Diablada (Bolivya) - Diablada (Bolivia)

Diablada , Oruro ve Bolivya Departmanı'nın en temsilcisi olan müzik, giyim ve dansta ifade edilen bir Bolivya kültürel tezahürüdür, esas olarak Carnaval de Oruro'da görülebilir . Diablada kökeni, gelişimi ve konsolidasyon sahne Oruro .

Diablada, Bolivya'nın tipik bir Andean maskeli dansıdır. Bolivya'nın Oruro kentinde Socavón Bakiresi onuruna düzenlenen Carnaval de Oruro'nun ana dansıdır . Dansçılar tarafından giyilen maske ve şeytan kıyafeti ile karakterizedir. And Dağları'nın diğer benzer ifadelerinden farklı olarak, Kolomb öncesi Amerika'dan gelen sanatsal ifadenin çoğunu koruduğu kabul edilir. Dans, İspanyolların teatral sunumlarının ve Uru tanrısı Tiw'in (madenlerde, göllerde ve nehirlerde koruyucuları) onuruna yapılan Llama lama dansı gibi And dini törenlerinin bir karışımıdır .

mezhebin kökeni

" Diablada Ferroviaria " nın şeytanları .

Oruro Diablada, Carnaval de Oruro 2007'de.

Adı Oruro toplumun geneline Yerli-Madencilerin "şeytanların Dansı" kabul ettiğine dair tarihsel süreç içinde konsolide edilmiş, bu süreç arasındaki dönemi kapsamaktadır 1789 için 1944 "şeytanların geçit" grupları olarak adlandırılabilir " Diablada ." Nihayet 1904'te müzik, elbise, koreografi ve olay örgüsünün tanımlandığı " Büyük Geleneksel Otantik Diablada Oruro " etiketiyle ilkel " Diablada " yı yarattı . Bu dönem, 1944'te yeni Diabladas gruplarının kurulmasıyla doruğa ulaştı ve mezhebi pekiştirdi. Şu anda bu tanım İspanyol Kraliyet Dil Akademisi'nin sözlüğünde yer almaktadır .

Diablada . F. Adını dansçılar tarafından giyilen maske ve şeytan kostümünden alan Bolivya'nın Oruro bölgesinden tipik dans. II 2. Mex. şaka (II küçük yaramazlık.)

—  İspanyol Kraliyet Dil Akademisi Sözlüğü

dansın kökeni

Wari , Urus Aymara, Quechua ve İspanyolca saldırısından kurtuldu tanrısı "dır benim amca " (Tiw), Oruro, eski Wari son enkarnasyon Bolivya

Hispanik öncesi zamanlarda bulunan en eski kaydı , Ludovico Bertonio tarafından kaydedildiği gibi, şeytan gibi giyinmiş Urus dansının ironik bir şekilde adanmış Aymara dili olan " Llama lama " dansı dansı .

1535'te İspanyolların ve 1559'da Candelaria Meryemi ile Augustinus'ların bu bölgeye gelmesiyle birlikte dinlerin ve kültürlerin kültürleşmesini üretmeye başlar.

Carnaval de Oruro'nun Birleşmiş Milletler Eğitim, Bilim ve Kültür Örgütü'ne ( Unesco ) gönderilen belgeye göre , kılık değiştirme ve Diablada dansının etnik-tarihsel gelişim süreci üç döneme ayrılıyor .

• 1606-1789: Tarihsel dönem Bay Manuel de Castro Castillo ve Padilla tarafından Uru Uru (Hururu şimdi Oruro) adlı bir uzayda Villa de San Felipe de Avusturya'nın kurulması, kısmen İmp kültünün (adıyla anılır) hayatta kalması. Yavaş yavaş bir kült haline gelen "amcam", "Virgin of Socavón ( Virgin of Candelaria ) - Amcam ( Wari )" ile karıştırılıyor.
• 1789'dan 1944'e kadar: Resmi olarak, Meryem Ana'nın imgesi, başmelek San Miguel de dahil olmak üzere, madencilerin saygı duyduğu imgesinin şeytanlar gibi giyindiği tarihten itibaren tahta geçecekti. 1818'de Montealegre Tedavisi " Diablada'nın Öyküsü " nü Açıklıyor , 1891'de nihayet Tünel şapelinin yapımını bitiriyor. Ve 1904'te "Büyük Geleneksel Otantik Diablada Oruro " sloganıyla ilkel " Diablada " doğdu . Diablada , muhteşem koreografisini, müziğini ve kostümünü sergilemek için 1915 yılından itibaren ülke içinde ve dışında dolaşmaya başlar .
• 1944'ten 1960'a: Bu dönemde Diabladalar 1944'te yeni gruplar oluştururlar, örneğin: Sanatsal ve kültürel kardeşlik "Diablada" , o yılın Haziran ayında Geleneksel halk grubu "Diablada Oruro" ve ardından "Sanat ve Edebiyat Çemberi". 1956'da "Diablada Demiryolu"nu ve son olarak 1960'da "Artistic Diablada Urus"u kurdu. Diablada'lar ayrıca Oruro'nun zengin kültürünü gösteren ülke içinde ve dışında seyahat ederek kıtanın diğer coğrafyalarında benzer grupların kurulmasına neden olur.

...Ito festivali, bir Hıristiyan ritüeline dönüştürüldü ve Candlemas'ta kutlandı (2 Şubat). Uru tanrısı Tiw'e tapınılan geleneksel lama lama veya diablada , Oruro Karnavalı'nın ana dansı oldu...

—  "Oruro Karnavalı"na "İnsanlığın Sözlü ve Somut Olmayan Mirasının Başyapıtı" Bildirisi, UNESCO 2001

Tarih

Uru kökleri

İlanından sonra Carnaval de Oruro 18 Mayıs 2001 tarihinde İnsanlığın Sözlü ve Manevi Mirasının Başyapıtları biri olarak, UNESCO Bolivya'da kendi eski büyükelçiye delege, Ives de la Goublaye de Menorval, görev moderatörü olmak Ramiro Condarco Morales, Mario Montaño Aragón, Fernando Cajías, Alberto Guerra Gutiérrez, Javier Romero, Elías Delgado, Carlos Condarco Santillán, Marcelo Lara, Zenobio Calizaya, Zulma Yugar, Walter Zambrana ve Ascanio Nava.

Bu grup tarafından hazırlanan belge, modern Diablada'nın köklerinin 2000 yıl önce Uru uygarlığı tarafından gerçekleştirilen eski ritüellere dayandığı teorisine dayanmaktadır . Çalışma, madenlerde, göllerde ve nehirlerde Urus'un koruyucusu olan ve Oruro (veya Uru-uru ) söz konusu olduğunda mağaraların ve kayalık sığınakların sahibi olan Tiw adlı bir tanrıya atıfta bulunuyor . Urus ile bu ilah ibadet şeytanların dans olmaktan tiw sonradan bu ad olarak Hispanicized edildi kendini ana karakteri, Tio (İngilizce: amca ) ve ürünü olarak syncretism , Tiw figürünü temsil şeytan pişman ve giderek adanmışıydı Socavon Bakiresi .

Dönemlerinde Tahuantinsuyu olarak bilinen dört idari kuruluşlar suyus sırasında kendi temsilcisi danslarını vardı Ito festivali yazmaları dayalı tarihçi José Mansilla Vázquez göre, ancak tüm imparatorluk çapında kutlanan bir kez şenlik Fray Martín de Murúa , 16. yüzyılda önemli bir maden şehri olarak kabul edilen Oruro hariç, bu şenliklerin Peru Valiliği sırasında yasaklandığını ve İspanyol yetkililerin bu şenliğin devam etmesine izin vermek için başka bir yola baktıklarını söylüyor. Bu şehir, kendisini daha sonra Carnestolendas ve Corpus Christi arasındaki İspanyol geleneklerine adapte ederek yüzyıllar boyunca Oruro Karnavalı'na dahil oldu.

Bolivya'nın Oruro kentindeki kutsal yerlerin haritası , Uru mitolojisinde kutsal kabul edilen karıncaların , kertenkelelerin , kara kurbağalarının ve yılanların yerlerini gösteriyor .

Antik yazarlar, Fray Martín de Murúa ve Felipe Guaman Poma de Ayala ait dans dahildir alanının farklı dansları, onların eserlerinde yapmak referans Lama lama , tarafından verilen isimdir Aymaras başvurmak için Urus dans iblisler gibi giyinmiş, Ludovico Bertonio tarafından kaydedildiği gibi . Bu dans olarak bilinen bölgenin temsilcileri tarafından Ito şenlikleri sırasında gerçekleştirildi Urucolla , güneydoğu bir alt bölge Suyu'nun ait Collasuyu gölü sisteminde bulunan Oruro Bölümü göllerinin havzalar arası Poopó ve Coipasa , Uru uygarlığının ana sosyal merkezi olarak Oruro şehrine sahip olduğu, Nazca ve Wari ile birlikte And dünyasının en eski şehirlerinden biri haline geldiği yer .

Bu teorinin destekçileri, Uru mitolojisinin Diablada'nın sembolizmine yansıdığını düşünüyor . Urus için eski bir kutsal yer olarak Oruro şehrinin önemine arkasında efsane hikayesini anlatıyor chthonic ilah Wari , içinde Uru dil araçlarının ruhun ( Uru : hahuari ). Urus'un Inti tarafından temsil edilen Pachacamaj'a taptığını duyduktan sonra , Uru mitolojisinde kutsal kabul edilen karıncalar , kertenkeleler , kara kurbağaları ve yılanlar vebaları göndererek intikamını serbest bıraktı . Ancak bir akbaba figürünü benimseyen , onları taşlaştıran yaratıkları yenen ve Oruro şehrinin dört ana noktasında kutsal tepeler haline gelen Ñusta tarafından korunuyorlardı ; bu hayvanlar genellikle Diablada'nın geleneksel maskelerinde de temsil edilir .

İspanyol etkisi

Hakkında en başvurulan çalışmalardan birisi Diablada 1961 kitabıdır Julia Elena Fortun , La danza de los Diablos (şeytanların dans), hangi bu dans ve arasındaki ilişkinin teorisi Katalan adlı dans de şeytanlar Topu , önerildi; daha spesifik olarak Penedès ve Tarragona yörelerinde kullanılan unsurlarla . Julia Elena Fortun, Peru tarafındaki diğer tarihçilerin aksine, Diablada'yı , And Dağları'nda autos sacramentales'in tanıtılmasının bir ürünü olarak görme fikrine karşı çıkıyor , çünkü onun tarafından incelenenler arasında, şeytanın teması ve onun ayartmaları. düşünülmedi.

Ball de sakatlık teorisi

Diables de Topu bir sırasında Correfoc içinde Katalonya , İspanya .

Topu de şeytanlar bir 12. yüzyıl içinde kökeni vardır entremés iyi ve figürü kötü arasındaki mücadeleyi temsil eden başmeleğin Aziz Michael ve melekleri temsil şer güçlerinin mücadele Lucifer ve onun iblisler. Bu kanun düğün şölenine yapıldı Barselona sayımı , Ramón Berenguer IV ile prenses Petronila , kralı kızı Aragon ve Katalonya yıl 1150 yılında.

2005 yılında, Ball de Sant Miquel i Diables de la Riera ( İspanya'daki Ball de diables yönetim kurulu ) üyesi ve Sempozyum sırasında özel dergi El Dragabales'in baş editörü olan Katalan bilim adamı Jordi Rius i Mercadé tarafından sunulan bir çalışmada Amerika Katalan Discovery, kutlama sırasında gerçekleştirilen geleneksel dansları ve kısa oyunlar belirten Corpus Christi içinde İspanya'da tarafından kabul edildi Hıristiyan kilisesinin Kızılderiliye onların doktrinleri öğretmek; şenlikleri yeni takvime uyarlandı ve tanrıları, ilahi güce karşı savaşan kötülüğü temsil eden şeytani formlar kazanarak yeniden tanımlandı. Rius i Mercade'ye göre Ball de diables bu amaç için en uygun olanıydı . Bu çalışmada, Katalan Ball de diables'a benzer öğeler içeren üç Latin Amerika dansını tanımlar ; Diablada ait Oruro , Baile de Diablos'u de Cobán içinde Guatemala ve Danza de los diablicos de Tucume içinde Peru .

Diablada Oruro başmeleğin Aziz Michael ve Lucifer, dişi şeytan arasındaki mücadelenin hikayesini temsil Çin Supay onlara eşlik ve şeytanlar. Ruis i Mercadé, bunun 1818'de Oruro şehrinin papazı Ladislao Montealegre tarafından Catalan Ball de diables'dan esinlenerek sunulan bir hikaye olduğunu öne sürüyor .

sömürge tarihi

Sırasında sömürge kez 19. yüzyılın ilk yarısına kadar 15. yüzyıldan bölgede, antik And inançlar yeni Hıristiyan gelenekleri ile harmanlandı. Latin Amerika bağımsızlık savaşları sırasında gelenekler yeni ikonografiyi benimsedi ve kutlamalar yeni bir anlam kazandı .

Bağımsızlık ve Karnaval'a geçiş

British Museum'daki bir sergide Diablada maskelerinin farklı modelleri .

Candlemas Bakiresi kültü, daha sonra And Dağları'na, Oruro'ya ve batıya Puno'ya kadar yayıldı . Oruro'da , Puno'da olduğu gibi geleneksel olarak 2 Şubat'ta onurlandırılan, orijinal olarak Candlemas Bakiresi olan Socavón Bakiresi'nin (veya Madenin Bakiresi'nin Kutsal Alanı) onuruna bir Kutsal Alan vardır , ancak daha sonra tarih Karnaval'a taşındı ; bu geçiş Bolivya Bağımsızlık Savaşı'nın ürünüdür .

1789'da Karnaval Cumartesi günü Nina-Nina veya Chiru-Chiru olarak bilinen bir haydutun bir sokak kavgasında ölümcül şekilde yaralandığını ve ölmeden önce Candlemas Bakiresi ile karşı karşıya kaldığını söyleyen bir efsane var . Bazı versiyonlar, terkedilmiş bir evin duvarına boyanmış Bakire'nin gerçek boyutlu bir görüntüsüne taptığını belirtirken, bazıları, resmin ölümünden sonra haydutun kendi evinin duvarında mucizevi bir şekilde ortaya çıktığını söylüyor. Ve efsane, gelecek yılki Karnaval'da Bakire'nin onuruna dans eden şeytanlar grubunun hikayesiyle sona eriyor. Oruro'daki mevcut kutsal alan 1891'de tamamlandı.

Bununla birlikte, Wisconsin-Madison Üniversitesi'ndeki Wisconsin Beşeri Bilimler Konseyi'nin Dini Araştırmalar Doktorası ve İcra Direktörü Max Harris'e göre, bu efsane tarihsel bir gerçekle ilgilidir. Cusco'da başlayıp And dağlarına yayılan II. Túpac Amaru İsyanı sırasında Oruro da kısa ama kanlı bir devrim yaşadı. Yerli devrimin hedefi olma korkusuyla itilen çoğunluk Creole , 10 Şubat 1781 Cumartesi gecesi, yarımada doğumlu İspanyolların azınlık yönetici sınıfına ( İspanyolca : chapetones ) saldırdı . Yerli ordusunun gelişiyle Creoles bir ittifak yaptı.

15 Şubat'ta, II . Túpac Amaru'nun emriyle Oruro'ya bir haberci geldi . Ordusuna kiliselere ve din adamlarına saygı duymasını, Kreollere zarar vermemesini ve şapetonlardan başkasını yargılamamasını emretti . Ve La Paz'a "Karnavalla ( por Carnestolendas )" girerek zaferi garantileyen Oruro'nun Yerli işgali birkaç binlerce ölüm bırakarak geri çekilmeye başladı. Ancak Mart ve Nisan aylarında, bu kez şehre, onları püskürtmek için güçlerini birleştiren Creoles ve kalan İspanyollara karşı daha fazla saldırı başlattılar.

Harris, 1781 Karnavalı'nın 24 Şubat'ta düştüğünü ve Oruro'nun işgalini Candlemas ile Karnaval'ın tam ortasına yerleştirdiğini ve Oruro'daki durumu Harris'in sözleriyle "karnavalesk" hale getirdiğini gözlemler . Dini alaylar laik geçit törenleriyle düello yaptı. Yerli kılığına girmiş Avrupalılar ve Kreoller, bir İspanyol'un kolonyal şehrin sokaklarında hayatını ve binlerce silahlı adamı kurtarmak için boşuna kılık değiştirmeye başvurması gibi durumlar. 19 Şubat'a kadar şehirdeki insanlar çatışmadan bağımsız olarak kutlamaya devam etti ve Karnaval boyunca şehir pazarları yağmalanan altın ve gümüşü sahiplerine veya cholos ve mestizos'a geri satan soyguncularla doluydu . 1784'te Oruro Karnavalı için sevinmek, dans etmek, oynamak ve karşılaştırmalar (maskeli balo şirketleri) oluşturmak gelenekseldi .

Harris, bu arka planla, 1789'daki Mayın Mili Bakiresi efsanesinin , Şapetonların Tesbih Bakiresi'ne ibadet ederken Candlemas Bakiresi'ne ibadet ettikleri için isyanı desteklediğini düşünüyor . Devrimcilerin inançlarına göre, Socavón Bakiresi yerli tanrılara veya şeytanlara hoşgörülü davrandı ve Harris'e göre, efsane doğruysa, 1790'da Oruro'nun madencileri Candlemas'ı Karnaval'a taşıdı ve Hıristiyan şeytanlar gibi maskelenmiş yerli tanrılar ekledi. şenliklere.

1818 yılında, Oruro en papazı, Ladislao Montealegre, oyun yazdı yedi ölümcül günahtan Anlatı Harris ve Fortun göre, Katalan bölgesinin ödünç elemanları Topu de şeytanlar dişi şeytan gibi, Diablesa Katalan dans ve Çin supay içinde Diablada ve Şeytan'ın Yedi Ölümcül Günah'ı karşıt Erdemlere ve bir meleğe karşı savaşa götürdüğü yer. Harris, Montealegre'nin bu oyunla isyan tehdidini ve tarihsel bağlamı temsil etmek istemiş olabileceğini öne sürüyor.

Bir nesil sonra, 1825'te Bolivya bağımsızlığını kazandıktan sonra, Diablada ve Karnaval Oruro sakinleri için yeni bir anlam kazandı. Diablada dans ekiplerinden ikisi ve geçit töreninin başladığı cadde , ayaklanmanın Creole kahramanlarından biri olan Sebastian Pagador'un adını taşıyor . Ve Mineshaft Meryem Ana tapınağına giden Karnaval güzergahındaki ana meydan , ayaklanma tarihini hatırlatan Plaza 10 de febrero (10 Şubat meydanı) olarak adlandırılıyor .

Dans

Carnaval de Oruro'dan Diablada dansçısı.

Oruro Diablada dansları, Bolivya yaylalarının en popüler "maskeli" danslarına aittir. Karnavalın başlangıcı olarak veya bir aziz "kardeşlik" onuruna düzenlenen alaylarda, bazı durumlarda birkaç yüz katılımcıyı içeren gruplar olarak yorumlanır. Üstelik bu dans, "iyinin kötüye karşı zaferi" olarak anlaşılır. Oruro diablada'nın tüm yaratılış mitleri referans örnekleri ve Kolomb öncesi Amerika zamanından dansa gönderme yapan resimler var. İki önemli mit türü vardır: Biri Güney Amerika'nın en eski etnik gruplarından biri olan Urus kasabasıyla ilgilidir. Onların torunları, yaklaşık 1500 ve Uru-Chipaya olarak bilinirler, Puno bölgesindeki Oruro'daki Poopo Gölü yakınlarında yaşarlar ve burada o insanlara ait birkaç kişi de bulunur. Sözlü geleneğe göre, bu insanlar onları korkunç tanrı Huari'nin (Wari) gazabının yolladığı vebalardan kurtaran "ilahi nusta" Inti Wara'nın ortaya çıkmasıyla kurtuldu. Diğer efsane yaratıcıları, bir tür "Robin Hood Andean" olan Chiru-Chiru / Nina Nina ile 18. yüzyılın sonlarında bir gümüş madeninde "mucizevi bir şekilde" ortaya çıkan Candelaria Bakiresi veya Tünelin Meryem Ana arasındaki ilişkiyi ortaya koyuyor. . Bir başka ölçüt de madenlerin içinde saklı zenginlikler ve madencilerin buna bağlı olarak yaptıkları sömürüdür.

Koreografi

Diablada bant ve orkestra eşlik ediyor. Takım elbiselerin tekdüzeliği, sadece yollar, sokaklar ve meydanlar gibi açık alanlarda sahnelenmeye hazır olmayan basamakların, hareketlerin ve figür tasarımlarının yerleşimi ile koreografik yenilik getirdi; ama aynı zamanda tiyatrolar ve arenalar gibi yerlerde de . Başlangıcında krewe Lucifer ve Şeytan birçok ile olan Çin Supay , yoksa şeytan kadınlar. Onları gurur, açgözlülük, şehvet, öfke, oburluk, kıskançlık ve tembellikten oluşan yedi ölümcül günah takip eder . Daha sonra, bir şeytan birliği ortaya çıkar. Hepsi bir bluz, kısa etek, kılıç ve kalkan ile Saint Michael tarafından yönetiliyor .

Dans sırasında melekler ve iblisler sürekli hareket ederken haç ve daire gibi biraz karmaşık figürler oluştururlar. İki taraf arasındaki bu çatışma, Aziz Michael ortaya çıktığında , savaştığında ve Şeytan'ı yendiğinde gölgede kalır . Her iki karakter de son derece süslü ve ince işlenmiş ağır kostümler giymiş. Kostümün ağırlığı, farklı dans grupları için bir engelden çok bir meydan okumadır. Dansçılar genellikle benzersiz ve karmaşık koreografiler yapmaya çalışırlar. Sonuç, halk tarafından çok takdir edilen bir gösteri yaratan renkli bir danstır.

Koreografi, her biri yedi hareketle uyumlu üç versiyona sahiptir.

İlk versiyon

1. Selamlar: Dans, Bakire'ye formasyonlar ve selamlar ile başlar. Karakterler kötü karakterler (iki sütunda görüntülenir Şeytan , Şeytan ve Çin Supay ) bir tarafa, Başmelek Aziz Michael diğerine ve Condor ortasında. Oluşumda, her iki taraftaki şeytanların geri kalanını selamlarlar.
2. Hareketler: Şeytanlar selamlarına dörtlü gruplar halinde tek ayak üzerinde zıplayarak başlarlar.
3. Şeytanın adımının geçişleri: Çiftlerde ve bireylerde S-şekilli geçişler.
4. Kıvrılma: Bir sütun, merkeze ve ardından diğerine ilerleyen bir spiral başlatır. Şeytan ve Lucifer, hikayelerini anlatmak için birkaç şeytanın omuzlarında durur.
5. Yıldız: Geri kalan şeytanların meleğe karşı isyanını temsil eder. Temsil edilen şekil , Baphomet'in Mührü veya Şeytanın İmzası olarak ters çevrilmiş bir Pentagram'dır . Şeytanlar diz çöktüğünde melek yürüyüşe girer.
6. Yıldız sürgünü: Melek "Ey kötü ruhlar, çıkın bu yerlerden" dediğinde, yıldız çözülür, melek bir konuşma yapar ve yedi ölümcül günahı temsil eden şeytanlar , "kibire karşı" diyen meleğe itiraf eder ve şeytan bağırır. "Tevazu!" pişmanlık duyan ve başı eğik olarak sırasına çekilir, günahlar yenildikten sonra şeytanlar meleğin emrine girer ve zafer ya da sevinç dansı yorumlanır.
7. Kadrolar: Meleğin önünde dört, üç, iki ve bir sıra halinde atlama adımlı oluşumlar.

İkinci versiyon

Şeytan maskesi takan bir Diablada dansçısı

1. Hareketler: Her sütunda kılavuzlar veya arka kılavuzlar olarak adlandırılan iki lider vardır. Başmelek Aziz Mikail bir düdükle hareketleri yönlendirir, meleğin yerine dışarıdan gelen şeytanların işaretine Çin Supay , Şeytan ve Lucifer onunla yer değiştirir. İkinci sinyale şeytanlar aynı hareketi yaparlar ama zıplarlar. Merkezde ayı veya akbaba gibi tamamlayıcı bir karakter var.
2. Kıvrılma: Spiral oluşur ve kılavuzlar veya arka kılavuzlar, konuşmasını telaffuz eden Şeytan'ı omuzlarında tutar. Daha sonra bando ağır ağır bir marş çalar ve melek savaş adımıyla girer ve bir haç ve bir ayna ile şeytanların gözlerini kamaştırır ve eski yerlerine dönerler.
3. Sokak: Lucifer ile kazanan melek arasındaki mücadelenin bir temsili vardır, ardından Şeytan arkadaşını savunmak için gelir ve o da yenilir. Sonunda günahı ve eti temsil eden dişi şeytan China Spuay gelir ve yenilir. Sonra melek orijinal konumuna geri döner.
4. Kadrolar: Çin Supay ve bir tarafta melek ve Şeytan ve şeytan diğer dans yapmak anahtarlara ve şeytanlar dört ve iki kişilik gruplar halinde onları selamlıyorum.
5. Yıldız: Şekil oluşur ve ıslığın işaretiyle şeytanlar diz çöker, bando yavaş bir yürüyüş yapar ve melek merkeze girer ve yıldız çözülerek yenilmiş yedi ölümcül günahı çağırarak yerlerine döner. Ardından kılavuzlar yer değiştirir.
6. Zincir: Dansçılar çift zincir yaparak önce sağ kol, sonra sol kolla kollarından tutarak dans ederler ve yerlerine dönerler.
7. Bitiş: Şeytanlar dörtlü, üçlü ikili ve birerli gruplar halinde gösteriyi bitirerek merkeze giderler.

Üçüncü versiyon

Bolivya , Oruro'daki Carnaval de Oruro'da Diablada koreografisi .

Üçüncü versiyon, Gran Tradicional y Auténtica Diablada Oruro takımı tarafından gerçekleştirilen versiyondur .

Giriş Şeytanın Yürüyüşü: Sol sütundaki şeytanlar hareketi başlatırken, sağdakiler onları takip eder. Lucifer ve Şeytan "Krallar" olarak adlandırılırlar, arkalarında Melek ve Çin Supay ve sağ tarafta ikinci şeytan sütununun arkasındaki grup gelir. Krallar dizilişi bozar, ardından şeytanlar ve ortada kalan Condor ve Bear. Sonra Angel ve China Supay, ortadakileri yan yana geçerek ileri giderler.

1. Greet: ortada ön köşelerinde Kings Angel ve arka köşelerinde Çin Supay ve Ayı. Her biri bir selamlama hareketi gerçekleştirir.
2. Kıvrılma: Şeytanlar arkaya gider sonra sol sütun öne geçer ve öndeki Lucifer onlarla ortada buluşurken çember etrafını kapatır, şeytanla diyaloğuna ya da neşelenmeye alınır.
3. Yıldız: Şeytanlar yıldızı oluşturur, sonra diz çöker ve tekrar ayağa kalkar.
4. Dörde kadar: Takım dörtlü gruplar halinde ilerler, ardından düzeni kırarak her bir sütuna çekilir.
5. Üçe kadar: Aynı hareket ama bu sefer üçlü gruplar halinde.
6. İkiye göre: Çiftlerde önceki iki hareketle aynı hareket.
7. Birer birer: Şeytanlar yan yana gidiyor, ardından Krallar, melek ve Çin Supay, ardından bir yılan çizerek zikzak yaparak ilerliyor, ardından Kralların yönettiği senaryodan çıkıyor.

Müzik

Bir 1862 partiture Diablada ayarlamak adında Dejame bestecinin Froilan Zevillano tarafından Poopó İl içinde Oruro , Bolivya .

Dansla ilişkilendirilen müziğin iki bölümü vardır: ilki Mart olarak bilinir ve ikincisi Diablada'nın Mecapaqueña'sı olarak adlandırılır , bazı takımlar yalnızca bir melodi çalar veya Mecapaqueña'yı dördüncü bölümde "dörtlü" başlatır . 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren sadece dansa odaklanan “diyalog” ihmal edilmiştir.

Görmek ve duymak

• Chiru Chiru - Llajtaymanta
• Diablos Locos - Arraigo

Ayrıca bakınız

• Karnaval de Oruro
• diablada

Referanslar