Paul Rabinow - Paul Rabinow

Paul Rabinow
Paul Rabinow
	Paul M. Rabinow'un 2002 yılında Saâd A. Tazi tarafından, Paris Ecole Normale Supérieure'de Blaise Pascal profesörlüğü sırasında yapılmış portresi.
Doğmak	21 Haziran 1944; Florida , ABD
Öldü	6 Nisan 2021 (76 yaşında); Berkeley , Kaliforniya , ABD
Vatandaşlık	Amerikan
gidilen okul	Chicago Üniversitesi
	Bilimsel kariyer
Alanlar	Kültürel antropoloji
kurumlar	Kaliforniya Üniversitesi, Berkeley
Tez	Faslı bir köyde iktidar tarihi. (1970)
Doktora danışmanı	Clifford Geertz
Doktora öğrencileri	João Biehl , Lucien Castaing-Taylor
etkiler	Michel Foucault , Richard McKeon

Paul M. Rabinow'un (21 Haziran, 1944-2021 6 Nisan) profesörü oldu antropoloji de Kaliforniya Üniversitesi Synthetic için (Berkeley), Çağdaş Araştırma Collaboratory Antropoloji (ARC) müdürü ve insan uygulamaların eski müdürü Biyoloji Mühendisliği Araştırma Merkezi (SynBERC). O, belki de en çok Fransız filozof Michel Foucault hakkındaki geniş ölçüde etkili yorumu ve uzmanlığıyla ünlüdür .

Başlıca eserleri arasında Fas'ta Alan Çalışması Üzerine Düşünceler (1977 ve 2007), Michel Foucault: Yapısalcılığın ve Hermeneutics'in Ötesinde (1983) ( Hubert Dreyfus ile birlikte ), The Foucault Reader (1984), French Modern: Norms and Forms of the Social Environment (1989) bulunmaktadır. ), Making PCR: A Story of Biotechnology (1993), Essays on the Anthropology of Reason (1996), Anthropos Today: Reflections on Modern Equipment (2003) ve Marking Time: On the Anthropology of the Contemporary (2007).

Biyografik ayrıntılar

Rabinow Florida'da doğdu, ancak genç yaşta New York'ta büyüdü. Büyükanne ve büyükbabası Rus Yahudi göçmenleriydi. Sunnyside, Queens'te yaşıyordu. O sırada mahallenin bir bahçe şehir ve sosyalist ve komünist bir 'bölge' olduğunu belirtti. Stuyvessant Lisesi'ne gitti. Okul. Rabinow, BA (1965), MA (1967) ve Ph.D. (1970) Chicago Üniversitesi'nden antropoloji alanında. Paris'teki École Pratique des Hautes Études'de okudu (1965–66). Guggenheim Bursu aldı (1980); Rio de Janeiro'daki Ulusal Müze'de misafir Fulbright Profesörüydü (1987); Paris'teki École des Hautes Études en Sciences Sociales'de (1986) ve École Normale Supérieure'de (1997) ders verdi, İzlanda Üniversitesi'nde misafir Fulbright Profesörüydü (1999). Ulusal Beşeri Bilimler Vakfı ve Ulusal Bilim Vakfı Mesleki Gelişim Burslarından (moleküler biyoloji eğitimi için) burslar aldı. Berkeley Fransız Kültürel Çalışmaları Programı'nın kurucu ortağıydı. 1998'de Fransız Hükümeti tarafından Chevalier de l'Ordre des Arts et des Lettres seçildi. 2000 yılında Chicago Üniversitesi Mezunlar Derneği Profesyonel Başarı Ödülü'nü aldı. École Normale Supérieure'de konuk Chaire Internationale de Recherche Blaise Pascal'a layık görüldü. 2001-2002 için. STICERD Seçkin Misafir Profesör - Bioscience, Biotıp , Biyoteknoloji ve Toplum Çalışmaları için BIOS Merkezi , London School of Economics (2004). Rabinow 6 Nisan 2021'de öldü.

genel bakış

Rabinow, bir "akıl antropolojisi" geliştirmesiyle tanınır. Antropolojinin antropos + logos'tan oluştuğu anlaşılırsa, antropoloji karşılıklı olarak üretken bilgi , düşünce ve ilgi ilişkilerinin değişen iktidar ilişkileri içinde nasıl biçimlendirildiğini inceleme pratiği olarak alınabilir . Daha yakın zamanlarda, Rabinow, metodolojik olarak modernitenin ötesine geçen ve “çağdaşın antropolojisi” olarak adlandırdığı şeye , bir çalışma nesnesi veya tüm araştırmaları düzenlemek için bir ölçü olarak farklı bir yaklaşım geliştirdi .

Rabinow, Fransız, Alman ve Amerikan gelenekleri üzerine çizim yapan kavramsal çalışmalarıyla tanınır. Michel Foucault'nun yakın bir muhatabıydı ve Foucault'nun çalışmalarını yeni yönlere daldırmanın yanı sıra düzenleyip yorumladı.

Rabinow'un çalışması , insan bilimleri için yeni sorgulama, yazma ve etik biçimleri icat etme ve uygulama zorluğuyla sürekli olarak yüzleşti . 21. yüzyılda insan olan şeyleri anlamak için halihazırda egemen olan bilgi üretim uygulamalarının, kurumlarının ve mekanlarının kurumsal ve epistemolojik olarak yetersiz olduğunu savundu. Buna karşılık olarak, odaklanmış konsept çalışması ve vaka temelli sorgulamanın yeni biçimlerinin keşfinden oluşan deney ve işbirliği modları tasarladı.

Rabinow ayrıca, üniversitenin disiplin organizasyonunu ve kariyer modellerini 21. yüzyıl düşüncesinin önündeki en büyük engellerden biri olarak teşhis ederek, mevcut üniversite yapılarına bitişik yeni mekanların icadına büyük bir enerji ayırdı. ABD üniversite sistemindeki sosyal bilimler ve beşeri bilimlerin örgütlenmesi ve uygulamalarının son yıllarda çok az değiştiği gerçeği göz önüne alındığında, bunların çağdaş ekipmanın bileşimini kolaylaştırmaları olası değildir. Rabinow, üniversiteye ve mevcut disiplin yapısına bitişik, ancak ondan daha esnek mekanların yaratılması çağrısında bulundu. Bu tür iki organizasyonun, Çağdaş Araştırma İşbirliği Antropolojisi (ARC) ve Sentetik Biyoloji Mühendisliği Araştırma Merkezi (SynBERC) tasarımında lider roller oynadı.

Çağdaş Araştırma İşbirliği Antropolojisi, insan bilimlerinde yeni araştırma biçimleri yaratma çabasının bir parçası olarak Paul Rabinow, Stephen Collier ve Andrew Lakoff tarafından kuruldu. Amacı, yeni altyapılar, işbirliği araçları ve sorgulama uygulamaları için modeller yaratmaktır. ARC işbirliğinin özü, insan bilimlerinde kavram oluşturma ve ortak çalışma hakkında şimdi genişleyen bir bilim adamları ağında devam eden yansıma ve iletişimdir. ARC, çağdaş yaşam, emek ve dil biçimlerini araştırmak için bir iş birliğidir. ARC, küresel erişim ve uzun vadeli perspektif ile ampirik çalışma ve kavramsal çalışma yürütmektedir. ARC, 21. yüzyılda ortaya çıkan zorluklara uygun, işbirlikçi çalışma için çağdaş ekipman yaratır. ARC'nin mevcut endişeleri güvenlik, etik ve bilimler arasındaki bağlantılara odaklanmaktadır.

Konsept çalışması

Rabinow'un çalışmasındaki kavramlar ve vakalar arasındaki ilişki, kendisini, evrenseller veya genel (genellikle oldukça soyut) vakalar hakkında analitik netlik arayan genel teorileri veya felsefi pratiği test etmek için örneklerin kullanılmasına dayanan daha yaygın sosyal bilim çalışmasından ayırır. Buna karşılık, Rabinow, kavramlar üzerinde çalışmanın, farklı vakaların somut özelliklerine yönelik sorgulamayı açtığını ve yönlendirdiğini, oysa görünüşte zamansız teori veya evrensel kavramların kullanımının, tikelliklere ve tekilliklere dikkat çekmede çok yardımcı olma ihtimalinin düşük olduğunu savunuyor. Bu amaç göz önüne alındığında, bu tür geleneksel yaklaşımlar, sorgulama için gerçek bir engel işlevi görebilir. Rabinow, kavram çalışmasını “kavramsal bir envanterin oluşturulması, detaylandırılması ve test edilmesinin yanı sıra çok boyutlu teşhis ve analitik çerçevelerin belirlenmesi ve denenmesi” olarak tanımlar. Bu anlamda, Rabinow'un çalışması uygun değişikliklerle uzanan sosyal bilimsel gelenek devam Max Weber aracılığıyla Clifford Geertz .

Rabinow, kavramların belirli problemlerde kullanılmak üzere tasarlanmış ve hem analitik hem de etik pragmatik sonuçların üretimine göre ayarlanmış araçlar olduğunu savundu. Bu nedenle, kavramlar problem uzaylarının değişen topolojisine göre ayarlanmalıdır. Konsept çalışması arkeolojik, soybilimsel ve tanısal boyutları içerir. Arkeolojik olarak, kavram çalışması, önceki bir repertuarın veya yapılandırılmış kavramsal topluluğun bir parçası olarak kavramları araştırmayı ve karakterize etmeyi içerir. Soybilimsel olarak, kavram çalışması, seçimlerinin, oluşumlarının olumsal tarihini ve aynı zamanda potansiyel çağdaş önemlerini göstererek kavramları ortaya çıkış alanlarından kurtarır. Tanısal olarak, kavram çalışması kritik bir işlevi içerir: belirli bir kavramın veya kavram dağarcığının yeni problemler ve amaçlar için yeterliliğini ve uygunluğunu test etmek.

çağdaşın antropolojisi

Bir araştırma kipi olarak Rabinow, Çağdaşın Antropolojisini Michel Foucault'nun Şimdinin Tarihi'nden ayırır. Rabinow'un tanımladığı gibi, Şimdinin Tarihi, "şimdinin olumsallığını göstermenin ve böylece daha açık bir geleceğin yapılmasına katkıda bulunmanın bir aracı" olarak geçmişe dair bir anlayış formüle etmekten ibarettir. Mevcut zorluk, bir Şimdiki Zamanın Tarihi yöneliminden alınan bir yaklaşımla hangi sorgulamaların ve hangi nesnelerin en iyi şekilde meşgul olduğu konusunda spesifik olmaktır. Buna karşılık Rabinow, çağdaşı hem eski hem de yeni unsurların ve bunların etkileşimlerinin ve arayüzlerinin (yeniden) bir araya gelmesi olarak tanımladı. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, çağdaş sorunların ve nesnelerin ortaya çıktığı ve dolayısıyla tanım gereği olumsal olduğu anlamına gelir. Ortaya çıkma, “önemi önceki öğelere ve ilişkilere indirgenemeyecek olan, birden çok öğenin bir araya gelerek bir topluluk oluşturduğu bir duruma” atıfta bulunur. Şimdinin Tarihi'nin, çoğu zaman yardımcı olmakla birlikte, tanımı gereği çağdaş olan olumsal olduğu için, çağdaş üzerinde çalışmak için tam olarak yeterli olmadığı sonucu çıkar.

Rabinow, “çağdaş”ı zamansal ve ontolojik bir sorun alanı olarak tanımladı. In Zaman İşaretleme (2007) o dönem iki duyu ayırt çağdaş . Birincisi, çağdaş olmak, başka bir şeyle aynı anda var olmaktır. Bu anlamın zamansal ama tarihsel çağrışımları yoktur. Bununla birlikte, ikinci anlam hem zamansal hem de tarihsel çağrışımlar taşır ve Rabinow'un çalışmasında yer alan bu anlamdır. Rabinow çağdaşı “hareket eden bir oran” olarak ele aldı. "Modern", gelenek ve modernitenin hareketli bir oranı olarak düşünülebilirse, çağdaş "modernitenin hareketli bir oranıdır, yakın geçmişte ve yakın gelecekte (doğrusal olmayan) bir uzayda hareket eder."

Bu haliyle, Çağdaşın Antropolojisi, yeterince belirlenmemiş, ortaya çıkan ve uyumsuz ilişkilere yönelik araştırma biçimleri geliştirmeye yardımcı olan analitik çalışmalardan oluşur. Antropos'un bugün bir figür ve bir topluluk olarak aldığı kip (veya kipler) anlayışlarıyla uyumlu ve işbirliği içinde olan yöntemler, pratikler ve sorgulama ve anlatım biçimleri geliştirmeyi amaçlar.

Çağdaşı sorgulamak hem analitik hem de sentetiktir. İlişki kümelerinin ayrıştırılması ve belirtilmesi gerektiği için analitiktir, bu ilişkilerin yeniden düzenlenmesi ve yeni biçimler verilmesi gerektiği için sentetiktir. Bu anlamda, çağdaş üzerine çalışma, yakın geçmişi yakın geleceğe ve yakın geleceği yakın geçmişe bağlamayı içermesi bakımından bir analitik düşünce alanına girer.

Bir sorun olarak antropos

Rabinow'un çağdaşın antropolojisi üzerine çalışması, resmi olarak onun antropos (Yunanca, “insan şeyi”) bugün düşünce, ekipman ve mekânlar için bir sorun olarak teşhis etmesiyle başlatıldı. Bu teşhis en sistematik olarak Anthropos Today (2003) ve Marking Time (2007) adlı eserlerinde gerçekleştirilir . Rabinow, antroposu, bugün kendisi hakkında çok sayıda ve heterojen gerçeklerle yüklü bir varlık, bir hetero-logoi varlığı olarak tanımlar. Soruşturma tarzları, anlatım yöntemleri ve doğrulama ilkeleri, "antropos'un çok fazla logoi'den muzdarip olan varlık olduğu görünüşe göre kaçınılmaz gerçek" ışığında tasarlanmalıdır.

Bunu, “günümüzde antropos nedir?” sorusunu ortaya çıkarmak ve sonunda cevaplamak için takip eder. Yalnızca yeni olasılıklar açmakla kalmayıp, aynı zamanda anlamı ayırt eden ve doğruluk iddialarını etik yaşam için pratikler haline getiren düşünce tarzlarına ihtiyaç vardır. Klasik bir formülasyon kullanan Rabinow, günümüzde antropos'un logoları ethos'a dönüştürmek için paraskeue veya donanıma ihtiyacı olduğunu savunuyor. Collège de France'daki 1981-82 derslerinde Michel Foucault, klasik ekipman kavramı üzerine kapsamlı bir meditasyon yaptı. Bu derslerde Foucault, antik düşüncede "kendini bilme" emrinin bağlantılı olduğunu ve "kendine bakma" zorunluluğuna yönelik olduğunu gösteriyor. Foucault'nun kavrayışını yeni yönlere doğru yükselten Rabinow, günümüzün etik ve bilimsel sorunlarına uygun donanım -çağdaş donanım- icat etme zorluğunu ortaya koydu.

Çağdaş ekipmanın zorluğu, etik pratik olarak bir düşünme tarzı geliştirmekse, aynı zamanda bu tür oluşumların mümkün olduğu mekanların tasarımını veya yeniden tasarımını da içerir. Rabinow, Synthetic Anthropos (Gaymon Bennett ile birlikte) (2009) adlı çalışmasında doğrudan mekan sorunuyla ilgilenir. Bu çalışmada Rabinow ve Bennett, ekipmanın bileşiminin nerede ve nasıl gerçekleştiği sorusunun başlı başına bir sorun alanı olduğunu savunuyorlar.

İşbirliği

Rabinow'un talep ettiği ve üzerinde çalıştığı mekanların tanımlayıcı bir özelliği işbirliğidir. Bir çalışma biçimi olarak anlaşılan Rabinow, işbirliğini işbirliğinden farklı olarak tanımladı. İşbirlikçi bir çalışma modu, “farklı problemler ve nesneler üzerinde, ara sıra düzenli bir değiş tokuşla, sınırları belirlenmiş görevlerden” oluşur. İşbirliği, sorunların ortak bir tanımını veya ortak iyileştirme tekniklerini gerektirmez. Buna karşın, işbirlikçi bir çalışma tarzı, paylaşılan problemler üzerine karşılıklı bağımlı bir iş bölümünden doğar. Problemlerin ortak bir tanımını (veya bir problem-alanının kabulünü) gerektirir.

Rabinow, sorun alanlarının istikrarsız veya ortaya çıktığı ve önceki sorunların ve bunların öneminin artık verili sayılamayacağı ve verimli bir şekilde tartışılabileceği yeni işbirliği biçimlerinin icadı için çağrıda bulundu. Bu tür durumlar, mevcut muhakeme ve müdahale modlarının yeniden çalışılmasını, bu modların ortaya çıkan problem-uzay topografyasına göre ayarlanmasını gerektirir. İşbirliğinin çağdaş dünyanın antropolojisine uygun bir çalışma tarzı olduğu sonucu çıkar.

vaka çalışması

Vaka çalışması, potansiyel olarak önemli unsurları, ilişkileri ve arayüzleri tanımlamak için problemleri çerçeveleme alıştırması olarak işlev görür. Vaka çalışması, bu tür materyallerin nasıl sunulması gerektiğine ilişkin soruların altını çizer. Vaka çalışması, soruşturmanın başlatıldığı ve oluşturulduğu mekanlardaki güçlü ve zayıf yönleri gösterebilir. Bu nedenle vaka çalışması, ne teoriye indirgenebilir ne de kendi içinde bir amaç için araştırmanın temel bir yönüdür.

(a) İnşaat Ekipmanı, İnsan ve Yaşam Bilimleri İşbirliği Yapabilir mi? (SynBERC 2006–2011).

Rabinow, Sentetik Biyoloji Mühendisliği Araştırma Merkezi'nin (İnsan) Uygulamaları Baskısında araştırmacıydı. Synberc (Sentetik Biyoloji Araştırma Merkezi) | EBRC . Gaymon Bennett ile birlikte, NSF tarafından finanse edilen bu Mühendislik Araştırma Merkezinde etik ve bilim arasındaki ilişkiyi yeniden düşünmek için ortak bir çabanın parçası olmuştu. SynBERC'de, NSF'nin görevi, etik ve bilim arasındaki ilişkinin yeniden kavranabileceği ve yeniden çalışılabileceği şekilde işbirlikçi bir katılım modu icat etmekti.

(b) Acil Durum Örgütlerini Kronikleştirmek (Celera Diagnostics 2003).

O zamanlar Berkeley'de bir lisans öğrencisi olan Talia Dan-Cohen ile birlikte çalışan Rabinow, Celera Diagnostic'in insan genomunun tüm dizisini sağlıktaki patolojik gelişmelere yönelik moleküler yatkınlıkları teşhis etmek için araçlara dönüştürme çabalarını kronikleştirme zorluğunu üstlendi. Antropolojik çalışma, hem araştırma hem de yazma için kendi kendine empoze edilen bir yıllık zaman sınırı verilen düşünce ve üretimde bir deneydi. Birinci ve ikinci dereceden gözlem modlarını içeren bir işbirliği deneyiydi. Ürün, Rabinow ve Dan-Cohen'in Geleceği Yaratan Bir Makine: Biyoteknoloji Günlükleri'dir.

(c) Yeni Mekanlar: Bilgi, Özen ve Etiği Sorunsallaştıran (Centre d'Études du Polymorphisme Humain (CEPH) 1994).

Fransız DNA'sına giden saha çalışması: Trouble in Purgatory, bir Amerikan biyoteknoloji start-up şirketi ile Fransa'daki genom dizileme çabalarına öncülük eden Fransız laboratuvarı CEPH arasındaki ticari işbirliği önerisi etrafında dönen çok boyutlu bir krize odaklandı. Daha önceki kitabı French Modern'in aksine, Fransız DNA'sı bugünün tarihi değil, çağdaş antropolojide bir ilk vaka çalışmasıdır. Rabinow, Merkezin bilim direktörünün 'felsefi bir gözlemci' olma davetini kabul etti. Görevi, yeni bilimsel bilgi biçimleri etrafında değer yargılarının oluşumunu belirlemek ve bu süreci daha fazla tartışma ve değişiklik için kullanılabilir kılmaktı, anlaşmazlıkları karara bağlamak değil. Metin kısmen kararlı 'çıkarsızlık' üzerine bir meditasyondur: “Belirli bir mesleki bütünlük, Weber ve Foucault'nun duyularında bir çilecilik, bizi zaten inandığımız ve bildiğimizin ötesinde bir yere götürebilecek belirli bir titizlik ve sabır.” Bu çalışma hala “katılımcı-gözlem”deki gözlemi vurgulamaktadır ve SynBERC'de her iki kutbun da devreye girdiği sonraki çalışmayla karşılaştırılabilir.

(d) Yeni Bilgi ve Ticaret Mekanları: Biyoteknoloji Başlangıç Şirketlerinin Yükselişi, (Cetus Corporation 1980'ler).

Cetus Corporation (daha sonra Roche Molecular Systems) hem yeni bir endüstri hem de büyük bir teknolojik gelişme yaratan son derece spesifik bir dizi politik, ekonomik, bilimsel ve yasal vektörü keşfetmek için hem bilimsel hem de antropolojik bir ortam olarak düşünüldü, polimeraz zincir reaksiyonu. Kişisel dahilerin eseri olan buluş ve keşif anlatılarının aksine, Making PCR: A Story of Biotechnology, bilimsel ve teknik hünerin, sürekli ekip çalışmasının, yönetim becerilerinin, yasal girdi ve maddi kaynakların bir araya getirilmesini ve yönetilmesini vurgular. Bu temel moleküler biyolojik aracın ortaya çıkması, stabilize edilmesi, ticarileştirilmesi ve hızla tüm biyolojik araştırmalar için temel bir araç haline gelmesi.

(e) Modern Ekipmanın İcadı: (Fransa ve Kolonileri 1830-1930 ).

French Modern: Norms and Forms of the Social Environment, kavramsal olarak on dokuzuncu yüzyıl epidemiyolojisi, sosyoloji, Beaux Arts, kolonyal yönetim, Lamarckçı biyoloji, istatistik gibi çeşitli alanlarda hareket eden Fransız “sosyal”inin yükselişi üzerine ayrıntılı bir soykütüksel açıklamadır. Fransız Modern, bu bilgi alanlarını ve iktidar pratiklerini yavaş yavaş ortak bir rasyonalite çerçevesine ve nihayetinde refah devletinin işlevsel bir aygıtına getirmenin yüzyıllık uzun sürecini gösterir.

(f) Araştırma Olarak Felsefe: Felsefede Alan Çalışması (Hubert Dreyfus, Robert Bellah ve Michel Foucault ile Karşılaşma, 1976-84).

McKeon'un felsefenin retorik ve pragmatik işlevlerini vurguladığı (Dewey) Richard McKeon'un vesayeti altında Chicago Üniversitesi'nde felsefe tarihi eğitimi alan Rabinow, bu etkinliği yeniledi ve danışmanı Clifford Geertz'in çalışmalarının ötesine geçti. Robert Bellah ve Hubert Dreyfus ile UC Berkeley'de National Endowment for the Humanities Fellowship yılı (1976-77) bağlamında karşılaşmalar, bir yanda yorumlayıcı sosyal bilimlere ve etik uygulamaya, diğer yanda Heidegger ve diğer yanda teknoloji ve modern felsefe sorunu. Dreyfus'la yapılan çalışma, 1979'da Michel Foucault ile tesadüfi bir karşılaşmaya, yoğun bir diyalojik çalışma ilişkisinin gelişmesine ve Dreyfus ile ortak bir kitap olan Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics'in yanı sıra Foucault'nun eserlerinin bir antolojisine (danışma halinde) yol açtı. Foucault ile birlikte), ölümünden kısa bir süre önce yayınlanan The Foucault Reader .

(g) Araştırma Olarak Antropoloji: Moderni Miras Almak (Fas, Orta Atlas Dağları 1968-1970).

Kolonyal tarihin önemi, İslami bir azizin soyundan gelenlerin kendini anlaması, gelenek ve modernite ikilemi ve ayrıca saha çalışmasının kendisi, bir uygulama, ayin ve kendini oluşturma alanı olarak, yansıma için vaka materyali haline geldi. Rabinow'un önümüzdeki on yıllar boyunca tutarlı bir şekilde sürdürmeyi planladığı ana temaların tümü, bu zamansız yansımalarda başlangıç olarak mevcuttur; biçim verme, hareket ve özen olarak etik. Sembolik Hakimiyet: Fas'ta Kültürel Biçim ve Tarihsel Değişim, Fas'ta Saha Çalışmalarına Yansımalar.

Büyük işler

Sembolik Hakimiyet: Fas'ta Kültürel Biçim ve Tarihsel Değişim , University of Chicago Press, 1975.
Fas'ta Saha Çalışması Üzerine Düşünceler , University of California Press, 1977. [Fransızca, İspanyolca, Japonca].
Yorumlayıcı Sosyal Bilimler: Bir Okuyucu , W. Sullivan ile, University of California Press, 1978.
Michel Foucault, Beyond Structuralism and Hermeneutics , Hubert Dreyfus ile , University of Chicago Press, 1983 (2. baskı). [Fransızca, Almanca, İspanyolca, Portekizce, Çince, Japonca, Rusça.]
Foucault Okuyucusu , Pantheon Kitapları, 1984.
Yorumlayıcı Sosyal Bilimler: İkinci Bir Bakış , W. Sullivan ile, University of California Press, 1987.
French Modern: Norms and Forms of the Social Environment , MIT Press, 1989 (University of Chicago Press, 1995). [Fransızca, 2004].
PCR yapmak. Biyoteknolojinin Öyküsü , University of Chicago Press, 1996. [Fransızca, Japonca, Çince, İtalyanca].
Etik, Öznellik ve Hakikat , Cilt. 1, Michel Foucault 1954-1984'ün Temel Eserleri , Seri editörü ve Vol. 1. Yeni Basın, 1997.
Essays in the Anthropology of Reason , Princeton University Press, 1997. [Portekizce 1999, Almanca 2004].
Fransız DNA'sı. Trouble in Purgatory , University of Chicago Press, 1999. [Fransızca 2000].
The Essential Foucault , (Nikolas Rose ile birlikte), The New Press, 2003.
Anthropos Today: Reflections on Modern Equipment , Princeton University Press, 2003. [Almanca 2004].
A Machine to Make a Future: Biotech Chronicles , Talia Dan-Cohen–2. gözden geçirilmiş baskı, Princeton University Press, 2006. (orijinal 2004)
Fas'ta Saha Çalışması Üzerine Düşünceler, yeni bir Önsöz ile 30. yıl dönümü baskısı. University of California Press, 2007. (Çince)
İşaretleme Zamanı: Çağdaş Antropoloji Üzerine , Princeton: Princeton University Press, 2007.
Eşlik: Çağdaşı Birleştirmek , Chicago Press Üniversitesi, 2011.
İnsan Uygulamalarının Tasarlanması: Sentetik Biyolojide Bir Deney . University of Chicago Press, 2012 (Gaymon Bennett ile birlikte).
Günün Talepleri: Antropolojik Sorgulamanın Mantığı Üzerine . Chicago Press Üniversitesi, 2013 (Anthony Stavrianakis ile birlikte).
Çağdaş Tasarımlar: Antropolojik Testler . University of Chicago Press, 2014 (Anthony Stavrianakis ile birlikte).
Teselli Edilemez Çağdaş: Gerhard Richter'i Gözlemlemek . Duke University Press, 2017
Modernizm Sonrası Sorgulama . ARC, Wilsted & Taylor, 2019 Açık erişim (Anthony Stavrianakis ile birlikte).
İhmalin Ayrıcalığı: Bir Meslek Olarak Bilim Yeniden İncelendi . ARC, Wilsted & Taylor, 2020 Açık erişim .
Kaostan Teselliye: Topolojik Meditasyonlar . ARC, Wilsted & Taylor, 2021 Rabinow From Chaos to Solace (final).pdf (Anthony Stavrianakis ile birlikte).

Languages

In other projects

Paul Rabinow - Paul Rabinow

İçindekiler