Yeterli Akıl İlkesinin Dörtlü Kökünde -On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason

1903 İngilizce çevirisinin ilk sayfası

Yeterli Akıl İlkesinin Dörtlü Kökü Üzerine ( Almanca : Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ),Alman filozof Arthur Schopenhauer tarafından1813'te doktora tezi olarakyazılan, klasik Yeterli Akıl İlkesi'nin ayrıntılı bir incelemesidir. yeterli neden, her şeyin bir nedeni veya nedeni olması gerektiğini şart koşan güçlü ve tartışmalı bir felsefi ilkedir. Schopenhauer bunu 1847'de revize etti ve yeniden yayınladı. Çalışma, Schopenhauer'in argümanlarının çoğunun merkezinde yer aldı ve sonraki çalışmaları boyunca, okuyucularına, daha sonraki yazılarının tam olarak anlaşılması için gerekli başlangıç ​​noktası olarak sürekli olarak atıfta bulundu.

Arka plan

Tarihi

Ocak 1813 yılında Rusya'da kendi feci yenilgi sonrasında, ilk kalıntıları Napolyon 'ın Grande Armée Berlin'de gelen. Hasta ve yaralılar hızla hastaneleri doldurdu ve salgın riski arttı. Vatansever, militarist bir ruh şehri alevlendirdi ve halkın çoğu, filozoflar ve öğrenciler dahil, Fransız boyunduruğunun şiddetle atılabileceği umudunu besledi. Bütün bunlar, sonunda şehirden kaçan ve Weimar yakınlarındaki küçük Rudolstadt kasabasına çekilen Schopenhauer için hızla dayanılmaz hale geldi . O yılın haziran-kasım ayları arasında bir handa kalırken eser burada bestelendi.

Doktora tezi olarak sunduktan sonra gıyaben Jena Üniversitesi'nden doktora derecesi aldı . Özel yayın yakında izledi. "Üç eleştiri vardı, küçümseyici bir şekilde övdü. Yüzden biraz fazla satıldı, geri kalanı kaldı ve birkaç yıl sonra hamur haline getirildi." Bu orijinal versiyonun soğuk karşılanma nedenleri arasında, yazarın daha sonraki otoriter üslubundan yoksun olması ve sonuçlarında kesinlikle belirsiz görünmesi yer almaktadır. Goethe'ye bir kopyası gönderildi ve Goethe , yazarı düzenli olarak evine davet ederek, görünüşte felsefeyi tartışmak için, ancak gerçekte genç filozofu Renkler Teorisi üzerinde çalışmaya davet ederek yanıt verdi .

1847'de Schopenhauer eseri yeniden yazdı ve genişletti, yeni bir baskı yayınladı. Bu, eserin bugün okunan versiyonudur. "Orada, ana eseriyle bağlantılı olarak düşünce çizgileri sıkı bir şekilde takip ediliyor; orada felsefi geleneğe bir meydan okuma veriliyor ve çağın felsefi ruhuna yönelik saldırılara karşı bir fren yok."

Felsefi

Schopenhauer'in epistemolojisi , doğrudan kabul ederek, Immanuel Kant'ın bilgi teorisiyle başlar . Schopenhauer, selefinin epistemolojideki en güçlü başarısını kendine mal eden ve daha sonra Kant'ın başarısızlığa uğradığı veya yarım bıraktığı şeyi yalnızca genişlettiğini ve tamamladığını iddia eden bir Kantçı ilan etti.

Schopenhauer'ın bakış açısına göre, Kant'ın başlıca değeri, kendinde şey ile onun içinde göründüğü fenomenal dünya, yani bizim onu ​​kendimize temsil ettiğimiz dünya arasındaki ayrımında yatar. Burada önemli olan, insan deneyimini istisnasız olarak evrensel olarak mümkün kılan şeyin, algılayan zihin olduğunun kavranmasıdır. Akıl, ham duyumlardan elde edilen algıları, dolayısıyla biçimlendirilmiş algılar üzerine inşa edilen soyut değiştirilmiş kavramlara sentezler. Schopenhauer, Kant'ın duyarlılık biçimlerini (uzay, zaman ve nedensellik) kendine mal eder ve onları anlama adını verdiği şeye genişletir:

Nedenselliği bilmek, anlama yetisinin yegane işlevi, onun tek gücüdür ve o, pek çok şeyi kapsayan, uygulamasında çok yönlü ve yine de tüm tezahürleri boyunca kimliğinde yanıltıcı olmayan büyük bir güçtür. Tersine, tüm nedensellik, dolayısıyla tüm madde ve dolayısıyla tüm gerçeklik, yalnızca anlayış için, anlama yoluyla, anlamadadır. Anlayışın ilk, en basit, her zaman mevcut tezahürü, gerçek dünyanın algılanmasıdır. Bu, nedenin sonuçtan her şekilde bilgisidir ve bu nedenle tüm algılar entelektüeldir.

Dolayısıyla, anlayışımız, deneyimin kendisinde demirlenmiş ilişkileri algılama ve belirleme yeteneğimizden bağımsız olarak var olmaz. Yalnızca soyut olarak düşündüklerimiz değil, aynı zamanda algılarımız da tamamen entelektüeldir ve çıkarma, yeni oluşum ve değiştirilmiş formülasyon yoluyla öznel olarak belirlenir. Farklı bir dilde verilmiş olsa da, Nietzsche'nin perspektifçiliğinin felsefi temellerine şimdiden sahibiz : temsil ( Vorstellung ). "Vorstellung", İngilizce "idea" kelimesi olarak da çevrilebilir - aslında, Schopenhauer bu çeviriyi Kant'ın benzer "Vorstellungen" kullanımından sağlar. Bununla birlikte, bu "fikir", hem (Schopenhauer'ın Almanca "Ideen" ile ifade edilmesinde ısrar ettiği) Platonik İdea'dan hem de Berkeley'in "fikir" kullanımından anlamsal olarak farklıdır.

Temsil olarak dünya

Schopenhauer'ın temel önermesi, tüm felsefesinin ana fikridir, basitçe “Dünya benim temsilimdir” şeklinde ifade eder. Çalışmasının geri kalanı, Kantçı epistemolojisiyle başlayan, ancak onun yeterli sebep ilkesi versiyonunda kapsamlı bir ayrıntı bulan bu cümlenin ayrıntılı bir analizi ve açıklamasıdır . Bu, herhangi bir 'şey' veya bir bilme öznesi ile ilgili olarak ortaya çıkan nesne için yeterli açıklamaları sağlamaktan sorumludur; olası herhangi bir temsilin her zaman olası bir 'neden?' sorusu vardır. bu ona hitap edebilir. Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'nde başlattığı şeyi genişletmek ve tamamlamak onun görüşüne göre Schopenhauer'in yaptıklarına tekabül eder .

dört sınıf

Dört açıklama sınıfı, ilkenin başlığı altına girer. Bu nedenle, dört nesne sınıfı her zaman ve zaten yalnızca bilinen bir özneyle ilişkili olarak, özne içindeki bir bağıntılı kapasiteye göre ortaya çıkar. Bu sınıflar özetle şu şekildedir:

  • Oluş : Bir özne için algısal edimsellik ancak zaman ve mekanın birleşimi ile mümkün hale gelir, yorum fikirlerine izin verir ve bu da yargı haline gelmesinin zeminini sağlar. Bu, öznel olarak düşünüldüğünde entelektüel ve a priori bağlantılı bir anlayış olan nedensellik yasasıdır. Bir nedenin bir sonuçtan çıkarımları olan tüm olası yargılar - herhangi bir öznenin başka bir fiziksel durumun neden olduğu gibi çıkarsadığı bir fiziksel durum ya da tam tersi - bunu, bu tür yargıların beklenen potansiyelleri için birincil zemin olarak varsayar. Doğa bilimleri, genişleyen ilkelerin bu yönü içinde çalışır. Schopenhauer bir kanıtı önerilen önsel nedensellikle (yani evrenin gerçekten de çalışır, bunun yerine sadece çok algılanma nedensel olarak, genel olarak, en azından a posteriori bağlı dizilerin tekrarlanabilirliği) Kant Teoriden farklı olmaya devam etmektedir. Kanıt, algılanan şeylerin (temsillerin) entelektüelliğine dayanır -bunlar, hücrelerin ve sinirlerin fiziksel uyarımlarından "nedenselliği zamanda geriye doğru yansıtarak" üretilir (bu, aklın veya beynin afferent rolüdür) - ve görünüşe göre bunlardan etkilenir. ortaçağ filozofu Witelo ve optik ve görme psikolojisi üzerine çalışmaları.
  • Bilmek : Bu nesne sınıfı, bir öznenin bilme zemininde kök salmış kavramsal, söylemsel akıl yoluyla bildiği tüm yargıları veya soyut kavramları kapsar. Diğer üç nesne sınıfı dolaysız temsillerdir, bu sınıf ise her zaman ve zaten temsillerin sabit temsillerinden oluşur. Bu nedenle, diğer üç nesne sınıfından herhangi birinden soyutlanan kavramların doğruluk değeri , kavramın dışındaki bir şeye atıfta bulunmaya dayanır. Kavramlar, zaman ve uzay sezgilerine, algı fikirlerine (dış dünyada görünen nedensellik) veya doğrudan irade eylemlerine (içten deneyimlenen nedensellik) dayanan soyut yargılardır. Bu kavramlarla uğraşmak temsillerden daha kolaydır; aslında bunlara neredeyse onları meydana getiren ve temsil ettikleri zihinsel işlemlerin daha yüksek aritmetiğinin formülü veya sayısının logaritması olarak (lütfen daha fazla anlamak için bilimsel yaratıcılığı araştırın, yani Simonton'un "şans konfigürasyonu teorisi" dir). / 1988", Simontons rastgele permütasyonları bu sınıfta onunla güçlü bir ilişkiye sahiptir). Bu sınıf, dili (daha sonra iletilebilir olan soyut yargılar biçiminde) mümkün kılar ve sonuç olarak tüm bilimler mümkün hale gelir.
  • Varlık : Zaman ve mekan ayrı varlık zeminlerini oluşturur. Bu a priori (deneyimden önceki) biçimler, özne için sırasıyla bir "iç" zamansal duyuya ve bir "dış" uzamsal duyuya izin verir; öznel olarak, bunlar saf duyarlılığın biçimleridir - bir özne için duyumları mümkün kılarlar. Birincisi aritmetiği mümkün kılar ve yeter sebep ilkesinin diğer tüm biçimleri için önceden varsayılır; diğeri geometriyi mümkün kılar. Zaman tek boyutludur ve tamamen ardışıktır; her an bir sonraki anı belirler; uzayda herhangi bir konum, yalnızca sonlu, dolayısıyla kapalı bir sistemdeki diğer tüm konumlarla [sabit temel çizgilerle] olan ilişkilerinde belirlenir. Böylece zaman ve uzay sezgileri, deneyim için de geçerli olan aritmetik ve geometrik yargıları mümkün kılan varlık zeminlerini sağlar.
  • İsteyen : Bir bilen öznenin kendisini doğrudan 'irade' olarak bilmesi mümkündür. Bir özne irade eylemlerini (efferent eylemleri) ancak olgudan sonra, zaman içinde bilir. Öyleyse eylem, kökünü nedensellik olan, ancak içeriden görülen (aferent algı) eylemin temeli olan motivasyon yasasında bulur. Başka bir deyişle, özne bedenini yalnızca uzayda dış duyunun (efferent olarak) bir nesnesi olarak değil, aynı zamanda içsel anlamda (afferent olarak) yalnızca zamanda da bilir; özne, vücudunu bir algı fikri olarak bilmenin yanı sıra öz bilince sahiptir (afferent-efferent süreçler/a priori-a posteriori korelasyonlar).

Bir özne neden onun gibi davranır? Yeterli bir güdünün ya bir sezgi, algı ya da çıkarılmış soyut kavram biçiminde ortaya çıktığı yerde, özne kendi karakterine ya da "iradesine" göre hareket edecektir (ya da tepki verecektir). Örneğin, aksine tüm planlara rağmen. Gerçek an harekete geçtiğinde, bunu retorik durumun bileşenleri (öznel deneyimler içinde sunulan çeşitli temsiller) içinde yaparız ve gerçekte söylediğimiz ve yaptığımız şey karşısında genellikle şaşırabiliriz. Beşeri bilimler, ilkenin bu yönünde kendi zeminini bulur.

Çözüm

Dört sınıfın temsilleri için olası açıklamaları farklı kurallar yönetir ve “bu kılavuz çizgiye göre verilen her açıklama sadece görecelidir. O [yeter sebep ilkesi] şeyleri birbirine göre açıklar, ama varsaydığı bir şeyi her zaman açıklanmadan bırakır" ve kesinlikle açıklanamaz olan iki şey, ilkenin kendisi ve Schopenhauer'in bağladığı "kendinde şey"dir. yaşama arzusuyla. Başka bir bakış açısından ilke, hem özneyi hem de nesneyi varsayarak, herhangi bir verili perspektifin genel biçimini sağlar. Sonuç olarak kendinde şey, herhangi bir bakış açısından sonsuza kadar bilinemez kalır, çünkü ona atfedilen nitelikler yalnızca algılanır, yani zaman ve mekanda verilen duyumlardan zihinde oluşturulur. Ayrıca, algılarımızdan oluşturduğumuz kavramlar hiçbir şekilde bu deneyim sınırlarının ötesindeki herhangi bir geçerliliğe atıfta bulunamayacağından, Tanrı'nın varlığına veya deneyimin olasılığının ötesindeki herhangi bir şeye dair tüm kanıtlar Kant'ın eleştirisinin usturasının altına düşer. Kant bu eleştirel veya aşkın idealizm olarak adlandırdı. Burada dikkat edilmesi gereken önemli nokta, “Transandantal”ın bilinemeyeni bilmeye değil, deneyim için a priori entelektüel koşullara atıfta bulunmasıdır. Apriori anlayışın bu sezgisi, "her zaman zaten" postmodern ifadesinin modern bir açıklamasıdır: zaman ve mekan her zaman ve zaten deneyimin olanaklarını belirler. Ek olarak, Schopenhauer bundan "sahte a priori" olarak adlandırdığı şeyi ayırır: kişinin içine doğduğu kültürel perspektifler (ideolojiler), uzay ve zaman biçimlerine ek olarak kişinin deneyimle ilişkisini belirler. Bunları yanlış kabul eder, çünkü onların temellerini araştırmak ve ortaya çıkarmak mümkündür, bu da kişinin her zaman fenomenler hakkında zaten önyargılı olmasından ziyade, deneyim fenomenlerini yeni bilginin kaynak malzemesi olarak gören bir yeniden yönlendirmeye yol açar.

Payne'in özeti

Çevirmen'in Schopenhauer'ın İrade ve Temsil Olarak Dünya'sına Giriş'inde EFJ Payne, Dörtlü Kökü kısaca özetledi .

Bilen bilincimiz... yalnızca özne ve nesneye bölünebilir. Özne için nesne olmak ve bizim temsilimiz veya zihinsel resmimiz olmak bir ve aynıdır. Tüm temsillerimiz özne için nesnelerdir ve öznenin tüm nesneleri bizim temsillerimizdir. Bunlar, biçimsel olarak a priori belirlenebilir olan düzenlenmiş bir bağlantı içinde birbirlerine karşı dururlar ve bu bağlantı sayesinde kendi başına var olan ve bağımsız hiçbir şey, tek ve bağımsız hiçbir şey bizim için bir nesne olamaz. ...Bu ilkenin ilk yönü, nedensellik yasası olarak göründüğü ve yalnızca değişikliklere uygulanabildiği oluş ilkesidir . Bu nedenle, neden verilmişse, sonucun zorunlu olarak onu izlemesi gerekir. İkinci yön, kendileri sezgisel algının temsillerinden çıkarılan kavramlar veya soyut temsillerle ilgilenir ve burada yeterli sebep ilkesi, eğer belirli öncüller verilirse, sonucun takip etmesi gerektiğini belirtir. İlkenin üçüncü yönü, uzayda ve zamanda olmakla ilgilidir ve bir ilişkinin varlığının kaçınılmaz olarak diğerini içerdiğini, dolayısıyla bir üçgenin açılarının eşitliğinin zorunlu olarak kenarlarının eşitliğini gerektirdiğini ve bunun tersini gösterir . Son olarak, dördüncü yön eylemlerle ilgilenir ve ilke, belirli bir karakter ve güdü üzerinde belirli bir eylem rotasının kaçınılmaz olarak ortaya çıktığını belirten motivasyon yasası olarak görünür.

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar