Ölüler Ofisi - Office of the Dead

Ölüler Ofisi, 15. yüzyıl, Kara Saatler, Morgan MS 493

Ölüler Ofisi veya Ölüler Ofisi (Latince, Officium Defunctorum ) bir namaz döngüdür Kanonik Saat içinde Katolik Kilisesi , Anglikan Kilisesi ve Lutheran Kilisesi , bir merhumun ruhu ile dinlenmeyi söyledi. Bu üzerinde düzgün okuma olduğunu Tüm Ruhlar Günü tüm ruhlar için (normalde 2 Kasım) Araf ve olabilir Adak ofis belirli Merhum için dediğinde diğer günlerde. Eser, Okuma Ofisi , Övgü , Gündüz Duası , Vespers ve Compline olmak üzere farklı mezmurlar, kutsal yazılar, dualar ve diğer bölümlerden oluşuyor .

Sıradan Formdaki Ofis

2000 Liturgia Horarum'a ( Saatlerin Liturgy'si ) göre mevcut ofis editio typica altera (ikinci tipik baskı), normal bir ofis ofisinin normal döngüsünü, yani bir Okuma Ofisi ( Matins ), Sabah Duası ( Lauds ), Gündüz Dua (Sabah Namazı ( Terce ), Öğle Namazı ( Sext ) veya Öğle Namazı ( Yok )) ve Akşam Namazı ( Vespers ). Son saat olan Gece Duası ( Compline ) Pazar gününden alınmıştır. Okumalar, Office Mezmurlar içeren 40 2-14, 17-18 (bu psalm seçimi ayetlerde 9 ve 10 arasında bölünmüş saat Mezmurlar'ın üçlü döngünün karakterini tutmak için, iki bölüme olduğu); [39] ve 42 [41]. Bu mezmurları, değişken olan ve birden çok seçenekten birinden gelen iki uzun okuma izler. Sabah Duası ( Lauds ) Mezmur 51 [50], Hizkiya Kantikülü ( Yeşaya 38: 10-14, 17-20) ve Mezmur 146 [145] veya 150'yi içerir . Bunları kısa bir okuma, bir cevap, Zekeriya'nın Kantikülü ( Benedictus ) ve şefaatler (öncelikler) takip eder. Gündüz Duası Mezmurlar 70 [69], 85 [84] ve 86'dan [85] oluşur. Bu kısa okuma ve hangi bağlı olarak değişir, bir versicle ile takip edilmektedir küçük saat için kullanılmaktadır Gündüz Dua . Akşam Dua ( Vespers ) mezmurları içeren 121 [120], 130 [129] ve bir canticle Philippians bazen bilinen Kenotik Hymn (: 6-11 Phil 2). Bunu kısa bir okuma, bir cevap, Meryem'in Kantikülü ( Magnificat ) ve şefaatler (öncelikler) takip eder. Yatsı Namazının ( Compline ) saati, II. Akşam Namazından (İkinci Vespers ) sonraki Pazar gününden alınır .

Olağanüstü Biçimdeki Ofis

Bu ofis, mevcut 1960 Roman Breviary'ye kadar ve dahil olmak üzere Roma Liturgy'de var olduğu şekliyle , First Vespers , Mass , Matins ve Lauds'dan oluşur . Editör bilinmiyor, ancak alternatiften önceki haliyle ofis 7. veya 8. yüzyıldan daha eski değildi. Bu döngüden iyi bilinen bir kaçınma Timor mortis , "Ölüm korkusu beni rahatsız ediyor" ya da daha çok konuşma dilinde "ölmekten ölesiye korkuyorum" diyerek benimle dalga geçiyor . Dirge kelimesi döngüden gelir.

Ofis aşağıdakileri içermektedirler Mezmurlar eski formunun Vespers 114 .1-9 (116), 119 (120) 120 (121), 129 (130), ve 137 ile (138), Magnificant ve preces. Bayram günlerindeki gibi oluşan Matinlerin, her biri üç mezmur ve üç dersten oluşan üç gecesi vardır; 1911'e kadar her zamanki gibi, Laud'larda üç mezmur (Mezmurlar 62 (63) ve 66 (67) birleşik olarak sayılır) ve bir ilahiye (Ezechias'ınki), üç mezmur Laudate ve Benedictus vardı . Papa Pius X'in Breviary reformu, Mezmurlar 66, 149 ve 150'yi her gün Lauds'ta söylenmekten kurtardı ve bu reform Ölüler Dairesini de içeriyordu. Ofis, Roma Liturjisinin diğer ofislerinden önemli noktalarda farklılık gösterir. Little Hours, Second Vespers veya Compline yok . Bu bakımdan olay yerinde (İlk Vespers) başlayan, gece boyunca devam eden (Matins) ve şafakta (Lauds) sona eren eski nöbetlere benzer; Kitle, bayram nöbetini takip etti ve sonlandırdı. Mezmurlarda ilahiler, günahlar , bereketler ve doksolojinin giriş bölümü olan " Deus in adjutorium " un yokluğu, bu eklemelerin henüz yapılmadığı eski zamanları da hatırlatır. Mezmurlar, Pazar Ofisi'nde veya Roma Kraliyet Dairesi'nde olduğu gibi seri sırasına göre değil, zıtlık görevi gören bazı ayetlerin ölülerin durumunu ima ettiği için seçilmiştir. Bu mezmurlardan bazılarının cenaze töreninde kullanımı, St. Augustine'deki pasajlarda ve dördüncü ve beşinci yüzyılların diğer yazarlarında görüldüğü gibi, oldukça eskidir. Ölüler Bürosu'na çok uygun olan Eyüp'ten alınan dersler de cenaze törenlerinde çok erken günlerde okundu. Yanıtlar da dikkat çekmeyi hak ediyor, özellikle " Libera me, Domine, de viis inferni qui portas æreas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen.. Qui erant in poenis... Advenisti redemptor noster " vb. Roma Liturjisindeki birkaç metinden Mesih'in cehenneme inişini ima ediyor. Aynı zamanda çok eski bir kompozisyondur (bkz. Cabrol, "Rassegna Gregor" daki " La descente du Christ aux enfers", Mayıs ve Haziran 1909).

Eski el yazmalarında daha eksiksiz bulunan " Libera me de morte æterna " da erken bir döneme aittir (bkz. Cabrol, "Dict. D'archéol. Et de liturgie", sv Absoute). Mgr Batiffol , Roma kökenli olmadığını, ancak çok eski olduğunu belirtir (Hist. Du brév., 148). Kütlenin ayırt edici karakteri, çeşitli mektupları, yolu, dua şeklindeki sunumu, kadim geleneğe göre ayetlerle birlikte (adak gibi) komünyon ve "Dies Iræ" (qv; ilgili yazarı ayrıca BURIAL'e bakınız), burada üzerinde durmak imkansızdır. Alleluia'nın ihmal edilmesi ve barış öpücüğü de bu kitlenin karakteristiğidir. Alleluia'nın cenaze törenlerinde geleneksel olan ilahilerden biri olduğu bir zaman vardı (bkz. Dict. D'archéol. Et de liturgie, sv Alleluia, I, 1235). Daha sonra sadece bir sevinç şarkısı olarak görüldü ve kefaret günlerinde (örn. Lent ve kor haftası), bazen Advent'te ve tüm cenaze törenlerinde çıkarıldı. Bugün bir broşür ile değiştirilir. Muratori (Liturg. Rom. Vet., II, 391) tarafından yayınlanan 8-9. Yüzyıla ait bir inceleme, Alleluia'nın daha sonra bastırıldığını gösterir. Ayinde barış öpücüğünün ihmal edilmesinin sebebi, muhtemelen Eucharist'in sadıklara dağıtımından önce yapılmış olması ve onun için bir hazırlık olması, dolayısıyla Ölüler Ayininde cemaat verilmediği için barış öpücüğü verilmişti. bastırılmış.

Mozarabik, Ambrosyan veya Doğu ayinlerinin çeşitliliğinden bahsetmemek gerekirse, Roma ayininin hüküm sürdüğü ülkelerde bile birçok varyasyon vardı. Dersler, yanıtlar ve diğer formüller çeşitli kaynaklardan ödünç alındı; bu ofise İkinci Vespers ve Complin dahil bazı Kiliseler; başka yerlerde, Roma Ritüelimizin dersleri yerine Aziz Augustine, Atasözleri, Vaizler, Vaiz, Osee, Yeşaya, Daniel vb. Martène'de birçok örnek bulunabilir ve aşağıda kaynakçada alıntılanan yazarlar bulunabilir . Kutsal Haftanınki gibi, çok eski bir ayinin hafızasını ve atmosferini arkaik formlarında bizler için muhafaza eden bu ofisi, Roma Kilisesi'nin dikkatle ve kayda değer bir değişikliğe uğramadan koruduğu için şanslıyız. Mozarabic Liturgy çok zengin bir cenaze törenine sahiptir. Dom Férotin "Liber Ordinum" (s. 107 sqq.) Adlı eserinde muhtemelen 7. yüzyıldan kalma bir ritüel yayınladı (muhtemelen en eski olanı). Ayrıca çok sayıda ölü adak kitlesi yayınladı. Ambrosyan Liturgy için bkz. Magistretti, "Manuale Ambrosianum", I (Milan, 1905), 67; Yunan Ritüeli için bkz. Burial, s. 77–8. Buna ek olarak, Anglikan Kilisesi ve Lutheran Kilisesi korudu Ölüler Ofisi sonra Reformasyon .

Tarih

Ölüler Bürosu, zaman zaman St. Isidore'a , St. Augustine'e , St. Ambrose'a ve hatta Origen'e atfedilmiştir . Bu iddiaların temeli yoktur. 20. yüzyıl formunda, bazı çok eski özelliklere sahip olsa da, 7. ve hatta 8. yüzyıldan daha eski olamaz. Yazarlığı, Horatius de Turre'nin tezinde uzun uzadıya tartışılmıştır . Bazı yazarlar bunu Amalarius'a , diğerleri Alcuin'e atfeder (bkz. Pierre Batiffol , "Hist. Du Brév.", 181-92; ve karşıt görüş için, Bäumer-Biron , "Hist. Du Brév.", II, 37). Bu görüşler daha olasıdır, ancak henüz tam olarak oturtulmamıştır. Amalarius Ölüler Dairesi'nden bahseder, ancak onun zamanından önce var olduğunu ima eder gibi görünmektedir ("De Eccles. Officiis", IV, xlii, PL, CV, 1238). Bir kutsal törende yer alan "Gündem Mortuorum" dan ima ediyor, ancak hiçbir şey bizi onun yazarı olduğuna inanmaya götürmüyor. Alcuin, ayinle ilgili konulardaki faaliyetleriyle de tanınır ve bazı ayinle ilgili kompozisyonları ona borçluyuz; ancak onu bu ofisin yazarı olarak düşünmek için hiçbir neden yoktur (bkz. Cabrol, "Dict. d'archéol. et de liturgie", sv Alcuin). Gregoryen Antiphonary'sinde mortuorum gündeminde bir kitle ve ofis buluyoruz, ancak bu bölümün bir ekleme olduğu kabul ediliyor; a fortiori bu Gelasian için geçerlidir. Aziz Gregory'nin Maurist editörleri, kompozisyonlarını Albinus ve Liège'li Etienne'e (Microl., Lx) atfetmeye meyillidirler. Ancak ofisin ve kitlenin gerçek haliyle 9. veya 8. yüzyıldan sonra izini sürmek imkansızsa, o zamandan çok önce ölüler için duaların ve bir hizmetin var olduğu kesin değildir. Bunları 5., 4. ve hatta 3. ve 2. yüzyılda buluyoruz. Sözde Dionysius, Sts. Nyssa, Jerome ve Augustine'den Gregory, Tertullian ve katakomplardaki yazıtlar bunun bir kanıtıdır (bkz. Mezar, III, 76; ÖLÜLER İÇİN DUALAR; Cabrol, "Rev. d" de "La prière pour les morts" apologétique ", 15 Eylül 1909, s. 881–93).

Uygulama ve yükümlülük

Ölüler Ofisi, başlangıçta ölülere özel bağlılığı tatmin etmek için oluşturulmuştu ve ilk başta resmi bir karaktere sahip değildi. 11., 12. ve 13. yüzyıllarda bile, Meryem Ana'nın Küçük Dairesi gibi (bkz. Guyet, loc. Cit., 465) dini emirler (Clunyacs, Cistercians, Carthusians) tarafından ezberden okundu. Daha sonra tüm din adamları için reçete edildi ve bir ateşli makam kutlandığında zorunlu hale geldi. Hatta böyle günlerde ihmal edilebileceği için çifte ve yarı çifte bayramların çoğaldığını okuma zorunluluğunun kaldırıldığı bile söylendi (Bäumer-Biron, op. Cit., II, 198) . İyileştirilmiş St. Pius Breviary'si, Ölüler Ofisi'nin ayın ilk serbest gününe, Advent ve Lent Pazartesi günlerine, bazı nöbetlere ve kor günlerine okunmasını tahsis etti. O zaman bile bu zorunlu değildi, çünkü aynı papanın " Quod a nobis" Boğası, Meryem Ana Ofisi ve Tövbe Mezmurları gibi onu bir görev olarak dayatmadan sadece ciddiyetle tavsiye ediyor (Van der Stappen, "Sacra Liturgia" , I, Malines, 1898, s.115). Şu anda, ruhban sınıfı için yalnızca Tüm Ruhlar bayramında ve bazı cenaze törenlerinde zorunludur. Bazı dini tarikatlar (Carthusians, Cistercians vb.) Bull "Quod a nobis" tarafından belirlenen günlerde koroda okuma geleneğini korumuştur.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

 Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından metin içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi. Eksik veya boş |title= ( yardım )