Ostanes - Ostanes

Ostanes ( Yunanca Ὀστάνης'dan ), aynı zamanda Hostanes ve Osthanes'i de heceledi , Helenistik dönemden itibaren Yunan ve Latin eserlerinin birkaç sözde anonim yazarı tarafından kullanılan kalem adıydı . Pseudo-Zoroaster ve Pseudo-Hystaspes ile birlikte Ostanes , sözde "Hellenistik Magians" grubuna, yani ünlü "Magianlar" adı altında yazan uzun bir Yunan ve diğer Helenistik yazar dizisine aittir . Sözde Zerdüşt astrolojinin "mucidi" olarak tanımlanırken ve Sözde-Hystaspes kıyamet peygamberi olarak klişeleştirilirken, Ostanes'in usta bir büyücü olduğu hayal edildi.

Gerçek Ostanlar mı?

İranlı dil muadillerini iyi bir şekilde kanıtlamış olan "Zerdüşt" ve "Hystaspes"in aksine, "Ostanes" için " İran geleneğinde benzer bir isme sahip bir figür olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur ." Ostanes için Encyclopædia Iranica girişinde, Morton Smith , gerçek kişilere atıfta bulunan ad örnekleri için Justi'nin Namensbuch'undan alıntı yapar. Smith: "Ostanes'e (...) yapılan göndermelerden hangisinin, eğer varsa, büyücü efsanesine yol açtığı belirsizdir."

Smith, Eski İran adını * (H)uštāna olarak yeniden oluşturmaya devam ediyor . Smith'in ima ettiği Justi kayıtları şunlardır: Diodorus 17.5.5 ve Plutarch Artax . 1.1.5 (age. Ktesias oğullarından birinin adı olarak Ὀστάνης için) Darius Nothos ve bir söz Arrian ( An. Alexander adlı tarafından yakalandı 4.22) kuzey-doğu Baktriya Paraetakene, belli bir Αὐστάνης arasında General Krateros ve ardından Hindistan'a götürüldü. Arrian'ın Αὐστάνης'ı Curtius 8.5'teki Haustanes'dir . Ktesias, Darius Nothus'un oğlu olarak 'Άρτόστης' adını verir ve Justi, Plutarch'ın Artostes'i Ostanes olarak karıştırdığını öne sürer.

Sözde Ostanlar

"Ostanes" figürünün ya da daha doğrusu Yunanlıların onu zannettiği kişinin kökeni, Yunanlıların (ve daha sonra Romalıların) çoğu ünlü yabancılara atfettiği "yabancı bilgelik" çerçevesinde yatmaktadır. Yunanlılar, arcana yazarları olarak seçilmeden önce bile. Bu isimlerden biri, Yunanlıların büyücülerin ve büyü sanatlarının kurucusu olarak algıladıkları (sözde) Zerdüşt'ünkiydi . Başka bir isim , Zerdüşt'ün hamisi (sözde) Hystaspes'inkiydi . Üçüncü les Mage hellénisés yaratıcı 4. asırdan tarafından tarif Ostanes idi Hermodorus (Apud Laertios Diogenes Prooemium Zoroaster Magi azalan uzun doğrultusunda büyücü olarak 2).

Bir zamanlar büyücüler "sihir" ile -Yunan magikos- ile ilişkilendirildiğinde , Yunanlıların Zerdüşt imajının da bir sihirbaza dönüşmesi doğal bir ilerlemeydi. MS 1. yüzyılda Yaşlı Pliny, büyünün mucidi olarak "Zerdüşt" adını verir ( Doğal Tarih XXX .2.3), ancak "işbölümünün bir ilkesi, karanlık sanatları Yunanlılara tanıtma sorumluluğunun çoğunu Zerdüşt'ten kurtarmış gibi görünmektedir. ve Roma dünyaları. Bu şaibeli onur, sahte büyü edebiyatının çoğunun kendisine atfedildiği başka bir muhteşem büyücü Ostanes'e gitti." Bu nedenle, "evrensel konsensüs" -böylece şüpheci Pliny- büyünün (sözde-)Zoroaster (xxx.2.3) ile başlaması iken, Pliny'nin belirleyebildiğini söylediği kadarıyla, "Ostanes" onun günümüze ulaşan ilk yazarıydı (xxx. .2.8).

Bu 'Ostanes', Pliny devletleri, o yüzden oldu Pers eşlik etmişti büyücü Xerxes'e Yunanistan'da yaptığı işgali ve kim o tanıştırmıştı magicis , o ülkeye, "sanatların en hileli". Ama Ostanes'in figürü öyleydi ki, Pliny "tarihini görsel ikizlerle tamamlamanın gerekli olduğunu" hissetti; Bu nedenle, Ostanes yalnızca MÖ 5. yüzyılın başlarında Xerxes'in çağdaşı olarak görünmekle kalmaz, aynı zamanda MÖ 4. yüzyılın sonlarında İskender ile çağdaş ve onun arkadaşıdır . Pliny, Ostanes'in Yunanlılara "canavarca zanaat"ı tanıtmasının, bu insanlara yalnızca büyü için bir "şehvet" ( aviditatem ) değil, aynı zamanda onun için düpedüz bir "delilik" ( rabiem ) verdiğini ve onların filozoflarının çoğunun, gibi Pisagor , Empedoklesin , Democritus ve Plato bunu incelemek için yurtdışına ve ardından öğretmek için döndü. (xxx.2.8-10).

Pliny ayrıca Ostanes'in sihir tanımını aktarır: "Ostanes'in dediği gibi, bunun birkaç farklı türü vardır; sudan, kürelerden, havadan, yıldızlardan, lambalardan, leğenlerden ve baltalardan ve diğer birçok yöntemle ilahi ( divina promittit ) olduğunu iddia eder. ve hayaletlerle ve yeraltı dünyasındakilerle sohbet etmenin yanı sıra" (xxx.2.8-10). MS 1. yüzyılın sonunda, "Ostanes" simya , büyücülük , kehanet ve bitkilerin ve taşların mistik özellikleri konusunda bir otorite olarak anılır . Hem efsanesi hem de ona atfedilen edebi çıktı zamanla arttı ve 4. yüzyılda "simyadaki en büyük otoritelerden biri haline geldi" ve "onun adı altında birçok ortaçağ simya malzemesi dolaştı."

Bu "yetki" Arap ve Fars simya literatüründe, örneğin Kitab al-Fusul al-itnay 'aşar fi'ilm al-hajar al-mukarram ( On İki Bölüm'ün Kitabı) başlıklı bir Arapça risalede devam etti .

Referanslar

Notlar
alıntılar
Atıfta bulunulan eserler
  • Anawati, Georges C. (1996), "Arap Simyası", Rashed, Roshdi (ed.), Encyclopedia of the History of the Arabic Science , 3 , Londra: Routledge.
  • Beck, Roger (1991), "Böyle Buyurdu Zerdüşt Değil: Greko-Romen Dünyasının Zerdüşt Yalancısı", Boyce, Mary'de; Grenet, Frantz (ed.), Zerdüştlük Tarihi , Handbuch der Orientalistik, Abteilung I, Band VIII, Abschnitt 1, 3 , Leiden: Brill, s. 491–565.
  • Beck, Roger (2003), "Zerdüşt, Yunanlılar tarafından algılandığı şekliyle" , Encyclopaedia Iranica , New York: iranica on line
  • Bidez, Yusuf; Cumont, Franz (1938), Les Mages Hellénisés , Le Muséon 512, 1939, 188, Paris: Société d'Éditions Les Belles Lettres.
  • Colpe, Carsten (1983), "Dini düşüncenin gelişimi", Yarshater, Ehsan (ed.), Cambridge History of Iran , 3 , Cambridge: Cambridge UP, s. 819-865.
  • Justi, Ferdinand (1884), Iranisches Namensbuch , Marburg: NG Elwert.
  • Smith, Morton (2003), "Ostanes" , Encyclopaedia Iranica , New York: iranica on line
  • Ullmann, Manfred (1972), Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam , Handbuch der Orientalistik, Abteilung I, Ergänzungsband VI, Abschnitt 2, Leiden: Brill.