çıplaklık - Nudity
Çıplaklık , bir insanın giysisiz olduğu veya özellikle cinsel organlarını örtmediği durumdur . Kısmi çıplaklık, vücudun cinsel olarak kabul edilen diğer kısımlarını kapsamaması olarak tanımlanabilir. Çıplaklık, farklı sosyal durumlarda çeşitli soyunma durumlarına verilen anlamlar nedeniyle kültürel olarak karmaşıktır. Herhangi bir toplumda, bu anlamlar, vücudun belirli kısımlarının maruz kalmasıyla değil, düzgün giyinmeyle ilgili olarak tanımlanır. Çıplaklık ve giyim, kimlik , mahremiyet , sosyal statü ve ahlaki davranış gibi birçok kültürel kategoriyle bağlantılıdır . Sıklıkla birbirinin yerine kullanılsa da, "çıplak" ve "çıplak" İngilizce'de çıplak olmanın çeşitli anlamlarını ayırt etmek için de kullanılır.
Çıplaklıkla ilgili çağdaş sosyal normlar , bedene ve cinselliğe yönelik kültürel belirsizliği ve kamusal ve özel alanları neyin oluşturduğuna dair farklı anlayışları yansıtacak şekilde çok çeşitlidir. Toplumların çoğunluğu çoğu durumda uygun kıyafete ihtiyaç duyarken, diğerleri cinsel olmayan çıplaklığı bazı eğlence ve sosyal faaliyetler için uygun olarak kabul eder ve performanslarda ve medyada çıplaklığın olumlu değerleri temsil ettiğini takdir eder. Bazı toplumlar ve gruplar, sadece kamusal alanda değil, özel alanda da çıplaklığı onaylamamaya devam ediyor. Normlar, uygun kıyafeti ve uygunsuz maruziyeti tanımlayan yasalarla değişen derecelerde kodlanmıştır .
Vücut kürk kaybı biyolojik olarak işaretlenmiş fiziksel özellikleri biriydi evrimi içinde modern insan kendi gelen hominini ataları. Kılsızlıkla ilgili uyarlamalar, beyin boyutundaki artışa, iki ayaklılığa ve insan ten rengindeki değişime katkıda bulundu . Tahminler farklılık gösterse de, en az 90.000 yıl boyunca anatomik olarak modern insanlar, icadı yalnızca anatomik olarak değil, aynı zamanda davranışsal olarak da modern olmaktan geçişin bir parçası olan giysiler giymedi .
Toplumlar avcı-toplayıcı olmaktan tarımcılığa doğru geliştikçe, bireyler ve gruplar statü, sınıf ve bireysel kimliğe göre farklılaştıkça , giyim ve diğer vücut süslemeleri kültürel evrimin bir parçası haline geldi. Kıyafetlerin alışılmış kullanımı ancak medeniyetle başladı . Modern çağın başlangıcına kadar tarihin büyük bir bölümünde , insanlar ya emek ve atletizm dahil olmak üzere çaba gerektiren faaliyetlerle meşgul olduklarında zorunluluk ya da kolaylık nedeniyle kamuya açık yerlerde soyundular; veya banyo yaparken veya yüzerken. Bu tür işlevsel çıplaklık, her zaman cinsiyete göre ayrılmayan gruplarda meydana geldi .
Sömürge döneminde, Hıristiyan ve Müslüman kültürler, süs veya tören amaçlı giysiler kullanan, ancak çoğu zaman çıplak olan, bedenle ilgili hiçbir utanç kavramına sahip olmayan tropiklerin yerli halklarıyla daha sık karşılaştı. Ayrıca, sıcak iklimler ve yaşam biçimleri işlevsel çıplaklığa elverişlidir. Daha önce sömürgeleştirilmiş bazı toplumlar, geleneksel uygulamalarını günlük yaşamda veya miraslarını kutlayan belirli etkinlikler için sürdürdükçe veya yeniden öne sürdükçe kültürel farklılıklar devam eder. Geleneksel kıyafet, çıplaklığı veya hem kadın hem de erkeklerin çıplak göğüslü olmasını içerebilir.
Japonya ve Finlandiya gibi toplumlar, cinselleştirmeye alternatifler sunan hamam ve saunaların kullanımına dayalı ortak çıplaklık geleneklerini sürdürüyorlar .
Genel olarak, çıplaklıkla ilgili sosyal normlar erkekler için kadınlardan farklıdır. Avrupa'da 17. yüzyıla kadar kadın memesi vücudun kamusal alanda örtünmesi gereken bir parçası haline gelmedi. Sadece çağdaş çağda çocukların çıplaklığı masumiyetten başka bir şeyi temsil ediyor. Bireyler, çıplaklıkla ilgili normları kasıtlı olarak ihlal edebilir; gücü olmayanlar çıplaklığı bir protesto biçimi olarak kullanabilirler ve güce sahip olanlar bir ceza biçimi olarak başkalarına çıplaklığı dayatabilirler.
terminoloji
Genel İngilizce kullanımında, çıplak ve çıplak , çıplak bir insanla eşanlamlıdır, ancak belirli bağlamlarda birçok anlam kazanır. Çıplaklık Norman Fransızcasından, çıplaklık ise Anglo-Sakson'dan gelmektedir. Çıplak olmak, düzgün giyinmemek ya da çırılçıplak ise tamamen kıyafetsiz olmak daha basittir . Çıplaklığın daha çok sosyal çağrışımları vardır ve özellikle güzel sanatlarda insan vücudunun güzelliğiyle olumlu çağrışımlar vardır.
Çıplaklık için " doğum günü kıyafeti ", " tamamen " ve " in the buff " da dahil olmak üzere daha fazla eşanlamlı ve örtmece söz vardır . Kısmi çıplaklık, genellikle vücudun kalça ve kadın göğüsleri gibi cinsel olduğu düşünülen kısımlarını kapatmaması olarak tanımlanır.
tarih öncesi
Çıplaklıkla ilgili iki evrimsel süreç önemlidir; ilk olarak, ilk insansıların kürkle kaplanmaktan tüysüz olmaya biyolojik evrimi, ardından süslemelerin ve giysilerin kültürel evrimi.
Saçsızlığın Evrimi
Homo cinsinin tüysüz olan ilk üyesi, yaklaşık 1,6 milyon yıl önce ortaya çıkan Homo erectus'tur . Vücut ısısının dağılması , hayatta kalan üyesi modern insanlar olan homo cinsinin ilk üyelerinde vücut kıllarının kaybı için en yaygın kabul gören evrimsel açıklama olmaya devam ediyor . Daha az saç ve ter bezlerindeki artış, gölgeli ormanlardan açık savana geçerken vücutlarının soğumasını kolaylaştırdı . Çevredeki bu değişiklik, aynı zamanda, büyük ölçüde vejeteryandan avcılığa kadar diyette bir değişiklikle sonuçlandı. Savanada oyun peşinde koşmak, vücut ısısının düzenlenmesi ihtiyacını da artırdı. Antropolog ve paleo-biyolog Nina Jablonski , aşırı vücut ısısını ekrin terleme yoluyla dağıtma yeteneğinin , sıcaklığa en duyarlı insan organı olan beynin çarpıcı şekilde genişlemesini mümkün kıldığını öne sürüyor . Böylece kürk kaybı, insanları diğer primatlardan ayıran hem fiziksel hem de davranışsal diğer adaptasyonlarda da bir faktördü. Bu değişikliklerin bazılarının cinsel seçilimin sonucu olduğu düşünülmektedir . İnsanlar daha fazla tüysüz eş seçerek doğal seçilimin başlattığı değişiklikleri hızlandırdı. Cinsel seçilim, feromonların bulunduğu kasık bölgesinde ve koltuk altlarında kalan insan saçını da açıklayabilirken, kafadaki saçlar güneşten korunma sağlamaya devam ediyor.
İnsanların göreceli tüysüzlüğüne ilişkin farklı bir açıklama, insanlar bir "ana üs" ile daha büyük gruplar halinde yaşayan avcılar haline geldikçe, kürkte yaşayan ektoparazitlerin (keneler gibi) sorunlu hale geldiğini savunur. Çıplaklık, aynı zamanda, müstakbel eşler için parazitlerin yokluğunu da ortaya çıkaracaktır. Bununla birlikte, bu teori, insan saçının kalan kısımlarında var olmaya devam eden parazitlerin bolluğu ile tutarsızdır.
İnsanların ve şempanzelerin son ortak atası, yalnızca kısmen iki ayaklıydı ve genellikle hareket için ön bacaklarını kullanıyordu. Diğer primat annelerin yavrularını taşımalarına gerek yoktur çünkü tutunabilecekleri kürk vardır, ancak kürkün kaybı tam iki ayaklılığı teşvik ederek annelerin bebeklerini bir veya iki eliyle taşımasına izin verir. Kılsızlık ve dik duruşun birleşimi, kadın memelerinin cinsel bir sinyal olarak büyümesini de açıklayabilir.
Başka bir teori, kürk kaybının aynı zamanda ten tene temasın zevkine dayalı anne-çocuk bağlanmasını da teşvik etmesidir. Bu, dişi insanların erkeklere kıyasla daha yaygın tüysüzlüğünü açıklayabilir. Çıplaklık aynı zamanda cinsel ilişkileri de etkiler, insan ilişkisinin süresi diğer primatların süresinin birçok katıdır.
Kürk kaybıyla birlikte, daha koyu, yüksek melaninli cilt, ultraviyole radyasyon hasarına karşı bir koruma olarak gelişti. Değişen derecelerde tropik dışında göç insanlarda olarak depigmentasyon previtamin D izin UVB ile indüklenmiş sentezi için gelişmiş 3 . Belirli bir popülasyonda kadın derisinin erkek derisine göre göreceli hafifliği, kadınların emzirme döneminde daha fazla D vitamini üretme ihtiyacından kaynaklanıyor olabilir .
giyimin kökeni
Günümüzde giyim olarak adlandırılan teknolojinin bir kısmı, mücevher , vücut boyası , dövmeler ve diğer vücut modifikasyonları dahil olmak üzere başka tür süslemeler yapmak , çıplak vücudu gizlemeden “giydirmek” için ortaya çıkmış olabilir . Göre Leary ve Buttermore, vücut süsleme geç meydana gelen değişikliklerden biridir Paleolitik da (40,000 ila 60,000 yıl önce) bu bölgede insanlar sadece anatomik olarak modern bir oldu ama davranışsal olarak, modern ve kendini yansıtma ve sembolik etkileşim yeteneğine. Daha yakın tarihli araştırmalar, süslemenin Güney Afrika'da 77.000 yıl önce ve İsrail ve Cezayir'de 90.000-100.000 yıl önce kullanıldığını gösteriyor.
Karmaşık, vücuda oturan giysilerin kökeni, derileri parçalara ayırmak için ince taş bıçakların ve dikiş için gözlü iğnenin icat edilmesini gerektirdi . Bu, yaklaşık 35.000 yıl önce Avrupa'ya göç eden Cro-Magnons tarafından yapıldı . Neandertal aynı bölgeyi işgal, ancak donatılmış giysileri gelemedi çünkü kısmen tükenmiş oldu, ama kabaca kesilmiş doladılar derileri tabanlı onların basit taş aletler-iklim içinde yuvasını büyüdükçe hayatta kalmak için gerekli sıcaklık vermedi üzerine Son Buzul Dönemi . Basit sargılar, daha az işlevsel olmalarının yanı sıra, Homo sapiens'ten daha soğuğa dayanıklı oldukları için Neandertaller tarafından alışkanlıkla giyilmeyecek , dekorasyon ve alçakgönüllülüğü teşvik etme gibi ikincil işlevleri kazanamayacaktı.
Kumaş giysilerin en eski arkeolojik kanıtı, güney Levant'taki 11.700 ila 10.500 yıl öncesine tarihlenen figürinlerdeki temsillerden çıkarılmıştır . Giysilerin kökenine ilişkin mevcut ampirik kanıtlar, Molecular Biology and Evolution'da yayınlanan 2010 tarihli bir araştırmadan alınmıştır . Bu çalışma, giyim bitlerinin baş biti atalarından ne zaman ayrıldığını gösteren genetik bir analize dayanarak, giysi giyme alışkanlığının 83.000 yıl ile 170.000 yıl önce arasında bir zaman noktasında başladığını gösteriyor. Bu bilgi, giysi kullanımının muhtemelen Afrika'daki anatomik olarak modern insanlardan daha soğuk iklimlere göç etmeden önce ortaya çıktığını ve bunu yapmalarına izin verdiğini gösteriyor. Science dergisinde yayınlanan 2017 tarihli bir araştırma , anatomik olarak modern insanların 260.000 ila 350.000 yıl önce evrimleştiğini tahmin ediyor. Böylece, insanlar tarihöncesinde en az 90.000 yıl boyunca çıplak kaldılar.
Sanatta çıplaklığın kökeni
Çıplak insan vücudu, Avrupa'da bulunan çok sayıda kadın heykelciği de dahil olmak üzere tarih öncesi sanatın ilk konularından biriydi ve en eskisi 40.000 yıl öncesine aitti. Bu nesnelerin anlamı belirlenemez, ancak göğüs, karın ve kalçaların abartılması gerçekçi yorumlardan çok sembolik yoruma işaret eder. Alternatifler, doğaüstü güçlere olan inançlar bağlamında doğurganlık, bolluk veya açık cinsellik sembolizmini içerir.
Tarih
Antik Tarih
Kıyafetlerin yaygın olarak kullanılması, Neolitik'in sonunu ve uygarlığın başlangıcını belirleyen değişikliklerden biridir . Giyinme ve süslenme, bir kişinin topluma üyeliğini belirleyen sembolik iletişimin bir parçası haline geldi, dolayısıyla çıplaklık, sosyal ölçeğin en altında, itibar ve statüden yoksun olmak anlamına geliyordu. Ancak tanrı ve kahraman tasvirlerindeki çıplaklık, eski uygarlıklarda çıplak bedenin başka anlamlarına da işaret etmektedir. Çıplaklığın utanç ve cinsellikle ilişkilendirilmesi, Yahudi-Hıristiyan toplumlarına özgüydü .
Eski Mezopotamya'da çoğu insanın tek bir giysisi vardı, genellikle sarılı ve bağlı keten bir kumaş. Çıplaklık, borçlu olmak ya da bir köle ise giysi verilmemesi anlamına geliyordu. In Uruk dönemi işçilerin çıplaklık bürünmüş oluyordu görevlileri ve elit arasındaki sosyal farklılığı vurgulayan rağmen, fonksiyonel ve pratik çıplaklık ihtiyacı birçok görevi yerine getirirken tanınması oldu.
Ortalama kişi için, giyim az değişmiştir antik Mısır dan Erken Hanedanlık Dönemi kadar Orta Krallık 1500 yıllık bir zaman dilimi. Hem erkekler hem de kadınlar çıplak göğüslü ve yalınayaktı ve peştemallerden evrimleşen ve modern kiltleri andıran schenti adı verilen etekler giyiyorlardı . Hizmetçiler ve köleler çıplaktı veya peştamal giyiyorlardı. Balıkçılar veya nehirde çamaşır yıkayan kadınlar gibi kıyafetleri pratik olmayan işler yaparken işçiler çıplak olabilirler. Kadın şovmenler çıplak performans sergiledi. Çocuklar yaklaşık 12 yaşına kadar ergenliğe kadar kıyafetsiz kalabilirler . Sadece üst sınıflardan kadınlar , göğüslerinin hemen üstünden veya altından ayak bileklerine kadar gelen bol dökümlü veya yarı saydam keten bir elbise olan kalasiris giyerdi . Daha sonraki dönemlere, özellikle Yeni Krallık'a (MÖ 1550-1069) kadar, zenginlerin evlerindeki görevliler de daha zarif elbiseler giymeye başladılar ve üst sınıf kadınlar göğüslerini kapatan ayrıntılı elbiseler ve süslemeler giydiler. Bu sonraki stiller genellikle film ve TV'de tüm dönemlerde eski Mısır'ı temsil eden olarak gösterilir.
Yunanistan
Erkek çıplaklığı, antik Yunanistan'da, öncesinde ve sonrasında herhangi bir kültürden daha fazla kutlandı. Özgürlük, erkeklik, ayrıcalık ve fiziksel erdemlerin statüsü, atletik çıplaklık için günlük kıyafetler atılarak iddia edildi. Çıplak vücudun tanrıların güzelliği ve gücü ile ilişkilendirilmesiyle çıplaklık bir ritüel kostüm haline geldi. Kadın çıplak, MÖ 5. yüzyılda hem içeride hem de dışarıda yıkanan kadınların hikayelerini gösteren bir sanat konusu olarak ortaya çıktı. Çıplak kadın tasvirleri doğada erotik olsa da, daha sonraki Batı kültüründe bu tür görüntülerde olduğu gibi uygunsuzluk atfedilemezdi. Ancak pasif görüntüler, çıplak erkeklerin atletik ve kahramanca görüntülerine kıyasla kadınların toplumdaki eşitsiz statüsünü yansıtıyordu. In Sparta sırasında Klasik dönemde , kadınların da atletizm eğitilmişti ve bilim adamlarına da çıplak yarıştı olmadığını kabul etmiyorsanız iken, aynı kelime ( gymnosis , giyinik hafifçe çıplak ya) uygulamasını tanımlamak için kullanılmıştır. Spartalı kadınların yalnızca belirli dini ve törensel amaçlar için çıplak oldukları genel olarak kabul edilir.
Geç antik çağ
Yunan gelenekleri daha sonraki Etrüsk ve Roma atletizminde korunmadı çünkü onun kamusal çıplaklığı homoerotizmle ilişkilendirildi . Roma erkekliği, kadınlık konusunda ihtiyatlılık ve paranoya içeriyordu. Toga erkek statüsü ve rütbe duyurmaktan gerekliydi vatandaşların arasında Roma Cumhuriyeti (509-27 M.Ö.). Şair Ennius , "vatandaşlar arasında çıplak bedenlerin teşhir edilmesi, kamusal rezaletin başlangıcıdır" dedi. Cicero , Ennius'un sözlerini onayladı.
In Roma İmparatorluğu (27 BCE - 476 CE), üst sınıfların durumu yalnızca kendi sosyal alt tabakaya tarafından görülen takdirde kamu çıplaklık kadınlar için de erkekler için hiçbir endişe olduğunu ve böyle oldu. Bir istisna, birçok sosyal işlevi olan Roma hamamlarıydı ( thermae ). Karma çıplak banyo, MS dördüncü yüzyıla kadar çoğu hamamda standart olabilir. Batı Roma İmparatorluğu'nun Güz Hıristiyanlığın yükselişi dahil birçok toplumsal değişimler, işaretlenmiş. İlk Hıristiyanlar genellikle kıyafet normlarını Yahudi geleneklerinden miras aldılar. Bunun istisnası, başlangıçta tamamen daldırma ve giysisiz olan Vaftizdi. İsa da, Roma çarmıha gerilmelerinde olduğu gibi, başlangıçta çıplak olarak tasvir edilmiştir. Kuzey Afrika'da ortaya çıkan ve ikinci yüzyılda ortaya çıkan belirsiz bir Hıristiyan mezhebi olan Adamites , Adem'in masumiyetini yeniden kazandığını iddia ederek çıplak olarak ibadet etti.
Orta Doğu'da kullanılan ve tüm vücudu gevşekçe saran giysiler yüzyıllar boyunca çok az değişti. Bu tutarlılık kısmen, bu tür giysilerin iklime çok uygun olmasından kaynaklanmaktadır (vücudu toz fırtınalarından korurken buharlaşarak soğumaya da izin verir). İbrahimî dinlere ( Yahudilik , Hıristiyanlık ve İslam ) dayalı toplumlarda , cinsel nitelikli vücudun her yerini kaplayan giysilerle, genel olarak alçakgönüllülük hakimdi. Tevrat giyim ve tevazu (ilgili yasalar ortaya konan tseniut ayrıca içinde yaşadığı toplumlarda diğer insanlardan Yahudileri ayrılmış).
MS dördüncü yüzyılın sonları, özellikle cinsiyetle ilgili konularda, hem Hristiyanlığa geçiş hem de kilise öğretilerinin standardizasyonu dönemiydi. Saygın sayılmayan kadınların kıyafeti veya çıplaklığı da üçüncü şahıslara zarar veren zina ayrımı nedeniyle daha az önem taşıyordu : kocası, babası ve erkek akrabaları; iken zina o Ataerkil bir toplumda da hiç kurban anlamına gelebilir hiçbir erkek kurbanları vardı çünkü serbest bir kadın, muhtemelen bir fahişe, fahişe veya köle ile, daha az günah oldu.
Asya
4. yüzyılda Çin'de yazılan hikayelerde çıplaklık, Çin toplumunda "insanlığın" doğuştan gelmediği, doğru davranışla kazanıldığı inancını yansıtan insan onuruna hakaret olarak sunulur . Bununla birlikte, çıplaklık, bir kişi tarafından, onların yanında başkalarını hor görmek için de kullanılabilir. Diğer öykülerde, gücünü yayılan kadınların çıplaklık, yin , hükümsüz kılabilecek yang agresif güçlerin.
19. yüzyılda başlayan ve II . Dünya Savaşı'ndan sonra Amerikan işgali sırasında yaygınlaşan Batı etkisinin etkileri öncesinde Japonya'da karma hamamlarda çıplaklık yaygındı . Uygulama , kentsel alanların dışında azalan sayıda kaplıcada ( konyoku ) devam ediyor . Bir başka Japon geleneği, 2000 yıl boyunca 1960'lara kadar deniz yosunu ve kabuklu deniz hayvanlarını sadece peştamal giyerek toplayan serbest dalgıçlar ( ama ) idi. Kadın çiftçiler yaz aylarında genellikle çıplak göğüslü çalıştıkları için çıplaklıkları şaşırtıcı değildi.
Klasik sonrası tarih
Antik ve modern dünya arasındaki dönem - yaklaşık olarak MS 500 ila 1450 - Avrupa'da giderek daha fazla katmanlaşan bir toplum gördü. Dönemin başında, üst sınıflar dışındaki herkes yakın çevrede yaşıyordu ve özel çıplaklık konusunda modern bir duyarlılığa sahip değildi, ancak gerektiği kadar çıplak uyudu ve birlikte yıkandı. Daha sonra dönemde, bir orta sınıfın ortaya çıkması ile, moda şeklinde giyim önemli bir göstergesi oldu sınıfına ve dolayısıyla onun eksikliği daha büyük bir kaynağı oldu utanç .
Sekizinci yüzyılın başlarına kadar, Hıristiyanlar edildi vaftiz onlar günahsız vaftiz türünün ortaya çıktığını temsil etmek çıplak. Karolenj döneminde çıplak vaftizin ortadan kalkması, daha önce putperestlikle ilişkilendirilen Hıristiyanlar tarafından bedenin cinselleştirilmesinin başlangıcına işaret ediyordu. Çıplak tapınan Ademoğullarına benzer inançlara sahip mezhepler, 15. yüzyılın başlarında yeniden ortaya çıktı.
Avrupalıların Orta Çağ'da yıkanmadığına dair yaygın bir yanlış anlama olmasına rağmen, genellikle cinsiyete göre ayrılmış olan hamamlar, hastalığın yayılması endişesinin birçoğunu kapattığı 16. yüzyıla kadar popülerdi. Somerset Bath'daki Roma hamamları yeniden inşa edildi ve 15. yüzyıla kadar her iki cinsiyet tarafından da giysisiz kullanıldı.
Hıristiyan Avrupa'da, vücudun kamuya açık olması gereken kısımları her zaman kadın göğüslerini içermiyordu. 14. yüzyıldan kalma Madonna tasvirlerinde Meryem, beslenme ve sevgi dolu bakımın simgesi olan çıplak bir göğüsle gösterilir. Bir geçiş dönemi boyunca, azizlerin olumlu dini imgeleri, aynı zamanda Havva'nın utancı gösteren tasvirleri de olmaya devam etti. 1750'ye gelindiğinde, memenin sanatsal temsilleri ya erotik ya da tıbbiydi. Memenin bu erotikleştirilmesi, kadınların cadı olarak zulme uğramasıyla çakıştı.
Kadınların kamusal alanda örtünmesi olarak bilinen uygulama İran , Suriye ve Anadolu'da İslam'dan önce gelir . Erkekler için İslami giyim , belden dizlere kadar olan bölgeyi kaplar. Kur'an sıkı kararlarının kadınların elbise rehberlik sağlar, fakat; Bu tür hükümler hadislerde bulunabilir . Orta çağda, İslami normlar daha ataerkil hale geldi ve kadınların evlilik öncesi iffeti ve sonrasında sadakat ile çok ilgili oldu. Kadınlar sadece örtünmekle kalmıyor, aynı zamanda toplumdan da ayrılıyordu, yakın akraba olmayan erkeklerle hiçbir teması yoktu, varlıkları kamusal ve özel alanlar arasındaki farkı tanımlıyordu.
Daha önce Bizans veya Roma imparatorluklarının bir parçası olan ülkeler üzerindeki kontrollerini genişlettiklerinden, hem İslam hem de ilk Hıristiyanlar için özel bir endişe, yerel halk banyoları geleneğiydi. Hıristiyanlar çoğunlukla yaygın olan karma banyolardan endişe duyarken, İslam aynı zamanda Müslüman olmayan kadınlarla birlikte kadınların çıplaklığını da yasakladı. Genel olarak, Roma hamamları cinsiyet ayrımına göre uyarlanmıştır ve hamama girenler , günümüz Türk hamamında olduğu gibi en az peştemal bırakmışlardır .
Modern tarih
Erken modern
Çıplaklığın utanç ve kaygıyla olan Hıristiyan ilişkisi, Rönesans döneminde, yeniden keşfedilen sanat ve yazıların bir sonucu olarak, insan durumu açısından anlaşılabilecek masumiyet ve saflığın simgesi olarak alternatif bir çıplaklık geleneği sunması nedeniyle ikircikli hale geldi. düşmeden önce ". Avrupa'da çıplaklığın anlamı da 1500'lerde Amerika'da çıplak yaşayanların ve Portekizliler tarafından İtalya'ya getirilen Afrikalı kölelerin raporlarıyla değişti. Hem kölelik hem de sömürgecilik, kamusal çıplaklığın vahşetle modern birlikteliğinin başlangıcıydı.
Bazı insan faaliyetleri, başkalarının huzurunda soyunma hallerini gerektirmeye devam etti. Banyo yapmanın sağlığa faydalarına ilişkin görüşler, birçok Avrupa hamamının hastalığın yayılmasıyla ilgili endişeler nedeniyle kapandığı 16. yüzyıldan sonra değişti, ancak genellikle 19. yüzyılda olumlu oldu. Bu, evlerinde banyo yapma imkanı olmayanlar için cinsiyete göre ayrılmış hamamların kurulmasına yol açtı. Orta sınıfın da dahil olduğu bir dizi Avrupa şehrinde, bazı hamamlar erkekler için sosyal kurumlar haline geldi.
Orta sınıfın evlerinde daha çok özel hamamlara sahip olduğu Amerika Birleşik Devletleri'nde, yoksullar, özellikle kentsel göçmen nüfus için halka açık hamamlar inşa edildi. Küvet yerine duşa geçilmesiyle okul ve fabrikalara banyo tesisleri eklendi.
Tokugawa dönemi Japonya'da (1603-1868) üst sınıflar arasında giysilerle, kalıtsal sınıfların sosyal hakimiyeti ile statü ve küçük çıplaklık düzenlenmiş işaretleyici tanımlandı. Bununla birlikte, hem kırsal hem de kentsel alanlarda çalışan nüfus, sıcak havalarda ve emzirirken kadınlar da dahil olmak üzere genellikle sadece peştamal giyer. Evlerinde hamam olmayınca, herkesin birlikte soyunduğu hamamlara da uğrarlardı.
sömürgecilik
Sömürgecilik çağına, Hıristiyan ve Müslüman kültürler ile tropiklerin yerli halkları arasındaki sık karşılaşmalar damgasını vurdu ve bu da "çıplak vahşi" klişelerine yol açtı . Kolomb, günlüklerinde yerlilerin hem erkek hem de kadın olarak tamamen çıplak olduğunu yazar; ve nazik. Bu aynı zamanda tamamen insandan daha az ve sömürülebilir olarak görüldükleri anlamına geliyordu. Başlangıçta İslam, pagan normlarının devam ettiği büyük şehirlerin ötesinde çok az etki yaptı. 1350'lerde Mali'de yaptığı seyahatlerde, Müslüman bilgin İbn Battuta , Sultanların sarayında bile erkekler ve kadınlar arasındaki geçici ilişkiler ve kadın kölelerin ve hizmetçilerin kamusal çıplaklığı karşısında şok oldu.
Bu dönemde batılı olmayan kültürler, yalnızca Batı normlarına kıyasla çıplaktı, cinsel organlar ve bazen yetişkinlerin tüm alt bedenleri çoğu durumda giysilerle örtülüydü. Batının bedenle ilgili utanç kavramından yoksun olan bu tür giysiler, pratik veya törensel amaçlarla toplum içinde çıkarılabilir. Çocuklar ergenliğe, bazen de evliliğe kadar kadınlar "saklayacak hiçbir şeyleri" olmadığı için çıplak kalabilirler.
17. yüzyıldan itibaren Avrupalı kaşifler, Yunan heykellerinin çıplaklığına hayran olmaya devam etseler de, Afrika ve Okyanusya'da karşılaştıkları kıyafet eksikliğini ilkel bir doğa durumunun temsilcisi olarak gördüler ve kendi üstünlüklerini haklı çıkardılar. Sömürgeciler, sanatta idealleştirilmiş çıplaklık ile medeni olmayan ve ırksal aşağılığın göstergesi olan yerli halkın çıplaklığı arasında bir ayrım yaptı .
Çıplak vahşilerin tasvirleri, 18. yüzyılda tropik adaların popüler hikayelerinde Avrupa popüler kültürüne girdi. Özellikle Avrupalılar, Pasifik adasındaki çıplak göğüslü kadının görüntüsünden büyülendi. Afrikalıları çıplaklıklarını örtmek için Avrupa kıyafetleri giydirmek, onları Hıristiyanlığa dönüştürmenin bir parçasıydı. Asya'nın çoğunda geleneksel elbise tüm vücudu kaplar ve çoğu Polinezya çıplaklığından yapılırken, Avrupa kumaşı vücudu sarma geleneklerinin bir parçası olarak memnuniyetle karşılandı.
19. yüzyılda, çıplak yerli halkların fotoğrafları, ticari merak (veya erotik) olarak yaratılanlar ile bilimsel veya etnografik görüntüler olduğunu iddia edenler arasında net bir ayrım olmaksızın Avrupa'da dolaşmaya başladı . Fotoğrafın durumu göz önüne alındığında, günlük kıyafetlerin temsilcisi olmaktan ziyade hangi görüntülerin pozlandığı belirsizdir. George Basden ile yaşamış bir misyoner ve etnograf İbo insanlar arasında Nijerya 1920'lerde ve 1930'larda fotoğrafların iki cilt yayımladı. Kitap, çıplak ama özenle dekore edilmiş İbo kadınlarının görüntülerini, kendilerini çıplak olarak düşünmeyecek olan uygun gelinler olarak yüksek statülerini gösteren olarak tanımladı.
20. yüzyılın başlarında, tropikal ülkeler turistik yerler haline geldi. 1920'lerden itibaren Bali için bir Alman turist rehberi, adanın Batılı ziyaretçiler için bir "Cennet" olarak tanıtımına, günlük yaşamda çıplak göğüslü ve okyanusta banyo yaparken çıplak olan Balili kadınların güzelliğini anlatarak ekledi. Ancak kısa süre sonra, Hollanda sömürge yönetimi, bazı Bali destek geleneği, diğerleri modernleşme nedeniyle sınırlı etkiye sahip olan uygun kıyafet konusunda çelişkili emirler vermeye başladı.
Dört Masai kabilesi, (c. 1900)
Alman Doğu Afrika'da yerli kadın , 20. yüzyılın başlarında
20. yüzyılın başlarında üç İbo kadın
Aborijinler Cape Dombey, kuzeyindeki Liman Keats , Kuzey Bölgesi (1905)
Fijili kız (1908). Sağ omzuna düşen saç tutamları evli olmadığını gösteriyor. Evlendiğinde kesilecekler.
Geç modern ve çağdaş
Japonya'nın Meiji döneminde (1868-1912) Avrupalı ziyaretçilere açılmasıyla birlikte, daha önce normal olan soyunma durumları ve karma hamam geleneği, Japonya'nın uluslararası itibarı ile ilgilenen liderler için bir sorun haline geldi. Soyunma yasağını ihlal edenlere para cezası ile bir yasa çıkarıldı. Çoğu zaman göz ardı edilmesine veya atlatılmasına rağmen, yasa, daha önce erotik olmayan durumlarda çıplak bedeni cinselleştirme etkisine sahipti.
Nudizm , Almanca Freikörperkultur'da (FKK), "özgür beden kültürü", 19. yüzyılın sonlarında işçi sınıfının sanayileşmeye karşı muhalefetinin bir parçası olarak Avrupa'da ortaya çıktı . Nüdizm 1920'lerde ve 1930'larda kendi dinini yayma literatürünü doğurdu ve 1930'larda Alman göçmenler tarafından Amerika'ya getirildi. Hıristiyan ahlakçılar nüdizmi kınama eğilimindeyken, diğer Hıristiyanlar, dönemin yetersiz kıyafetlerinin yozlaşmasına kıyasla çıplak vücudun ahlaki saflığını savundular. Savunucuları, çıplaklığın cinsel eşitsizlik de dahil olmak üzere sosyal eşitsizlikle mücadele edebileceğine inanıyordu.
20. yüzyılın başlarında, genel halkın insan vücuduna yönelik tutumları, artan tüketiciliği, sağlık ve zindelikle ilgili endişeleri ve vücudu cinselleştiren giyim modalarındaki değişiklikleri yansıtıyordu. Bununla birlikte, İngiliz ailelerin üyeleri, 1920'lerden 1940'lara kadar, aynı cinsiyetten olanlar da dahil olmak üzere, diğer aile üyelerini hiç soyunmuş görmediklerini bildirmiştir. Alçakgönüllülük evli çiftler arasında, seks sırasında bile hüküm sürmeye devam etti. Bununla birlikte, bedensel tevazu, saunanın evrensel kullanımı nedeniyle Fin kimliğinin bir parçası değildir; bu, erken yaşlardan itibaren çıplaklığın seks ile ilgisi olmadığını öğreten tarihi bir gelenektir.
Almanya'da 1910 ve 1935 yılları arasında bedene yönelik nüdist tutumlar sporda ve sanatta ifade edildi. 1910'larda bir dizi solo kadın dansçı çıplak performans sergiledi. Güneşin ve temiz havanın sağlığa faydalarının savunucuları, karışık cinsiyetli gruplardaki çocuklar için çıplak egzersiz programlarını başlattı. Adolf Koch on üç FKK okulu kurdu. 1930'larda Nazizmin yükselişiyle birlikte, nüdizm hareketi ideolojik olarak bölündü, sosyalistler Koch'un görüşlerini benimsedi ve programlarını işçi sınıfının yaşamlarını iyileştirmenin bir parçası olarak gördü. Birçok Nazi çıplaklığa karşı çıksa da, diğerleri , Leni Riefenstahl'ın yönettiği Nazi propaganda filmi Olympia'da yansıtıldığı gibi, Aryan ırkını güzellik standardı olarak yüceltmek için kullandı .
In ABD'de ve 20. yüzyılın büyük bölümünde diğer Batılı ülkelerde, erkek çıplaklık cinsiyet norm yaz kampları, yüzme havuzları ve dişiler erkeklere göre daha fazla gizlilik gerektiğini kültürel inançlarına dayalı ortak duşlar gibi aktiviteler ayrılmış oldu. Erkekler için bu beklenti, 1909'da New York Times'ın bir ilkokulda halka açık yüzme yarışmasında en küçük erkeklerin çıplak olarak yarıştığını bildirdiği zamanki gibi kamusal davranışları içerebilir . Hijyen, 1926'da kapalı havuzlarda erkek çıplaklığını gerektiren resmi bir yönergenin gerekçesi olarak gösterildi, bu durum 1962'ye kadar devam etti, ancak 1970'lerde YMCA ve cinsiyete göre ayrılmış sınıflara sahip okullar tarafından gözlemlenmeye devam etti . Kapalı havuzlarda erkekler tarafından çıplak yüzme çağı karışık cinsiyet kullanım izin verildi olarak azaldı ve tesislerde cinsiyet eşitliği zorunlu kıldığı birlikte sona erdiğini Başlık IX ait 1972 Eğitim Değişiklikler . 21. yüzyılda, erkek çıplak yüzme pratiği büyük ölçüde unutuldu, hatta var olduğu bile reddedildi.
1960'ların karşı kültüründeki hem hippiler hem de diğer katılımcılar, çıplaklığı günlük rutinlerinin bir parçası olarak benimsediler ve yapay olan her şeyi reddettiklerini vurguladılar. Ana akım olarak, Diana Vreeland içinde dikkat olabilir Vogue yalnız giyilen bir bikini altı gelen kumsallarda genç kadınlar için moda haline geldiğini, 1970 yılında , Saint-Tropez için Sardunya . 1974'te The New York Times'ta yayınlanan bir makale, Amerika'nın hem evde hem de toplumda çıplaklığa karşı toleransının Avrupa'dakine yaklaştığını kaydetti. 1998'e gelindiğinde, Amerikan cinselliğe yönelik tutumları önceki on yıllardan daha liberal olmaya devam etti, ancak kamuoyunda toplam çıplaklığa verilen tepki genellikle olumsuzdu. Ancak karşı kültürün çıplaklık dahil bazı unsurları Burning Man gibi olaylarla devam etti .
Kültürel farklılıklar
Çıplaklıkla ilgili normlar , çağdaş toplumlar arasında büyük farklılıklar gösteren kişisel özgürlük , insan cinselliği ve cinsiyet rolleriyle ilgili normlarla ilişkilidir . Özel veya kamusal çıplaklığın kabul edildiği durumlar değişiklik göstermektedir. Bazı insanlar nüdizmi " çıplaklar kampları " veya giyime bağlı tatil köyleri sınırları içinde uygularken, natüristler günlük yaşamda ve kamusal alanlarda çıplaklığın daha açık bir şekilde kabul edilmesini isterler.
Tarihsel olarak Batı toplumlarında , çeşitli bağlamlarda çıplaklıkla ilgili iki kültürel gelenek vardır. İlk gelenek, çıplak bedeni doğal bir durum ve özünde olumlu olarak gören eski Yunanlılardan gelir. İkincisi, çıplak olmayı utanç verici ve özünde olumsuz olarak gören İbrahimî dinlere ( Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam) dayanır. Bu dinlerin temel öğretileri, kamusal ve bazen de özel çıplaklığı yasaklar. Klasik Yunan geleneği ile daha sonraki İbrahimî gelenekler arasındaki etkileşim, çıplaklığın bireysel psikolojide, sosyal hayatta ve sanat gibi tasvirlerde hem olumlu hem de olumsuz anlamlar kazanmasıyla Batı'nın ikircikliliği ile sonuçlanmıştır. Kamusal alçakgönüllülük daha yakın zamanlarda hüküm sürerken, insan vücudu ve doğasıyla, bazen özel alanlarda ve aynı zamanda kamusal alanda yeniden doğal bir bağlantı kurmak amacıyla, örgütlü çıplaklar veya natüristler grupları ortaya çıktı. Bu arada Amerika Birleşik Devletleri'ndeki natürizm, Avrupa'ya kıyasla birkaç "giysi isteğe bağlı" kamusal alanla büyük ölçüde özel tesislerle sınırlı kalıyor. Sekse yönelik tutumların liberalleşmesine rağmen, Amerikalılar tamamen çıplaklıktan rahatsız olmaya devam ediyor.
Afrika'da, İslam ülkelerindeki çıplaklığa yönelik tutum ile sömürge öncesi normları asla terk etmeyen veya yeniden öne süren bazı Sahra altı ülkelerdeki çıplaklığa yönelik tutum arasında keskin bir karşıtlık vardır.
Asya'da, kamusal çıplaklıkla ilgili normlar, sosyal mülkiyet ve insan onuru gibi kültürel değerlerle uyumludur. Çıplaklık ahlaksız veya utanç verici olarak algılanmak yerine, görgü kurallarının ihlali ve belki de bir utanç olarak algılanır. Çin'de, yüzü kurtarmak güçlü bir sosyal güçtür. Japonya'da uygun davranış, 19. yüzyılda Batı ile temas başlamadan önce karma cinsiyetli hamam geleneğini içeriyordu ve çiftçiler ve diğer işçiler için uygun kıyafetler hem erkekler hem de kadınlar için peştemal olabilir. Hindistan'da, uygun kıyafetle ilgili gelenekler, kıyafetleri dünyevi olarak reddeden bazı Hindu ve Jain mezheplerindeki keşişler için geçerli değildir.
Çağdaş Çin'de günlük yaşamda mütevazı giyim geleneklerini sürdürürken, dergi reklamlarında çıplaklığın kullanılması küreselleşmenin etkisine işaret etmektedir.
Yerli gelenekler
Afrika, Amerika ve Okyanusya'nın yerli kültürlerinin Avrupalılarla karşılaşması her iki kültürü de önemli ölçüde etkilemiştir. Batı belirsizlik bir coşmuş cinsellik işareti veya öncesinde masumiyet ya kadar yerlileri çıplaklık yanıt vererek ifade edilebilir Fall .
Acharya Vidyasagar , çağdaş bir Digambara Jain keşişi
Bangladeş'te çalışan Mru kadınlar
Kayapo kadınları, Pará Eyaleti , Brezilya
İki kadın Zo'é kabilesinin Pará Eyaleti'nin , Brezilya
Eswatini'deki Umhlanga törenine katılan bir Swazi kadın - 2006
Güney Etiyopya'da genç Hamer kadın ( Turmi yakınlarında ) - 2006
Hindistan'da, Jainizm'in Digambara ("gökyüzlü") mezhebinin rahipleri ve bazı Hindu Sadhular , maddi dünyayı reddetmelerini simgeleyen giysiler giymekten kaçınırlar . In Bangladeş , Mru insanlar dini dönüşüm kapsamında çıplaklıklarını giydirmek için Müslüman ve Hıristiyan basınç yüzyıllar direnmişlerdir. Çoğu , geleneksel kıyafetlerin yanı sıra Budizm ve Animizm unsurlarını içeren kendi dinlerini korur : erkekler için peştemal ve kadınlar için etek.
İn alt altı Afrika , tam ya da kısmi çıplaklık bazı Burkinabese ve Nil-altı (örneğin arasında görülmektedir Nuba ve Surma kişi özel durumlar -during); örneğin, Etiyopya'daki sopa dövüşü turnuvaları. Post-kolonyal kültürün canlanması , Zulu ve Swazi tarafından Umkhosi Womhlanga'da (Reed Dance) geleneksel kıyafetlerin (sadece boncuklu etekler ve takılar giyen genç kadınlar) benimsenmesinde ileri sürülür . Ancak, uluslararası turistler için "çıplak göğüslü" Zulu kızlarının ücretli performansının gerçekliği ve uygunluğu bazen sorgulanmaktadır. Etnik turizmin diğer örnekleri, ziyaretçinin çıplaklık içeren egzotik bir kültür olarak hayal ettikleri şeyi deneyimleme arzusunu yansıtır.
Gana'nın 1957'de İngiliz yönetiminden bağımsızlığını kazanmasıyla birlikte, ilk Başbakan Kwame Nkrumah ve onun siyasi partisi , kadın sünneti , insan ticareti, fuhuş ve çıplaklık gibi istenmeyen uygulamaları ortadan kaldırmaya çalışan bir program başlattı . Çıplaklık, ülkenin Kuzey ve Yukarı Bölgelerinde Frafra , Dagarti , Kokomba , Builsa, Kassena ve Lobi halkları tarafından uygulandı . Çıplaklığa karşı belirtilen muhalefet zararlı uygulamalarla ilişkilendirilmesine rağmen, bir gelenek olarak yaygınlığı Gana'nın dünyadaki itibarına ve ekonomik gelişimine zarar verdi, çıplaklık ilkel gerilikle ilişkilendirildi. Bununla birlikte, çıplaklık karşıtı çabalar, kadınların eşit statüsünü de destekledi. Bazı geleneksel uygulamalar devam ediyor, Gana'nın Sefwi halkı , felaketi önlemek ve doğurganlığı teşvik etmek için çıplak kadınlar tarafından dans, şarkı söyleme ve drama içeren bir "Be Me Truo" ritüeli gerçekleştiriyor.
In Brezilya , Yawalapiti -bir yerli Xingu kabile içinde Amazon Havzası'nın olarak bilinen cenaze ritüeli -practice Quarup hayat, ölüm ve yeniden doğuş kutlamak için. Ritüel, son Quarup'tan bu yana adet görmeye başlayan ve bir eş seçme zamanı gelen tüm genç kızların sunumunu içerir. Awa avcılar , bir yerli halk arasında Brezilya doğu yaşayan Amazon yağmur ormanları , onların ucuna bağladığı kuş tüyleriyle süslenmiş bir ip parçasından ayrı tamamen çıplak olan penis . Bu minimalist kıyafet , avın ruhunu yansıtır ve aşırı giyinmek gülünç veya uygunsuz olarak kabul edilebilir.
Cinsiyet farklılıkları
Batı kültürlerinde utanç, fiziksel görünümle ilgili olarak toplumun ideallerine göre yaşamamaktan kaynaklanabilir. Tarihsel olarak, bu tür utanç kadınları erkeklerden daha fazla etkilemiştir. Çıplak bedenleriyle ilgili olarak, sonuç, kadınlar tarafından özeleştiri eğilimidir, erkekler ise başkalarının değerlendirilmesiyle daha az ilgilenmektedir. Dünyanın çoğunu kapsayan ataerkil toplumlarda, uygun kıyafet ve davranışla ilgili normlar, kadınlar için erkeklere göre daha katıdır ve bu normların ihlaline ilişkin yargılar daha şiddetlidir.
Dünyanın pek çok yerinde, kadınların alçakgönüllülüğü yalnızca toplumsal gelenekle ilgili değil, aynı zamanda uygunsuz teşhirin yasal tanımıyla da ilgilidir . Amerika Birleşik Devletleri'nde, kadın meme uçlarının açığa çıkması birçok eyalette ceza gerektiren bir suçtur ve genellikle kamuya açık alanlarda izin verilmez. Kadın memelerinin kamusal ahlaksızlık tanımına dahil edilmesi, kamusal alanlarda neye izin verildiğinin ve neyin cinsel ahlaksızlığı oluşturduğunun tanımlarına bağlıdır. Toplum içinde göğüslerini açarak edepsizlik yasalarına itiraz eden kadınlar, davranışlarının cinsel olmadığını iddia ediyor. Kanada'da yasa, davranışın uygunsuz olması için cinsel bağlam tanımını içerecek şekilde değiştirildi.
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki " topfreedom " hareketi, aynı koşullarda erkekler için geçerli olan aynı temelde, kadınların toplum içinde belden yukarısında çıplak olma konusunda eşit hakları teşvik ediyor. Üst özgürlüğün yasadışılığı, kadınların beden imajını etkileyen olumsuz kültürel değerlerin kurumsallaşması olarak görülüyor. New York Eyaleti'ndeki yasaya 1986'da halka açık bir parkta göğüslerini açan dokuz kadın itiraz etti ve dokuz yıl süren dava, Temyiz Mahkemesi'nin kadın eylemlerine dayanarak mahkumiyetleri bozan bir görüşüyle sonuçlanan bir davaya yol açtı. Kadınların aradığı eşit koruma temelinde yasayı devirmek yerine ahlaksız olmak . Karar, kadınlara üstsüz olma konusunda daha fazla özgürlük verirken (örneğin güneşlenirken), erkeklerle eşitlik sağlamadı. Diğer mahkeme kararları, bireylere Birinci Değişiklik tarafından korunan bir ifade biçimi olarak kamu önünde kısaca çıplak olma hakkı verdi, ancak kendi zevkleri için sürekli olarak değil.
Emzirme
Kamusal alanda emzirmek bazı yargı bölgelerinde yasaklanmıştır, bazılarında düzenlenmemiştir ve yine de bazılarında kamuda ve işyerinde yasal bir hak olarak korunmaktadır. Toplu emzirmenin düzenlenmediği veya yasal olduğu durumlarda, diğer insanlar itiraz edebileceği için anneler bunu yapmakta isteksiz olabilir. Emzirme konusu, birçok kültürde memenin cinselleştirilmesinin ve diğerlerinin cinsel olmayan olarak algıladıklarında tehdit algısının bir parçasıdır. Papa Francis , Papalığı üstlendikten kısa bir süre sonra kilise ayinlerinde halka emzirmeyi desteklemek için çıktı.
Cinsel ve cinsel olmayan çıplaklık
Sosyal bağlam, çıplaklığın kutsaldan kutsal olmayana kadar değişebilen kültürel anlamını tanımlar . Hareket özgürlüğünün tam veya kısmi çıplaklıkla desteklendiği faaliyetler vardır. Antik Olimpiyatların çıplaklığı, dini bir uygulamanın parçasıydı. Atletik faaliyetler de hareket halindeki bedenlerin güzelliği için takdir edilir (dansta olduğu gibi), ancak post-modern medyada atletik bedenler genellikle bağlam dışına alınarak tamamen cinsel, belki de pornografik hale getirilir.
Çıplaklığın tamamen cinsel olmadığı sıradan durumların tanınması da vardır. Bunlar banyo yapma, kıyafet değiştirme, tıbbi tedavi veya muayene ve yorucu fiziksel aktiviteyi içerir. 1960'larda ve 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde, çıplaklık için cinsel olmayan bağlamların sayısı, hem çizgi çizme veya çıplak plajlar gibi sosyal uygulamaları hem de sanatsal performanslarda çıplaklığın daha fazla kabul edilmesini içerecek şekilde genişledi. 21. yüzyılda, bu durumların çoğu cinselleştirilmiş hale geldi .
Çıplaklığın cinsel doğası, başkalarının bakışlarıyla tanımlanır. Natürizm çalışmaları, uygulayıcılarının sosyal çıplaklık uygularken cinsel tepkileri bastıran davranış ve normları benimsediğini ortaya koymaktadır. Bu tür normlar, çıplakken vücuda bakmaktan, dokunmaktan veya başka bir şekilde vücuda dikkat çekmekten kaçınmayı içerir. Bununla birlikte, bazı natüristler, çıplaklar tatil köyleri cinsel yönelimli etkinliklere ev sahipliği yaptığında olduğu gibi, bu cinsel olmayan atmosferi sürdürmez.
özel çıplaklık
Kişiler özel durumlarda çıplak rahat olmalarına göre farklılık gösterirler. ABC News tarafından 2004 yılında ABD'de yapılan bir ankete göre, erkeklerin %31'i ve kadınların %14'ü çıplak uyuduklarını bildiriyor. İngiltere'de 2014 yılında yapılan bir ankette, %42'si çıplak rahat hissettiklerini ve %50'si hissetmediklerini belirtti. Sadece %22'si evde çıplak dolaştığını, %29'u çıplak uyuduğunu ve %27'si çıplak yüzmeye gittiğini söyledi. USA Today tarafından 2018 yılında ABD'de yapılan bir ankette, %58'i çıplak uyuduklarını bildirdi; 65 kuşak tarafından% Millennials fakat sadece% 39 Bebek nesil .
Beden imajı
Beden imajı , kişinin benlik saygısını ve yaşam doyumunu etkileyen kendi bedeniyle ilgili algıları ve duygularıdır . Araştırmalar, yalnızca sosyal çıplaklığın olumlu bir beden imajını desteklediğini değil, aynı zamanda çıplaklık temelli müdahalelerin olumsuz bir beden imajına sahip olanlar için de faydalı olduğunu göstermektedir.
hijyen
Vücudu günlük kişisel hijyen için maruz bırakma ihtiyacı kabul edilir, ancak kültürel ve dini normlar bağlamında ifade edilir. Banyo yapmak, buhar banyolarını sıkça kullanan toplumlarda olduğu gibi sosyal ve tedavi edici olabilir; ya da arınma ve yenilenmenin simgesi olan bir ritüel.
Bazı geleneksel kültürlerde ve kırsal alanlarda modern uygulamalar, yalnızca vücudun açıkta kalan kısımlarının (eller, ayaklar, yüz) günlük olarak yıkanması gerektiği inancıyla sınırlıdır; ve ayrıca çıplak vücudun ayıp olduğu ve her zaman örtülmesi gerektiğine dair Hıristiyan ve Müslüman inancına göre.
Gizlilik kavramları
Kıta Avrupası'ndaki toplumlar , mahremiyeti saygı ve kişisel haysiyet hakkını korumak olarak algılar. Avrupalılar, şehir parklarında güneşlenmek de dahil olmak üzere, başkalarının görebileceği yerlerde çıplak bile olsa, haysiyetlerini koruyorlar. Amerika'da mahremiyet hakkı, özellikle kişinin evinde, özgürlük değerlerine yöneliktir. Amerikalılar kamusal çıplaklığı "herhangi bir makul mahremiyet beklentisinden " vazgeçmek olarak görüyorlar . Bu tür kültürel farklılıklar, diğer toplumların bazı yasalarını ve davranışlarını anlaşılmaz hale getirebilir, çünkü her kültür kendi mahremiyet kavramlarının sezgisel ve dolayısıyla insani evrensel olduğunu varsayar .
Yüksek ve düşük bağlam kültürleri
Yüksek ve düşük bağlam kültürleri antropolog Edward T. Hall tarafından tanımlandı . Yüksek bağlamlı bir kültürün davranışları ve normları, sosyal bir durumda işleyen paylaşılan örtük sezgilere dayanırken, düşük bağlamlı bir kültür davranışı açık iletişime daha fazla bağımlıdır. Bu ayrımın bir örneği, Fransız ve Alman natüristlerin çıplaklar kumsalındaki davranışları üzerine yapılan araştırmalarda bulundu. Almanlar kültürel bağlamda son derece düşüktür. Bireycilik, yabancılaşma, diğer insanlardan uzaklaşma, az vücut teması, sözel olmayan ipuçlarına karşı düşük hassasiyet ve zaman ve mekanın bölümlere ayrılması ile karakterize edilirler. Buna karşılık, Fransızlar kişisel yaşamlarında nispeten yüksek bağlamlıdır: sıkı sıkıya bağlı gruplar içinde etkileşime girerler, sözel olmayan ipuçlarına duyarlıdırlar ve nispeten yüksek miktarda vücut temasına girerler. Alman natüristler çıplak kumsalda kamu mülkiyetini korumak için kendilerine ve başkalarına dokunmaktan ve vücuda dikkat çekecek herhangi bir süs veya davranıştan kaçınırlar. Fransız natüristlerin ise Almanlardan daha fazla makyaj ve takı kullanma ve giyinirken başkalarına dokundukları gibi dokunma olasılıkları daha yüksekti.
ahlak
Çıplaklığın ahlaki belirsizliği, çoğu zaman kültürel değerleri tanımlamak için kullanılan hem olumlu hem de olumsuz metaforlarda ifade edilen birçok anlamında yansıtılır .
16. yüzyılda çıplakın ilk - ama artık modası geçmiş - anlamlarından biri , modern metaforlarda "çıplak gerçek" ve "çıplak gerçekler" olarak yansıtıldığı gibi "salt, sade, açık, açık" idi. Doğacılar genellikle çıplaklıklarından, çocukluğun masumiyetine ve sadeliğine geri dönüş açısından söz ederler. Natürizm terimi , çıplaklığın bir eşitlikçilik biçimi olarak doğaya olumlu bir şekilde bağlı olduğu , tüm insanların çıplaklıklarında benzer olduğu fikrine dayanır . Çıplaklık aynı zamanda özgürlüğü de temsil eder: Birçok natürist bu bağlantıyı küçümseme eğiliminde olsa da, bedenin özgürleşmesi cinsel özgürleşme ile ilişkilidir. Grup psikoterapisinin bazı biçimlerinde, açık etkileşimi ve iletişimi desteklemek için çıplaklık kullanılmıştır. Tüm mal varlıkları dahil dünyayı reddeden dindar kişiler çıplaklık yapabilir veya çıplaklığı adaletsiz bir dünyaya karşı protesto olarak kullanabilirler.
Negatif çağrışımların çoğu, pozitif çağrışımların tersidir. Çıplaklık gerçekse, çıplaklık mahremiyetin ihlali veya rahatsız edici gerçeklerin ortaya çıkması, bir endişe kaynağı olabilir. Çıplaklığın seksle güçlü bağlantısı, cinselliğin uygunsuz görüldüğü bağlamlarda çıplakken utanç yaratır. Çıplaklık doğal olmaktan ziyade vahşet, yoksulluk, suçluluk ve ölümle ilişkilendirilir. Elbiseden mahrum kalmak ceza, alçaltıcı ve alçaltıcıdır.
Bu belirsizlikle karşı karşıya kalan bazı kişiler, kendileri ve başkaları için çıplaklığı daha fazla kabul etmeye çalışarak bunu çözmeye çalışırlar. Doğa bilimcilerin çoğu, yavaş yavaş insan vücuduyla ilgili yeni bir dizi değer öğrendikleri aşamalardan geçer. Ancak Krista Thomason, utanç da dahil olmak üzere olumsuz duyguların işlevsel oldukları için var olduğunu ve insanın mükemmel olmadığını belirtiyor.
ahlaki duygular
Utanç , genellikle çıplaklıkla ilişkilendirilen ahlaki duygulardan biridir . Suçluluk , belirli bir yanlış eyleme tepki olarak yaşanan duygu iken , utanç daha genel ve uzun süreli bir öz değerlendirmedir. Utanç, genellikle ahlaki değerlere uygun hareket etme başarısızlığına yanıt olarak olumlu olarak düşünülür ve böylece bir bireyi gelecekte daha iyisini yapmaya motive eder. Bununla birlikte, utanç, gerçekçi olmayan beklentileri karşılamak için algılanan başarısızlıklara verilen yanıt olarak genellikle olumsuzdur. Çıplaklıkla ilgili utanç, duygunun klasik örneklerinden biridir, ancak olumlu bir motive edici olmaktan ziyade, sağlıksız olarak kabul edilir, olumlu bir benlik imajı geliştirmenin önünde durur.
Diğerleri, toplum içinde çıplakken hissedilen utancın, alçakgönüllülüğe ve mahremiyete sosyal olarak olumlu olarak değer verilmesinden kaynaklandığını iddia ediyor. Bununla birlikte, normalde özel davranışın bu tür kamuya açık hale getirilmesine verilen tepki, utançtan ziyade utançtır (suçluluk gibi, ayrıca belirli bir olay veya eyleme odaklanan bir duygu). Utanmanın olmaması veya çıplak olmakla ilgili diğer olumsuz duyguların olmaması, hem çocukların hem de natürizm uygulayanların durumu olan çıplakken bilinçsiz olmaya bağlıdır. Kadın bedenlerinin her zaman sadece erkekler tarafından değil, diğer kadınlar tarafından da gözlemlendiği ve yargılandığına dair toplumsal varsayım göz önüne alındığında, bu durum Batı kültüründe kadınlar için daha zordur. Natürist bir ortamda herkes çıplak olduğu için toplumsal yargıların gücünü sulandırmak ve özgürlüğü deneyimlemek mümkün hale gelir.
Utancın evrenselliği, tüm toplumlarda genital bölgeleri örtmek için giysi kullanımını bulmayan antropolojik çalışmalarla desteklenmez, bunun yerine vücudun cinselliğine dikkat çekmek için süs eşyaları kullanılır.
dini yorumlar
Semavi dinler
Eski kültürler arasında çıplaklığın cinsel günahla ilişkilendirilmesi İbrahimi dinlere özgüydü. Mezopotamya ve Mısır'da çıplaklık, cinsellikle ilgili utançtan ziyade düşük statü ve yoksunluk gibi toplumsal çağrışımlar nedeniyle utanç vericiydi. Çıplaklık ayrıca, pratik olmayan herhangi bir faaliyette bulunulurken kıyafetlerin çıkarıldığı işlevsel çıplaklığın yaygınlığı nedeniyle cinsellik ile ilişkili değildi.
Çıplak vücudun Yahudilik , Hıristiyanlık ve İslam'daki anlamı , Tekvin yaratılış anlatısı tarafından tanımlanmıştır . Bu mitin felsefi anlamı belirsizdir. Çıplaklık daha önce masum muydu, fakat yasak ilmi öğrendikten sonra kötülük mü oldu? Utanç duygusu da sorunludur, çünkü başkaları tarafından görülme tepkisi, var olmayan bir sosyal bağlam olarak anlaşılmıştır. Alman filozof Thorsten Botz-Bornstein'a göre , Yaratılış'ın yorumları , insanın düşüşünün ve ilk günahın sorumluluğunu Havva'ya ve dolayısıyla tüm kadınlara yüklemiştir. Sonuç olarak, kadınların çıplaklığı, erkeklerin çıplaklığından daha çok kişisel olarak utanç verici ve toplumu yozlaştırmaktadır. Bathsheba ve Susanna'nın İncil'deki hikayeleri, erkek izleyicilerde şehvet uyandırma sorumluluğunu, görünmek istemedikleri halde banyo yapan kadınlara yükler. Bu, düşman general Holofernes'i baştan çıkarmak ve daha sonra kafasını kesmek için herkesin önünde yıkanan Judith'in hikayesinin tam tersidir . Ancak her üç hikaye de erkeklerin çıplak bir kadın gördüklerinde cinselliklerini kontrol edemeyecekleri inancına dayanıyor.
Hıristiyanlığın mezhepleri tarih boyunca çıplaklığı ibadet uygulamalarına dahil etmiş, ancak bunlar sapkın sayılmıştır. Amerika Birleşik Devletleri'nde 1920'lerden bu yana Hıristiyan doğacılar var , ancak bunlar organize bir dinden ziyade sosyal ve eğlence amaçlı bir uygulama olarak.
Hint dinleri
Bazı Hindu ve Jain çileci uygulayıcıları, yalnızca peştemal giyen veya çıplak olan giysiler de dahil olmak üzere dünyevi malları reddeder.
Çocuk Gelişimi
1980'lere kadar, çocuklar Batı toplumunda romantikleştirilmiş masumiyet mitleriyle cinsel olmayan kişiler olarak görülüyordu. Araştırma, dolaylı yöntemler kullanma, profesyonellerle ve bakıcılarla doğrudan gözlem yerine çocuk davranışları hakkında görüşme ihtiyacı nedeniyle engellenmektedir.
Ulusal Çocuk Travma Sonrası Stres Ağ ABD'de çocuklara yönelik cinsel gelişimine 2009 yılında bir rapor yayınladı. Rapor, çocukların kendi bedenleri ve başkalarının bedenleri hakkında yaşlarına uygun bir şekilde ele alınması gereken doğal bir merakları olduğunu iddia etti. Rapora göre:
- Dört yaşından küçük çocuklar normal olarak kendi mahrem yerlerine dokunur, başkalarının avret yerlerine bakar ve çıplak olmak isterlerse kıyafetlerini çıkarırlar;
- Dört ila altı yaş arasındaki çocuklar daha aktif olarak meraklı olacaklardır. Başkalarını giyinirken ya da soyunurken görmeye çalışacaklar ya da belki “ doktor ” oynayacaklar ;
- Altı ila on iki yaş arasındaki çocuklar, meraklarını medyada yer alan çıplak insan resimlerine yönelteceklerdir. Kendi bedenleriyle ilgili bir mahremiyet ihtiyacı geliştirecekler ve akranlarına cinsel olarak ilgi duymaya başlayacaklar.
Rapor, ebeveynlerin, bir çocuğun gelişiminin her aşamasında çıplaklık ve cinsellikle ilgili normal olanı öğrenmelerini ve bir sorun belirtisi olmadıkça (örn. aynı yaşta veya gelişim aşamasında olmayan çocuklar). Bakıcılar için genel tavsiye, çocuğa utanç duygusu vermeden sınırlar koymanın yollarını bulmaktır.
Ev dışındaki çocuk bakımı ortamlarında, hangi davranışın normal olduğunu ve neyin çocuk cinsel istismarına (CSA) işaret edebileceğini belirlemede zorluk vardır. 2018'de Danimarka çocuk bakım kurumlarıyla ilgili kapsamlı bir araştırma (önceki yüzyılda çocukların çıplaklığına ve doktorluk oynamaya hoşgörülüydü), çocuk bakımı çalışanlarının CSA ile suçlanmasının sonucu olarak çağdaş politikanın kısıtlayıcı hale geldiğini ortaya koydu. Bununla birlikte, CSA meydana gelse de, yanıt, gerçek sıklığı ile orantısız olan "ahlaki panik" nedeniyle olabilir ve aşırı tepki, istenmeyen sonuçlara yol açabilir. Çocukları nadir görülen bir tehditten korumak için değil, işçileri CSA suçlamasından korumak için katı politikalar uygulanmaktadır. Politikalar, çıplaklık içeren davranışların çocuk gelişiminin normal bir parçası olduğuna inanmaya devam eden çocuk bakımı çalışanları ile çocukların bu tür davranışları yasaklamak için yakından denetlenmesini savunanlar arasında bir bölünme yarattı.
Naturist/nudist bakış açısı, çocukların "kalplerinde nüdist" oldukları ve natürizmin sağlıklı gelişim için ideal ortamı sağladığıdır. Modern psikolojinin, çocukların, her iki cinsiyetten de kendi yaşlarındaki diğerlerinin bedenlerinin bir sır olmadığı açık bir ortamdan yararlanabileceği konusunda genel olarak hemfikir olduğu belirtilmektedir. Bununla birlikte, çocukların ve yetişkinlerin çıplak olmaları konusunda daha az fikir birliği vardır. Bazı doktorlar, çocukların yetişkin çıplaklığına (özellikle ebeveyn çıplaklığına) maruz kalmasının sağlıklı olabileceği görüşündeyken, diğerleri - özellikle Benjamin Spock - aynı fikirde değildi. Spock'ın görüşü daha sonra Freudculuğun tıp mesleği üzerindeki kalıcı etkisine bağlandı . Florida, Lutz yakınlarındaki Lake Como Family Nudist Resort , çocuklar ve gençler için bir yaz kampına ev sahipliği yapıyor.
Smith ve Sparks, sosyal çıplaklığın çocuklar üzerindeki etkileri üzerine 1986 yılında yaptıkları çalışmada, "giyinmemiş bedene bakmanın psişeye zarar vermek şöyle dursun, ya iyi huylu olduğu ya da ilgili bireylere gerçekten olumlu faydalar sağladığı" sonucuna varmışlardır. . 1996'da YMCA, bazı sağlık profesyonellerinin sorguladığı, küçük çocukların ebeveynlerine karşı cinsin soyunma odasına kadar eşlik etmelerine izin verme politikasını sürdürdü. Ayrı aile soyunma odaları sağlamak çağdaş bir çözüm olmuştur.
Cinsel eğitim
Yunanistan'da cinsel eğitime yönelik 2001 yılında yapılan bir ankette, evde çıplaklığın çocuklar üzerinde ne gibi etkileri olduğu sorulanların %32'si olumlu, %30 olumsuz, %36'sı 'etkisi yok' veya 'bilmiyorum' dedi. '. Ancak ev dışında cinsel teşhir görmenin olumsuz etkisi olduğuna dair net bir görüş (%86) vardı.
Fransa, Norveç, Hollanda ve Amerika Birleşik Devletleri, çocukluk deneyimleri ve cinsel eğitim uygulamalarının gösterdiği gibi, çıplaklık ve cinselliğe karşı geniş bir açıklık yelpazesi göstermektedir . Fin ortaokullarındaki sağlık ders kitapları, saunalarda ve spor salonlarında cinsel olmayan çıplaklığın normalliğini ve ayrıca gelişen cinselliğin uygun ifadesine açıklığı vurgular. Genel olarak, Birleşik Devletler diğer Batılı, gelişmiş uluslarla karşılaştırıldığında ahlaki yargılarında benzersiz bir şekilde püriten kalır .
Tous à Poil! Çocuklar için bir Fransız resimli kitap olan (Everybody Gets Naked!), medyadaki ideal vücut görsellerine karşı bir çıplaklık görünümü sunmak, bunun yerine denizde çıplak yüzen sıradan insanları tasvir etmek amacıyla ilk kez 2011 yılında yayınlandı. öğretmen ve polis. 2014 yılında bir kablolu haber görünümünde, o zamanlar siyasi partinin Halk Hareketi Birliği (UMP) lideri Jean-François Copé , kitabı yetkili kişilerin haysiyetini baltalamakla suçladı. UMP'nin kitabı okullardan çıkarma girişimleri, Fransız kitapçıları ve kütüphanecileri kitabın bakış açısını desteklemek için çıplak bir protesto düzenlemeye sevk etti.
Norveç kamu televizyonunda ( NRK ) yayınlanan bir bilim programının parçası olarak , 8-12 yaş arası çocuklara yönelik bir ergenlik dizisi, üreme, anatomi ve ergenlik yaklaşımıyla normal olan değişiklikler hakkında açık bilgi ve görüntüler içeriyor. Videolar diyagramlar veya fotoğraflar yerine soyunma odasında her yaştan canlı çıplak insanla çekildi. Bir doktor olan sunucu, cinsel organlar da dahil olmak üzere ilgili vücut bölümlerinin yakın muayenesi ve dokunması konusunda rahattır. Videolar Norveç'te rıza yaşının 16 olduğunu belirtirken, perhiz vurgulanmıyor. Gençler ve genç yetişkinlere yönelik bir sonraki dizide, reklam ve pornodaki gerçekçi olmayan sunumlara karşı bir denge olarak gerçek insanlar TV'de seks yapmak için işe alındı. Danimarka'da çocuklara yönelik bir TV şovunun 2020'deki bir bölümü , mükemmel vücutların sosyal medya görüntülerine karşı çıkmak için beş çıplak yetişkini 11-13 yaşındaki bir izleyici kitlesine "normal bedenler böyle görünüyor" dersiyle sundu.
2015 itibariyle, 37 ABD eyaleti cinsel eğitim müfredatının perhiz dersleri içermesini ve 25'i "sadece hayır deme" yaklaşımının vurgulanmasını şart koştu. Araştırmalar, erken ve tam cinsel eğitimin cinsel olarak aktif olma olasılığını artırmadığını, ancak genel olarak daha iyi sağlık sonuçlarına yol açtığını gösteriyor. Hollanda ayrıca cinsiyet eşitliği gibi sosyal faydaları teşvik etmenin yanı sıra benzer sağlık sonuçlarıyla 4 yaşından itibaren başlayan açık ve kapsamlı seks eğitimine sahiptir. Küçük çocuklar genellikle açık havada veya halka açık havuzlarda çıplak oynarlar.
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ağırlıklı olarak beyaz orta sınıf üniversite öğrencilerinin 2018'de yaptığı bir ankette, kadınların yalnızca %9,98'i ve erkeklerin %7,04'ü gerçek insanları (yetişkinler veya diğer çocuklar) ilk çocukluk deneyimleri olarak gördüklerini bildirdi. Birçoğu kazara (birinin üzerine yürüdü) ve kadınlar tarafından olumsuz olarak hatırlanma olasılıkları daha yüksekti. Kadınların sadece %4,72'si ve erkeklerin %2'si cinsel eğitimin bir parçası olarak çıplak görüntüleri gördüğünü bildirdi. Hem kadınların (%83,59) hem de erkeklerin (%89,45) çoğunluğu, ilk çıplaklık görüntülerinin film, video veya diğer kitle iletişim araçlarında olduğunu bildirdi.
CDC tarafından Fransa, Almanya, Hollanda ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki gençlerin cinsel sağlıklarını karşılaştıran 2009 tarihli bir rapor , ABD'nin üç Avrupa ülkesine benzer kapsamlı cinsel eğitim uygulaması durumunda genç gebeliklerde, kürtajlarda önemli bir azalma olacağı sonucuna varmıştır. ve cinsel yolla bulaşan hastalıkların oranı ve yüz milyonlarca dolar tasarruf edin.
evde çıplaklık
1995'te Gordon ve Schroeder, "çocuklarla banyo yapmanın veya onların önünde çıplak görünmenin doğası gereği yanlış bir şey olmadığını" öne sürerek, bunu yapmanın ebeveynlere önemli bilgiler vermeleri için bir fırsat sağlayabileceğine dikkat çekti. Beş ila altı yaşlarında çocukların alçakgönüllülük duygusu geliştirmeye başladıklarını ve çocuklarının isteklerine duyarlı olmak isteyen ebeveynlere, o yaştan itibaren bir çocuğun alçakgönüllülüğüne saygı duymalarını tavsiye ettiler. 1995 tarihli bir literatür incelemesinde Paul Okami, ebeveyn çıplaklığına maruz kalmanın herhangi bir olumsuz etkiyle bağlantılı güvenilir bir kanıt olmadığı sonucuna varmıştır. Üç yıl sonra, ekibi, böyle bir maruz kalmanın özellikle erkek çocuklar için hafif yararlı etkilerle ilişkili olduğunu gösteren 18 yıllık bir boylamsal çalışmayı tamamladı. 1999'da psikolog Barbara Bonner, çocukların sorunlu olduğu düşünülen bir tür cinsel oyun sergilemeleri durumunda evde çıplaklığa karşı tavsiyede bulundu. 2019'da psikiyatrist Lea Lis, ebeveynlerin, çocuklar çok küçükken aile yaşamının doğal bir parçası olarak çıplaklığa izin vermelerini, ancak ergenlik döneminde ortaya çıkması muhtemel olan alçakgönüllülüğe saygı göstermelerini tavsiye etti.
yarı kamusal çıplaklık
New York Times'ın "Ev" bölümü için 2009 tarihli bir makalede , Julie Scelfo, yakın hane dışından ziyaretçileri de içerebilecek durumlarda evde küçük çocukların çıplaklığı hakkında ebeveynlerle röportaj yaptı. Durumlar, üç yaşındaki bir çocuğun büyük bir toplantıda çıplak olmasından, arka bahçedeki yüzme havuzunun kullanılmasına, onaylamayan komşuların çocuklarının katıldığı bir sorun haline gelmesine kadar uzanıyordu. Konsensüs, çocukların beş yaşına kadar çocuk olmalarına izin vermek iken, bu tür davranışları uygunsuz bulan yetişkinlerin olası rahatsızlıkları kabul edildi. Çocuk çıplaklığının karşıtları pedofili tehlikesine atıfta bulunurken, taraftarlar masum çıplaklığı, yürümeye başlayan çocuk güzellik yarışmalarında çocukların makyajlı ve "seksi" kıyafetlerle cinselleştirilmesine kıyasla faydalı gördüler.
In Rusya , kızlar için uygun elbise anket ancak başka hiçbir yerde, sahilde okul öncesi çağındaki çocuklar için çıplaklık kabul bulundu. Ancak kızların çıplak göğüslü olması bazıları tarafından ergenliğe kadar kabul edilebilirdi.
Greenbrier Nehri'nde rekreasyonel yüzme , Batı Virginia (1946)
İsrail'deki Çeşme (1947 ile 1950 arasında)
Doğu Berlin'in merkezinde banyo yapmak, Doğu Almanya (1958)
Doğu Almanya'daki Senftenberg Gölü'nde çıplak bir aile (1980'ler)
Yasal sorunlar
Dünya çapında, giyimle ilgili yasalar vücudun hangi bölümlerinin örtülmesi gerektiğini belirtir ve çıplak eğlenceye izin veren yargı bölgeleri dışında kamuda tam çıplaklığı yasaklar.
Belirli yasalar, kadınlar için dini kıyafet (tesettür) gerektirebilir veya yasaklayabilir. 2012'den 2013'e kadar olan verileri kullanan bir ankette, kadınların yüz de dahil olmak üzere tüm vücutlarını kamuya açık yerlerde örtmek zorunda olduğu 11 çoğunluk Müslüman ülke vardı. Çoğunluğu Avrupa'da olmak üzere, dini kıyafetlerin, özellikle de hükümet binaları gibi belirli durumlarda yüzün kapatılmasının yasaklandığı 39 ülke vardı. Rusya'da yasalar yere bağlı olarak örtünmeyi gerektirebilir veya yasaklayabilir.
Normalde kamuoyundan gizlenen vücut bölümlerinin kısa, ani maruz kalması, çeşitli biçimler alarak uzun bir geleneğe sahiptir.
- Yanıp sönme, cinsel organların veya kadın göğüslerinin kısa süreliğine kamuya maruz kalması anlamına gelir. At Mardi Gras içinde New Orleans yanıp sönen-an başka bir zamanda yasak olacak ve yer-etti Karnavalı kutlama uzun süredir bir ritüel haline faaliyeti. Karnavalın dünya çapındaki pek çok kutlamasında minimal kostümler yer alırken, Fransız Mahallesi'ndeki çıplaklığın kapsamı, " kırmızı ışık bölgesi " olarak uzun bir geçmişe sahip olmasından kaynaklanmaktadır . Ritüel "soyunma", sadece sembolik (cam boncuklar) olsa da, ödeme getiren bir performans bağlamında yapılır. Gösteri yapanların çoğunluğu kadın olmaya devam etse de, şimdi erkekler de (hem eşcinsel hem de heteroseksüel) katılıyor.
- Mooning , kalçaların açığa çıkması anlamına gelir. Sporda veya savaşta bir hakaret olarak rakiplere saldırmak, eski Roma'ya kadar uzanan bir geçmişe sahip olabilir.
- Çizgi , halka açık bir alanda çıplak koşmayı ifade eder. Faaliyetin uzun bir geçmişi olsa da, terim 1970'lerde kolej kampüslerinde başlangıçta yaygın olan ancak kısa ömürlü bir heves için ortaya çıktı . Daha sonra "çıplak çalışır" bir gelenek gibi belirli kampüsleri, üzerinde kurumsallaşmaya başladı Primal Scream at Harvard .
Birleşik Krallık'ta, 1986 tarihli Kamu Düzeni Yasası'na göre çıplaklık "taciz, alarm veya sıkıntı" için kullanılamaz. 2013'teki bir polis sözcüsüne göre, çıplaklık Birleşik Krallık'ta tek başına yasa dışı değildir; ancak, belirli çıplaklık olaylarını çevreleyen koşullar, kamu düzeni suçlarına neden olabilir. Çoğu natürist, yalnızca başkalarının onları göremediği yerlerde çıplak kalarak yasalara uyar. Büyük Britanya'da tekrarlanan tutuklamalar, kovuşturmalar ve mahkûmiyetlerin ardından, eylemci Stephen Gough , Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'nde belirlenmiş alanların dışında halka açık yerlerde çıplak olma hakkı için dava açtı . İddiası sonuçta reddedildi.
Amerika Birleşik Devletleri'nde, kamusal çıplaklık, genellikle sanatsal bir bağlamdaki performanslarla ilgili olarak kabul edilen, ifade özgürlüğünün Birinci Değişiklik koruması dışında yerel yasalara tabidir. Ancak, South Bend, Indiana'da bir barın ve bir yetişkin kitapçısının sahibi olan Barnes v. Glen Theatre, Inc. davasında, "uygunsuz davranışı" yasaklayan eyalet yasasını bozmaya çalıştı. ABD Yüksek Mahkemesi, Indiana yasasını onayladı, ancak yargıçlar arasında görüş farklılığı vardı.
Gündelik kamusal davranışların düzenlenmesi, yazılı hukuktan daha çok bir toplumsal sözleşme meselesi olduğundan, bazı yargı bölgelerinde kamuda çıplaklığa karşı özel bir yasa olmayabilir. 2006'da Vermont, Brattleboro'nun dışında sıska yüzen üç genç adamın , orada soyunurlarsa ne olacağını görmek için kasabaya gitmeye karar verdiğinde durum buydu. Tutuklanmadılar ve izleyen iki yaz, çıplaklığı yasaklayan bir kararname çıkarılana kadar bir dizi kamu çıplaklığı olayı gördü.
Amerika Birleşik Devletleri'nde 21. yüzyılda, "tam çıplaklık" yasal tanımı, cinsel organların teşhir edilmesidir. "Kısmi çıplaklık", kalçaların cinsiyete göre veya kadın göğüslerinin açığa çıkarılmasını içerir . Yasal tanımlar, uygunsuz teşhirle ilgili yasalar tarafından daha da karmaşık hale gelmektedir ; bu terim genel olarak genel ahlakı bozma niyetiyle kamu çıplaklığına atıfta bulunur. Açık saçık ve uygunsuz davranış, genellikle ortalama bir kişi için alarm, rahatsızlık veya sıkıntıya neden olarak tanımlanır. Çıplaklığın kendi başına ahlaka aykırı veya düzensiz olmadığı ileri sürülerek yasaya itiraz edildiğinde, yasalar her zaman değil ama genellikle cinsel organların uygunsuz teşhirini belirtmek için değiştirilmiştir. Kamuya açık ahlaksızlık genellikle bir kabahattir , ancak tekrarlanan suçlarda veya reşit olmayan birinin huzurunda yapıldığında her zaman ağır bir suç haline gelebilir . Yasa, farklı eyaletler arasında farklılık gösterir. Oregon eyaletinde, kamu çıplaklığı yasaldır ve "uyandırma niyeti" olmadığı sürece ifade özgürlüğü olarak korunmaktadır. Arkansas eyaleti sadece özel çıplaklığı yasaklamakla kalmıyor, aynı zamanda herhangi birinin uygulamayı savunmasını da yasaklıyor.
Temmuz 2020'de kadınları üstsüz güneşlenmek için biletleyen olaylardan sonra, Minneapolis Parks yönetim kurulu, şehir ve Minnesota eyaletinin başka yerlerinde yasal olan park mülklerinde kadın göğüslerinin maruz kalmasını yasaklayan yönetmeliği değiştirmek için harekete geçti . Güneşlenenlerin izole alanlarda kameralı drone'lar tarafından fark edilmesi üzerine bazı biletler verildi. Polis, çıplaklığın yanı sıra yasadışı alkol ve uyuşturucu kullanımına ilişkin vatandaş şikayetlerine yanıt olarak insansız hava araçlarının kullanımını savundu.
empoze çıplaklık
ceza
Bazı durumlarda, çıplaklık bir kişiye zorlanır. Örneğin, dayatılan çıplaklık (tam veya kısmi) , özellikle halka açık bir yerde uygulandığında, bedensel cezanın bir parçası veya aşağılama olarak olabilir . Örneğin , polis , 2017'de Hindistan'ın kuzeydoğusundaki Arunaçal Pradeş eyaletindeki bir kız okulundaki öğrencilerin bir tür ceza olarak soyunmaya zorlandıklarını söyledi. Bedensel ceza kadar yaygın olmasa da, soyunmanın Hint okullarında bir ceza biçimi olarak kullanılması alışılmadık bir durum değildir.
İşkence
Naziler , toplama kamplarındaki mahkûmları küçük düşürmek için zorla çıplaklık kullandılar . Bu uygulama Schindler'in Listesi (1993) filminde tasvir edilmiştir .
2003 yılında, Ebu Garib cezaevi içinde Bağdat , Irak hesaplarının uluslararası ün kazandı işkence ve kötüye üyeleri tarafından Amerika Birleşik Devletleri Ordusu Rezerv sırasında işgal sonrası dönemde . Mahkumların çıplak, bazen bağlı, korkutulmuş ve başka türlü aşağılanmış pozlarını gösteren fotoğrafik görüntüler dolaştı ve bu da istismarın geniş çapta kınanmasına yol açtı.
Şerit arama
Çıplak arama, silah veya kaçak eşya bulunmadığından emin olmak için bir kişinin kıyafetlerinin bir kısmının veya tamamının çıkarılmasıdır. Bu tür aramalar genellikle, bir kişi tutuklandıktan sonra hapsedildiğinde yapılır ve bir suçun cezası olarak değil, tesiste düzeni sağlama ihtiyacı ile gerekçelendirilir.
Protesto olarak çıplaklık
Çıplaklık, bazen kamu çıplaklığının kendisinin teşvik edilmesi de dahil olmak üzere, halkın dikkatini bir nedene çekmek için kullanılır.
Temsil edilen belirli konular arasında PETA grubu tarafından hayvan hakları , World Naked Bike Ride tarafından çevre sorunları ve FEMEN organizasyonu tarafından kadın hakları yer almaktadır .
Çağdaş sosyal uygulamalar
Hamamlar ve kaplıcalar
Temizlik ve rekreasyon için banyo yapmak evrensel bir insandır ve banyo tesislerinin ortak kullanımı, çeşitli geleneksel kaynaklardan birçok kültürde sürdürülmüştür. Tamamen çıplaklık olduğunda, tesisler genellikle cinsiyete göre ayrılır, ancak her zaman değil.
Sauna kendi kaynak ülkedeki çıplak katılır Finlandiya pek çok ailenin evlerinde birine sahip, ve Fin kimliğinin belirleyici özelliklerinden biridir. Saunalar, ilk olarak Avrupa'nın İskandinav ve Almanca konuşulan ülkelerinde olmak üzere dünya çapında benimsenmiştir ve bunlardan bazılarında her iki cinsiyetin birlikte çıplak yıkanmasına izin verme eğilimi vardır. Örneğin, Baden-Baden'deki Friedrichsbad, karışık çıplak banyoya izin verilen zamanları belirlemiştir. Alman sauna kültürü, İsviçre , Belçika , Hollanda ve Lüksemburg gibi komşu ülkelerde de popüler hale geldi . İskandinavya'nın aksine , bu ülkelerdeki halka açık sauna tesisleri - çıplakken - genellikle cinsiyetleri ayırmaz. Bir spa Třeboň , Çek Cumhuriyeti özellikleri a turba hamuru banyosu .
Sauna, 19. yüzyılda Finlerin batı bölgelerine yerleştiği ve çiftliklerinde aile saunaları inşa ettiği zaman Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. 20. yüzyılda halka açık saunalar inşa edildiğinde, erkekler ve kadınlar için ayrı buhar odaları içerebilirler.
Japonya'da, hamamlar ( Sentō ) bir zamanlar yaygındı, ancak evlere küvet eklenmesiyle daha az yaygınlaştı. Sentō , Batı etkilerinin gelişine kadar karışık cinsiyet ( konyoku ) idi, ancak şehirlerde cinsiyete göre ayrıldı. Japon kaplıca tesislerinde ( Onsen ) çıplaklık gereklidir . Bu tür bazı tatil köyleri karma cinsiyete sahip olmaya devam ediyor, ancak yerel topluluklar tarafından desteklenmeyi bıraktıkça bu tür tatil köylerinin sayısı azalıyor.
In Kore , hamam olarak bilinir Jjimjilbang . Bu tür tesisler, kıyafetlerin giyildiği, ancak banyo alanlarının cinsiyete göre ayrıldığı karma sauna alanlarını içerebilir; bu alanlarda çıplaklık gereklidir. Amerika Birleşik Devletleri'nde Kore kaplıcaları açılmıştır, ayrıca banyo alanları dışında cinsiyete göre ayrılmıştır. Bir kadın, sağlığa faydalarına ek olarak, Psychology Today'de, gerçek kadın bedenlerinin çeşitliliğini (plajda olduğundan bile daha çıplak) görmenin gerçek yaşam deneyimine sahip kadınlar ve kızlar için sosyal faydaları öne sürerek, görülen gerçekçi olmayan çıplaklığa karşı bir denge olarak yazdı. popüler medyada.
In Rusya , kamu Buhar kabinler giyim-isteğe bağlıdır ve genellikle cinsiyet ayrılmış bulunmaktadır.
Yarı kamusal tesislerde çıplaklık
Tarihsel olarak, banyo yapmak veya kıyafet değiştirmek gibi kısmen veya tamamen çıplaklık gerektiren faaliyetlerle ilgili belirli tesisler, halkın belirli üyelerine sınırlı erişime sahiptir. Bu normal faaliyetler, genel kabul görmüş normlar tarafından yönlendirilir; bunlardan ilki, tesislerin çoğunlukla cinsiyete göre ayrılmasıdır; ancak, bu tüm kültürlerde geçerli olmayabilir.
Mağazalarda, işyerlerinde veya spor tesislerinde kişilerin kıyafetlerini değiştirmelerine olanak sağlayacak soyunma odaları sağlanabilir. Bazı soyunma odalarında, farklı derecelerde mahremiyet sağlayan bireysel kabinler veya tezgahlar bulunur. Sporla ilgili soyunma odaları ve ortak duşlar genellikle herhangi bir bireysel alandan yoksundu ve bu nedenle minimum fiziksel mahremiyet sağlıyordu.
Tarihsel olarak Batı kültürlerinde açık erkek sosyal çıplaklığı için bir ortam olan erkek soyunma odası, 21. yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri'nde erkekler arasında bir tevazu ve mesafe alanı haline geliyor. 20. yüzyılın büyük bir bölümünde, soyunma odalarındaki norm, erkeklerin utanmadan tamamen soyunmasıydı. Bu norm değişti; 21. yüzyılda, erkekler soyunma odasında çoğu zaman genellikle havlu veya başka giysiler giyer ve çıplakken başkalarıyla herhangi bir etkileşimden kaçınır. Bu değişim, erkekliğe ve erkekliğin kamusal olarak nasıl ifade edildiğine ilişkin sosyal normlardaki değişikliklerin sonucudur; ayrıca açık erkek çıplaklığı eşcinsellikle ilişkilendirildi. YMCA gibi birden fazla kuşağa hitap eden tesislerde , gençler, örtünmeyen yaşlı insanlarla alan paylaşmaktan rahatsız oluyorlar. Kadınların soyunma odaları ve duşlarındaki davranış aynı zamanda nesiller arası bir değişimi, daha genç kadınların daha fazla örtündüğünü ve tam çıplaklığın kısa ve nadir olduğunu, yaşlı kadınların ise daha açık ve rahat olduğunu gösteriyor.
1990'lara gelindiğinde, Amerikan okullarındaki toplu duşlar "rahatsız edici" hale geldi, çünkü sadece öğrenciler evde daha fazla mahremiyete alıştıkları için değil, aynı zamanda genç insanlar kitle iletişim araçlarında kusursuz vücut imajlarıyla karşılaştırmaya dayalı olarak daha bilinçli hale geldiler. 21. yüzyılda, bazı üst düzey New York spor salonları için hitap yeniden dizayn edildi Millennials çıplak görülüyor zamankinden olmadan duş istiyoruz. Mahremiyet eğilimi, "çete duşları" ve açık soyunma odalarının bireysel tezgahlar ve soyunma odaları ile değiştirilmesiyle devlet okullarına, kolejlere ve toplum tesislerine yayılıyor. Değişiklik, bir ebeveynin farklı cinsiyetteki çocuklara eşlik etmesi durumunda transseksüel kullanımı ve aile kullanımı konularını da ele alıyor.
İngiltere'deki okullarda 2014 yılında yapılan bir araştırma, erkeklerin %53'ünün ve kızların %67,5'inin beden eğitimi (PE) derslerinden sonra duş almadığını buldu. Diğer araştırmalar, duş almamanın, genellikle akranlarla çıplak olmakla ilgili olmasına rağmen, daha düşük fiziksel aktivite yoğunluğu ve spora katılım ile de ilişkili olduğunu göstermektedir.
Tutumlardaki bu değişim, tarihsel olarak çıplaklığa açık toplumlara gelmiştir. Danimarka'da ortaokul öğrencileri artık beden derslerinden sonra duş almaktan kaçınıyor. Röportajlarda öğrenciler mahremiyet eksikliğini, idealize edilmiş standartlarla yargılanma korkularını ve çıplakken fotoğraflanma olasılığını dile getirdiler. Benzer sonuçlar Norveç'teki okullarda da bulundu.
Sosyal ve kamusal çıplaklık
Kamu çıplaklığına yönelik tutumlar kültüre, zamana, yere ve bağlama göre değişir. Kamusal alanlarda çıplaklığın hoş görüldüğü, kabul edildiği ve hatta teşvik edildiği belirli bağlamlar vardır . Avrupa'da bu tür bağlamlar , bazı kasıtlı topluluklar (natürist tatil köyleri veya kulüpler gibi) içinde ve özel etkinliklerde çıplak plajları içerir . Bu tür özel olaylar, belirli durumlarda aksi takdirde ihlal edici davranışlara izin verilen tarihsel Karnaval kavramının diğer toplu çıplaklık kamusal olaylarını içerecek şekilde genişletilmesiyle anlaşılabilir . Örnekler arasında Tazmanya'daki Gündönümü Yüzmesi ( Karanlık Mofo festivalinin bir parçası ) ve Dünya Çıplak Bisiklet Gezileri sayılabilir .
Almanya , birçok durumda kamu çıplaklığına hoşgörülü olmasıyla bilinir. 2014 yılında yapılan bir ankette, Avusturyalıların ve Almanların %28'i, Norveçlilerin %18'i, İspanyolların ve Avustralyalıların %17'si, Yeni Zelandalıların %16'sı plajda çıplak güneşlenmiştir. Anket yapılan milletlerden Japonlar en düşük yüzdeye, %2'ye sahipti.
2012'de Amerika Birleşik Devletleri'nde, San Francisco , California belediye meclisi, şehir içi alanda halka açık çıplaklığı yasakladı. Bu hareket sert bir direnişle karşılandı çünkü şehir liberal kültürüyle biliniyordu ve daha önce kamu çıplaklığına müsamaha gösteriyordu. Benzer şekilde, park korucuları , 2010 yılında, aynı zamanda uzun süredir kamusal çıplaklık geleneğine sahip bir yer olan San Onofre Eyalet Plajı'nda çıplaklar aleyhine ceza davası açmaya başladı .
doğalcılık
Natürizm (veya nüdizm), basit, doğal bir yaşam tarzının parçası olarak özel ve kamusal çıplaklığı savunan ve savunan bir alt kültürdür . Natüristler, kişisel, ailevi ve toplumsal çıplaklığı caydıran çağdaş alçakgönüllülük standartlarını reddederler. Bunun yerine, bireylerin çıplak insanlarla birlikte olmaktan ve diğer natüristler veya genel halk tarafından çıplak olarak görülme konusunda kendilerini rahat hissettikleri bir sosyal ortam yaratmaya çalışırlar. Nüdistlerin cinsel açıdan daha serbest olduğuna dair yaygın inancın aksine, araştırmalar, çıplaklar ve çıplaklar olmayanların cinsel davranışlarında farklılık göstermediğini ortaya koyuyor.
Sosyal bilimler, 20. yüzyılın ortalarına kadar, genellikle natürizm de dahil olmak üzere kamusal çıplaklığı sapma veya suçluluk bağlamında inceledi . Bununla birlikte, daha yeni araştırmalar, natürizmin beden imajı, benlik saygısı ve yaşam doyumu üzerinde olumlu etkileri olduğunu bulmuştur. Sosyal Sapkınlık Ansiklopedisi "Çıplaklık" konulu bir girdi devam eder ancak aynı zamanda sosyal değişime yol açan olumlu yönde sosyal normları ihlal olarak "Normal Deviance" tanımlar.
çıplak plajlar
Bazen kıyafet isteğe bağlı veya ücretsiz plaj olarak adlandırılan çıplaklar plajı, kullanıcıların çıplak olma özgürlüğüne sahip olduğu bir plajdır . Bu tür plajlar genellikle kamu arazileri üzerindedir. Çıplak plajlar resmi (yasal olarak onaylanmış), gayri resmi (sakinler ve kolluk kuvvetleri tarafından hoşgörülü) veya yasa dışı olabilir, ancak yaptırımdan kaçmak için izole edilmiş olabilir.
Giyim-isteğe bağlı eğlence
çıplaklık tasvirleri
Resim yapan bir medeniyette, resimsel gelenekler, sosyalleşmenin bir parçası olan insan görünümünde doğal olanı sürekli olarak yeniden doğrular .
Batı toplumlarında, çıplaklık tasvirlerinin bağlamları arasında bilgi , sanat ve pornografi yer alır . Bu kategorilerden birine kolayca sığmayan herhangi bir belirsiz görüntü yanlış yorumlanarak anlaşmazlıklara yol açabilir. Fotoğrafta nü, bilimsel, ticari , güzel sanatlar ve erotik fotoğrafçılığı içerir .
Sanat
Çıplak insan figürü, Paleolitik başlangıcından beri sanatın konularından biri ve antik Yunanlılardan beri Batı sanatının önemli bir meşguliyeti olmuştur. In Nude: İdeal Formunda bir Çalışmaları Lord Kenneth Clark çıplak iken, bir sanat eseri olarak, böyle bir anlam taşıdı, giysi mahrum etmek olduğunu çıplak olmak devletler ve utanç ve utanç ima eder. Sanatsal biçimin ilgili sosyal ve kültürel konulardan bu şekilde ayrılması, klasik sanat tarihçileri tarafından büyük ölçüde incelenmedi, ancak 1970'lerde kadınların klasik çıplaklarının kadın bedenlerinin erkek nesneleştirilmesinin simgesi olarak görüldüğü sosyal ve feminist eleştirilerin odak noktası haline geldi. Konusundaki tartışma nesneleştirilme geçenlerde # ile enerji, devam etmiştir Metoo hareketi.
Yaratılan nü sanat eserlerinden farklı olarak, sanatçıların canlı modellerden çalıştığı seanslar, çıplaklığın köklü bir geleneğe sahip olduğu sosyal bir durumdur. Modelin hem görsel sanat eğitiminin bir parçası olarak hem de bitmiş eserlerin yaratılmasındaki rolü, antik çağlardan beri Batı toplumlarında ve görsel sanatlardaki batı kültürel uygulamalarının benimsendiği her yerde dünya çapında gelişmiştir. Modern üniversitelerde, sanat okullarında ve topluluk gruplarında " sanat modeli ", bir gereksinimi "drapesiz" ve dakikalarca, saatlerce (molalarla) hareketsiz poz vermek veya sanat eserinin gerektirdiği şekilde günlerce aynı pozu sürdürmek olan bir iştir. Bazıları, cinsel olmayan bir bağlamda insan vücuduyla ilgili gençlerin merakını gidermek için bir fırsat olarak çıplaklar da dahil olmak üzere sanat eğitiminin faydalarını araştırdı.
Dünyanın her yerinde resmi işbirliği olsun ya da olmasın, halka açık yerlerde çıplak insan gruplarının fotoğrafları çekildi. Toplantının kendisi performans sanatı olarak önerilirken, ortaya çıkan görüntüler, poz veren insanların kimliklerine ve seçilen yere dayalı ifadeler haline gelir: kentsel, doğal manzaralar veya tarihi öneme sahip yerler. Spencer Tunick ve Henning von Berg gibi fotoğrafçılar çalışmaları için çeşitli sanatsal, kültürel ve politik nedenler belirtirken, fotoğraflananlar profesyonel modeller veya kişisel nedenlerle projeye ilgi duyan ücretsiz gönüllüler olabilir.
Müstehcen görüntüler
Cinsel eylemler taş devrinden beri sanatta tasvir edilmiştir.
Ahlaksızlık ve müstehcenlik
Çıplaklık tasvirinin sınırları, uygunsuzluk ve müstehcenliğin yasal tanımlarına dayanmaktadır . 1973'te, Miller - California davasında Yüksek Mahkeme, neyin müstehcen (ve dolayısıyla korunmayan) ve neyin yalnızca erotik olduğunu ve dolayısıyla Birinci Değişiklik tarafından korunduğunu belirlemek için üç aşamalı Miller testini oluşturdu.
Çocuk çıplaklığı tasvirleri (veya yetişkinleri çıplak olan çocuklar) , çeşitli kültürlerde ve tarihi dönemlerde sanat eserlerinde karşımıza çıkar . Bu tutumlar zamanla değişti ve özellikle fotoğrafçılık söz konusu olduğunda giderek daha fazla hoş karşılanmayan hale geldi. Filmin ticari fotoğraf laboratuarları tarafından geliştirildiği yıllarda, ebeveynleri tarafından çıplak bebeklerinin veya yürümeye başlayan çocuklarının çekilmiş fotoğrafları, olası çocuk pornografisi olarak polise bildirildi . Bazı kişiler tutuklanırken, yargılanırken veya hüküm giyerken; Çocuk pornografisinin yasal tanımı, cinsel açıdan müstehcen davranışı tasvir etmesi olduğu için, salt çıplaklık içeren hiçbir suçlama nihai olarak onaylanmadı.
Verim
Dans, tiyatro, performans sanatı ve vücut boyama gibi canlı performanslar, gerçekçilik veya sembolik anlam için çıplaklık içerebilir.
Dans
Dans , insan hareketinin bir silsilesi olarak törensel , sosyal veya gösteri sanatlarından biri olabilir . Kısmi veya tam çıplaklık, bazı tropik ülkelerde törensel dansların bir özelliğidir. Bununla birlikte, bazıları modern uygulamaların otantik gelenekleri canlandırmak yerine "etnik turizmi" teşvik etmek için kullanılabileceğini iddia ediyor. Batı geleneklerinde dans kostümleri daha fazla hareket özgürlüğü sağlamaya ve vücudu daha fazla ortaya çıkarmaya doğru evrilmiştir; tam çıplaklık bu sürecin doruk noktasıdır. Çıplaklık performansında 1972 yılında klasik bale parçası haline geldi Flemming Flindt 'in Ölüm Triumph tarafından Danimarka Kraliyet Balesi . Çıplaklık hakkında yorum yapmadan Danimarka'da prömiyeri yapılırken, eserin 1976'da Amerika Birleşik Devletleri'ndeki performansı New York City'deki Metropolitan Opera House'da dört akşam performansıyla sınırlıydı . Çağdaş koreograflar, çıplaklığı dans için mevcut olası "kostümlerden" biri olarak görüyor, bazıları ise çıplaklığı , ticari kültürde vücudun cinsel nesneleştirilmesine karşı çalışan dans yoluyla daha derin insan niteliklerini ifade etmek olarak görüyor . Sosyal dansta çıplaklık yaygın olmasa da Almanya'da "Çıplak Tango" gibi etkinlikler düzenleniyor.
Tiyatro
Sahnede çıplak poz veren modeller , 20. yüzyılın başlarında Londra'daki Windmill Theatre ve New York'taki Ziegfeld Follies'deki canlı tabloların bir özelliğiydi . İngiliz ve Amerika Birleşik Devletleri yasaları, çıplak veya üstsüz sanatçıların sahnede hareket etmesine izin vermedi, ancak sanat eserlerini taklit etmek için hareketsiz durmalarına izin verdi. Dönemi yansıtan 1960'larda Amerikan tiyatrosu, ikiyüzlülük ve özgürlük gibi konuları ele aldı. 1968'de çıplaklık, oyun yazarları, yönetmenler ve yapımcılar tarafından yalnızca cinsellik konularında değil, sosyal adaletsizlik ve savaş konusunda da özgürce kullanıldı.
Dahil çıplaklık Broadway müzikali olduğunu tanınmış performans Saç 1968'de The New York Times aktris arasında değişen görüşleri ile 1969 yılında editöre mektuplar bir dizi baskılı Haziran Havoc yapımcı fikir tükendi gösterir Çıplaklık belirterek; aktris Shelley Winters bunun iğrenç olduğunu söyleyerek şaka yaptı, ancak 22 yaşında olsaydı yapardı. İçinde çıplaklık Saç sonra yapımları ile karşılaştırıldığında iyi huylu idi. The Bacchae'nin modern bir versiyonu olan 69'daki Dionysus, bir doğum ritüeli sahneleyen ve seyirciyle etkileşime giren çıplak ve kısmen çıplak aktörlerden oluşan bir koroyu içeriyordu. Sonunda çıplaklık kişisel bütünlük ve mahremiyet meselesi haline geldi, bazı aktörler çıplak oynamayı seçti, diğerleri değil.
erotik performanslar
Seyircinin erotik ilgisini uyandırma niyetinde olan kamusal performansların, genellikle fuhuşla ilişkilendirilen belirsiz bir geçmişi vardır . Striptiz yirminci yüzyıla kadar tamamen çıplak sanatçılar ile bitmiyor, ancak o zamandan beri canlı dönüştü seks gösterisi .
Ayrıca bakınız
- Insan derisi
- savaşta çıplaklık
- çıplak eğlence
- anarko-natürizm
- Sosyal çıplaklığın uygulandığı yerlerin listesi
- tevazu
Referanslar
Notlar
alıntılar
Atıfta bulunulan eserler
Kitabın
- el-Qaradawi, Yusuf (11 Ekim 2013). İslam'da Helal ve Haram: الحلال والحرام في الإسلام . Diğer Basın. ISBN'si 978-967-0526-00-3.
- Altenmüller, Hartwig (1998). Mısır: firavunların dünyası . Köln: Könemann. ISBN'si 9783895089138.
- Ariès, Philippe; Duby, Georges (1992). Özel Hayatın Tarihi: Pagan Roma'dan Bizans'a . Özel Hayatın Tarihi. ben . Paul Veyne (ed.). Cambridge, Mass: Harvard University Press'in Belknap Press. ISBN'si 978-0-674-39974-7.
- Asher-Greve, Julia M.; Sweeney, Deborah (2006). "Mısır ve Mezopotamya Sanatında Çıplaklık, Çıplaklık ve Cinsiyet Üzerine". Schroer, Sylvia'da (ed.). İmgeler ve Cinsiyet: Antik Sanat Okumanın Hermeneutiğine Katkılar . Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen: Academic Press Fribourg.
- Berber, EJW (1991). Prehistorik tekstiller: Ege'ye özel atıfta bulunarak Neolitik ve Tunç Çağlarında kumaşın gelişimi . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN'si 978-0-691-00224-8.
- Barcan, Ruth (2004a). Çıplaklık: Kültürel Bir Anatomi . Berg Yayıncılar. ISBN'si 1859738729.
- Barcan, Ruth (2015). "Nudizm". Patricia Whelehan'da; Anne Bolin (ed.). Uluslararası İnsan Cinselliği Ansiklopedisi . Wiley-Blackwell. s. 819-830. doi : 10.1002/9781118896877.wbiehs315 . ISBN'si 9781786842992.
- Bastian, Misty L (2005). "Çıplak ve Çıplak: Güneydoğu Nijerya'da Oto'nun (Soyunma) Tarihsel Olarak Çoklu Anlamları". Masquelier'de, Adeline (ed.). Kir, Soyunma ve Fark: Beden Yüzeyine Eleştirel Bakışlar . Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-21783-7.
- Bentley, Jerry H. (1993). Eski Dünya Karşılaşmaları: Modern Öncesi Zamanlarda Kültürler Arası Temaslar ve Değişimler . New York: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-507639-4.
- Berger, John (1972). Görme Yolları . Penguen. ISBN'si 0-14-013515-4.
- Siyah, Pamela (2014). "Nudizm". Forsyth'te Craig J.; Copes, Heith (ed.). Sosyal Sapma Ansiklopedisi . SAGE Yayınları. s. 471-472. ISBN'si 9781483340463.
- Çiçek, Ken (2013). Broadway: Bir Ansiklopedi . Taylor ve Francis. ISBN'si 9781135950194.
- Bonner, Barbara L. (1999). "Cinsel oyun ne zaman sorun çıkarır?" . Howard, Dubowitz'de; Depanfilis, Diane (ed.). Çocuk Koruma Uygulaması El Kitabı . Adaçayı Yayınları. ISBN'si 978-0-7619-1371-9.
- Botz-Bornstein, Thorsten (2015). Peçe, Çıplaklık ve Dövmeler: Yeni Kadın Estetiği . Lanham: Lexington Kitapları. ISBN'si 978-1-4985-0047-0.
- Cammaert, Jessica (2016). İstenmeyen Uygulamalar: Kuzey Gana'da Kadınlar, Çocuklar ve Beden Politikası, 1930-1972 . Genişleyen sınırlar. Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8032-8694-8.
- Carr-Gomm, Philip (2010). Çıplaklığın Kısa Tarihi . Londra, Birleşik Krallık: Reaktion Books, Limited. ISBN'si 978-1-86189-729-9. 1 Ağustos 2019'da alındı .
- Çiçero (1927). Tusculan Tartışmaları . Loeb Klasik Kitaplığı 141. XVIII . JE King tarafından çevrilmiştir. doi : 10.4159/DLCL.marcus_tullius_cicero-tusculan_disputations.1927 .
- Clark, Kenneth (1956). Çıplak: İdeal Biçimde Bir Çalışma . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-691-01788-3.
- Classen, Albrecht (2008). "Orta Çağ, Rönesans ve Ötesinde Cinselliğin Kültürel Önemi" . Classen'de, Albrecht (ed.). Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlarda Cinsellik . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN'si 9783110209402.
- Cordwell, Justine M.; Schwarz, Ronald A., ed. (1979). Kültürün Kumaşları: Giyim ve Süslemenin Antropolojisi . Chicago, IL: Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-163152-3.
- Deonna, Julien A.; Rodogno, Raffaele; Teroni, Fabrice (2012). Utancın Savunmasında: Bir Duygunun Yüzleri . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780199793532.
- Donals, Moira; Hurcombe, Linda, ed. (30 Nisan 2016). Tarih Öncesinden Günümüze Toplumsal Cinsiyet Temsilleri . Springer. ISBN'si 978-1-349-62331-0.
- Duby, Georges (1987). Veyne, Paul (ed.). Özel Hayatın Tarihi: Pagan Roma'dan Bizans'a . Özel Hayatın Tarihi. 1 . Cambridge, Mass: Harvard University Press'in Belknap Press. ISBN'si 9780674399747.
- Dundas, Paul (2004). Jainler . Londra: Routledge. doi : 10.4324/9780203398272 . ISBN'si 9780203398722.
- Ehrlich, Paul R.; Ehrlich, Anne H. (30 Haziran 2008). Baskın Hayvan: İnsan Evrimi ve Çevre . Ada Basın. ISBN'si 978-1-59726-096-1.
- Fagan, Garrett G. (2002). Roma Dünyasında Halka Açık Yıkanma . Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0472088653.
- Fallon, L. Fleming; Davidson, Tish (2012). "Röntgencilik". Key'de, Kristin (ed.). Ruh Sağlığının Gale Ansiklopedisi . 2 (3. baskı). Detroit, MI: Gale. s. 1642-1644.
- Flannery, Kent (15 Mayıs 2012). Eşitsizliğin Yaratılışı: Tarih Öncesi Atalarımız Monarşi, Kölelik ve İmparatorluğun Sahnesini Nasıl Hazırlıyor ? Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-06497-3.
- Frey, Rebecca; Willingham, Emily Jane (2012). "Teşhircilik". Key'de, Kristin (ed.). Ruh Sağlığının Gale Ansiklopedisi . 1 (3. baskı). Detroit, MI: Gale. s. 598-602.
- Gançeva, Iliyana (2019). "Bulgaristan'daki Hıristiyanların ve Sünni Müslümanların Günlük Hijyenlerinin Bazı Yönleri – İki Dini ve Kültürel Sistemin 'Çatışması'" . Magdelena, Slavkova'da; Maeva, Mila; Erolova, Yeliş; Popov, Rachko (ed.). Dünyalar Arasında: İnsanlar Mekanlar Ritüelleri . Sofya, Bulgaristan: Paradigma Yayıncıları. s. 172–190 . 25 Nisan 2021 alındı .
- Gilligan, Ian (13 Aralık 2018). Tarih Öncesinde İklim, Giyim ve Tarım: Kanıtları, Nedenleri ve Etkileri Bağlamak . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-108-47008-7.
- Goldman, Leslie (2007). Soyunma Odası Günlükleri: Kadınlar, Beden İmgesi ve "Mükemmel" Bedeni Yeniden Hayal Etme Hakkında Çıplak Gerçek . Cambridge, MA: Da Capo Press. ISBN'si 9786612788604.
- Gordon, Betty N.; Schroeder, Carolyn S. (1995). Cinsellik: Sorunlara Gelişimsel Bir Yaklaşım . Springer. ISBN'si 978-0-306-45040-2.
- Gornicka, Barbara (2016). "İffetsizden Çıplaklığa: Naturist Olmak". Çıplaklık, Utanç ve Utanç . Figürasyonen. Schriften zur Zivilisations und Prozesstheorie. 12 . Wiesbaden: Springer VS.
- Grömer, Karina (2016). Tarih Öncesi Tekstil Yapımı Sanatı: Orta Avrupa'da zanaat geleneklerinin ve giyiminin gelişimi . Doğa Tarihi Müzesi Viyana. ISBN'si 978-3-902421-94-4. 11 Mart 2021 alındı .
- Habinek, Thomas; Schiesaro, Alessandro (1997). Roma Kültür Devrimi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780521580922.
- Hall, Edward T. (1989). Kültürün Ötesinde . New York: Doubleday. s. 87-88. ISBN'si 0385124740. OCLC 20595709 .
- Hartsuiker, Dolf (2014). Sadhus: Hindistan'ın Kutsal Adamları . İç Gelenekler. P. 176. ISBN 978-1620554029.
- Haşa, Margot; Kalish, DeAnn (2014). "Normal Sapma". Forsyth'te Craig J.; Copes, Heith (ed.). Sosyal Sapma Ansiklopedisi . SAGE Yayınları. s. 467–468. ISBN'si 9781483340463.
- Hermansen, Ralph D. (2018). Ağaçlardan Aşağı: İnsanın Ağaçta Yaşayan Maymun Atalarından İnanılmaz Geçişi . Apple Akademik Basın. ISBN'si 978-0-429-46595-6.
- Higonnet, Anne (1998). Masumiyet Resimleri – İdeal Çocukluğun Tarihi ve Krizi . New York: Thames & Hudson. ISBN'si 978-0-500-28048-5. OL 705008M .
- Hollander, Anne (1978). Giysilerin Arkasını Görmek . New York: Viking Basını. ISBN'si 0140110844.
- Houchin, John H. (2003). Yirminci Yüzyılda Amerikan Tiyatrosunun Sansürü . Amerikan tiyatrosu ve dramasında Cambridge çalışmaları. 16 . Cambridge: Üniversite Yayınları. ISBN'si 978-0-521-10835-5.
- Jablonski, Nina G. (2006). Cilt: Bir Doğal Tarih . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780520954816.
- Jacobs, Steven (27 Ağustos 2012). Resimleri Çerçeveleme . Edinburgh University Press – Google Kitaplar aracılığıyla.
- Ürdün, Tim; Pile, Steve, der. (2003). Sosyal Değişim . Wiley. ISBN'si 978-0-631-23312-1.
- Kawano, Satsuki (2005). "Geç Ondokuzuncu Yüzyılda Japon Bedenleri ve Batılı Görme Biçimleri". Masquelier'de, Adeline (ed.). Kir, Soyunma ve Fark: Beden Yüzeyine Eleştirel Bakışlar . Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-21783-7.
- Kosso, Cynthia; Scott, Anne, der. (2009). Antik Çağdan Rönesans Boyunca Suyun, Banyoların, Yıkanmanın ve Hijyen'in Doğası ve İşlevi . Boston: Brill. ISBN'si 978-9004173576.
- Kyle, Donald G. (2014). Antik Dünyada Spor ve Gösteri . Eski kültürler ; v.4 (2. baskı). Chichester, Batı Sussex, Birleşik Krallık: John Wiley and Sons, Inc. ISBN 978-1-118-61380-1.
- Lerner, Robert E. (1972). Geç Orta Çağlarda Özgür Ruhun Sapkınlığı . Berkeley, CA: California Üniversitesi Yayınları.
- Levine, Philippa (1 Mart 2017). "Çıplak Yerliler ve Soylu Vahşiler: İmparatorluk Britanya'sında Çıplaklığın Kültürel Çalışması". Crosbie, Barry'de; Hampton, Mark (ed.). İngiliz Dünyasının Kültürel İnşası . Manchester Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-78499-691-8.
- Levy, Janet (2020). Süslenmiş Çıplaklıktan Ritüel Regalia'ya Tekstil Endüstrisinin Doğuşu . Oxford: Arkeopress. ISBN'si 978-1-78969-449-9.
- Lindsay, James E. (2005). Ortaçağ İslam Dünyasında Günlük Hayat . Tarih Boyunca Günlük Yaşam. Westport, Conn: Greenwood Press.
- Livingstone, EA, ed. (2013). Hıristiyan Kilisesi'nin Muhtasar Oxford Sözlüğü (3 ed.). Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780199659623.
- McDonald, Gabrielle Kirk; Swaak-Goldman, Olivia (2000). Uluslararası Ceza Hukukunun Maddi ve Usul Yönleri: Uluslararası ve Ulusal Mahkemelerin Deneyimi: Malzemeler . 2 . Brill. ISBN'si 90-411-1134-4.
- Mark, Joshua J. (27 Mart 2017). "Eski Mısır'da Moda ve Elbise" . Dünya Tarihi Ansiklopedisi .
- Martinez, DP (1995). "Çıplak Dalgıçlar: Japonya'da Bir Kimlik ve Kıyafet Örneği". Eicher'de, Joanne B. (ed.). Kıyafet ve Etnik Köken: Uzayda ve Zamanda Değişim . Etnisite ve Kimlik Serileri. Oxford: Berg. s. 79–94. doi : 10.2752/9781847881342/DRESSETHN0009 . ISBN'si 9781847881342.
- Masquelier, Adeline Marie (2005a). Vücut Yüzeyinde Kir, Soyunma ve Fark Eleştirel Perspektifler . Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0253111536.
- Mertz, Barbara (1990). Red Land, Black Land: Eski Mısır'da Günlük Yaşam . Peter Bedrick Kitapları. ISBN'si 9780872262225.
- Miles, Margaret R.; Lyon, Vanessa (2008). Karmaşık Bir Zevk: Göğüsün Sekülerleşmesi, 1350-1750 . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0520253483.
- Miller, Timothy (1999). 60'ların komünleri: hippiler ve ötesi . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN'si 978-0-8156-2811-8.
- Molotch, Harvey; Noren, Laura (17 Kasım 2010). Tuvalet: Umumi Tuvaletler ve Paylaşım Politikası . NYU Basın. ISBN'si 978-0-8147-6120-5.
- Posner, Richard A.; Silbaugh, Katharine B. (1996). Amerika'nın Seks Kanunları İçin Bir Kılavuz . Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780226675640.
- Salazar, Noel B.; Graburn, Nelson HH (2014). Turizm Hayalleri: Antropolojik Yaklaşımlar . New York, NY, AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ: Berghahn Books, Incorporated. ISBN'si 978-1-78238-368-0.
- Scheuch, Manfred (2004). Nakit; Kulturgeschichte eines Tabus im 20. Jahrhundert [ Çıplaklık: 20. Yüzyılda Bir Tabunun Kültürel Tarihi ] (Almanca). Viyana: Christian Brandstätter Verlag. ISBN'si 978-3-85498-289-0.
-
Silverman, Eric (2013). Yahudi Kıyafetinin Kültürel Tarihi . Klima Siyah. ISBN'si 978-0-857-85209-0.
Musa'nın Beş Kitabı... Yahudilerin belirli bir kıyafet kurallarına uymaları gerektiğini açıkça belirtir, örneğin, ve saçaklar. Giysiler de Yahudileri, içinde yaşadıkları Yahudi olmayan toplumların küfürlerinden ve kirliliklerinden koruyan bir "çit" işlevi gördü. Bu açıdan Yahudiler, Tanrı'nın seçilmişleri gibi belirgin bir şekilde giyindiler.
- Smith, Dennis Craig; Kıvılcımlar, William (1986). Çıplak Çocuk: Utanmadan Büyümek . Elysium Büyüme Basın. ISBN'si 978-1-55599-000-8.
- Steinhart, Peter (2004). Soyunma Sanatı: Neden Beraberiz . New York: Alfred A. Knopf. ISBN'si 978-1-4000-4184-8.
- Stevens, Scott Manning (2003). "Yeni Dünya Bağlantıları ve 'Çıplak Vahşi'nin Mecazı". Elizabeth D. Harvey'de (ed.). Duyarlı Et: Erken Modern Kültürde Dokunma Üzerine . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları. s. 124–140. ISBN'si 9780812293630.
- Szreter, Simon; Fisher, Kate (2010). Cinsel Devrimden Önce Seks: İngiltere'de Samimi Yaşam 1918-1963 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 9781139492898.
- Tcherkézoff, Serge (2008). "Kutsal Bezi ve Kutsal kadınlar. Tahiti İlk Kişiler :: 'Ambalaj In A Kültür Kumaş, Hediyeler ve Çıplaklık üzerine ' " . Polinezya'da İlk Temaslar . Samoa Örneği (1722-1848) Cinsellik ve Kutsallık Hakkında Batılı Yanlış Anlamalar. ANU Basın. s. 159–186. ISBN'si 978-1-921536-01-4. JSTOR j.ctt24h2mx.15 . 7 Ekim 2020 alındı .
- Thomason, Krista K. (2018). Çıplak: Utanç ve Ahlaki Hayatın Karanlık Yüzü . New York: Oxford University Press. doi : 10.1093/oso/9780190843274.003.0007 .
- Toepfer, Karl Eric (1997). Ecstasy İmparatorluğu: Alman Beden Kültüründe Çıplaklık ve Hareket, 1910-1935 . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780520918276.
- Vile, J.; Hudson, DL; Schultz, D. (2009). "Kamu çıplaklığı". Birinci Değişikliğin Ansiklopedisi . Washington, DC: CQ Basın. P. 894. doi : 10.4135/97811604265774.n1071 .
- Wiener, Margaret (2005). "Göğüsler. (Un)Elbise ve Balili-Turist Karşılaşmasında Modernist Arzular". Masquelier'de, Adeline (ed.). Kir, Soyunma ve Fark: Beden Yüzeyine Eleştirel Bakışlar . Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-21783-7.
- Williams, Marilyn Thornton (1991). Zane L. Miller; Henry D. Shapiro (ed.). Kentsel Amerika'da 'Büyük Yıkanmamış' Hamamları Yıkamak, 1840–1920 . Kentsel Yaşam ve Kentsel Peyzaj Serisi. Columbus: Ohio Eyalet Üniversitesi Yayınları.
- Zurbriggen, Eileen L.; Collins, Rebecca L.; Kuzu, Şaron; Roberts, Tomi-Ann; Tolman, Deborah L.; Ward, L. Monique; Blake, Jeanne (2007). Kızların Cinselleştirilmesine İlişkin APA Görev Gücü Raporu (PDF) . Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği . OCLC 123130352 .
dergi makaleleri
- Adiv, Naomi (2015). "Paidia Ludus ile buluşuyor: New York Şehri Belediye Havuzları ve Oyun Altyapısı" . Sosyal Bilimler Tarihi . 39 (3): 431–452. doi : 10.1017/ssh.2015.64 . ISSN 0145-5532 . S2CID 145107499 . ProQuest 1986368839 . 27 Aralık 2020 alındı .
- Aguirre, BE; Quarantelli, EL; Mendoza, Jorge L. (1988). "Fad'ların Kolektif Davranışı: Çizgilerin Özellikleri, Etkileri ve Kariyeri" . Amerikan Sosyolojik İnceleme . 53 (4): 569-84. doi : 10.2307/2095850 . JSTOR 2095850 . 30 Eylül 2020 alındı .
- Alaimo, Stacy (2010). "Çıplak söz: Protesto eden bedenin trans-bedensel etiği". Kadınlar ve Performans . 20 (1): 15–36. doi : 10.1080/07407701003589253 . ISSN 0740-770X . S2CID 143828901 .
- Al-Absi, Mervan (2018). "Arap-İslam Kültüründe Çıplaklık ve Tevazu Kavramı". Avrupa Bilim ve Teoloji Dergisi : 10.
- Allen, Katherine R.; Gary, Emily A.; Lavanta-Stott, Erin S.; Kaestle, Christine E. (2018). " ' Onların Üzerine Yürüdüm': Genç Yetişkinlerin Aile ve Kamusal Bağlamlarda Çocuklukta Cinsellik ve Çıplaklık Algıları". Aile Sorunları Dergisi . 39 (15): 3804-3831. doi : 10.1177/0192513X18793923 . S2CID 149499290 .
- Allen, Louisa (2006). " ' Gerçek Şeye Bakmak': Genç Erkekler, Pornografi ve Cinsellik Eğitimi". Söylem: Eğitimin Kültürel Politikalarında Çalışmalar . 27 (1): 69-83. doi : 10.1080/01596300500510302 . S2CID 143453096 .
- Andrews, Jonathan (1 Haziran 2007). "İngiltere'deki çılgın yoksulların elbisesi, c.1650-1850. Bölüm 2" (PDF) . Psikiyatri Tarihi . 18 (2): 131–156. doi : 10.1177/0957154X06067246 . ISSN 0957-154X . PMID 18589927 . S2CID 5540344 .
- Barcan, Ruth (2001). "Bedensel Bilinçsizliğin Ahlaki Banyosu: Kadın Çıplaklığı, Bedensel Maruz Kalma ve Bakış". Continuum . 15 (3): 303–317. doi : 10.1080/10304310120086795 . S2CID 145127932 .
- Barcan, Ruth (2004b). "İnsanlığın Uygarlık Yoluyla Kaybettiğini Geri Kazanmak: Erken Çıplaklık ve Kararsız Modernler". Moda Teorisi . 8 (1): 63–82. doi : 10.2752/136270404778051870 . S2CID 194179019 .
- Batten, Alicia J. (2010). "Giyim ve Süsleme". İncil İlahiyat Bülteni . 40 (3): 148–59. doi : 10.1177/0146107910375547 . S2CID 171056202 .
- Beck, Margaret (2000). "Avrupa Üst Paleolitik Döneminde Kadın Figürleri: Arkeolojik Yorumda Politika ve Önyargı" . Rautman'da, Alison E. (ed.). Bedeni Okumak . Arkeolojik Kayıtlarda Temsil ve Kalıntılar. Pensilvanya Üniversitesi Yayınları. s. 202–214. ISBN'si 978-0-8122-3521-0. JSTOR j.ctv512z16.20 .
- Bennett, Theodore (11 Haziran 2020). "Soyunma Durumu: Hukuk, Karnaval ve Toplu Kamu Çıplaklık Olayları" . Griffith Yasası İnceleme . 29 (2): 199–219. doi : 10.1080/10383441.2020.1774971 . ISSN 1038-3441 .
- Bey, Şerif (2011). "Çıplak Bedenler ve Pis Resimler: Ergenlik Öncesinde Seks Senaryolarının Çözülmesi, Normatif Çıplaklığın Sanat Eğitimi Yoluyla Yeniden İncelenmesi" . Sanat Eğitimi Çalışmaları . 52 (3): 196–212. doi : 10.1080/00393541.2011.11518835 . ISSN 0039-3541 . JSTOR 41407929 . S2CID 140994025 . 31 Temmuz 2019 alındı .
- Bjørn, Tore Johansen; Martine, Maehle; Öland, Öyvind; Haugen, Tommy (31 Ekim 2017). " " Soyunma odasında birlikte olmak harika, ama birlikte duş almak - unut gitsin!" Beden Eğitiminde Dolap Uygulamasının Janus Yüzü" . Uluslararası Öğrenme, Öğretme ve Eğitim Araştırmaları Dergisi . 16 (10): 41-57. doi : 10.26803/ijlter.16.10.4 . ISSN 1694-2493 . 9 Aralık 2020 alındı .
- Boitsova, Olga; Mishanova, Elena (2015). "Küçük Kızlar İçin Uygun Bir Elbise Boyu ?: Çağdaş Rusya'da Sovyet Tadı, Kızların Masumiyeti ve Çocuk Modası" . Kızlık Çalışmaları . 8 (1): 42–59. doi : 10.3167/ghs.2015.080105 . ISSN 1938-8209 . ProQuest 1747402449 . 12 Şubat 2021'de alındı .
- Bonfante, Larissa (1989). "Klasik Sanatta Kostüm Olarak Çıplaklık" . Amerikan Arkeoloji Dergisi . 93 (4): 543–570. doi : 10.2307/505328 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 505328 . Erişim tarihi: 15 Temmuz 2020 .
- Booth, Douglas (1997). "Kumdaki Çıplaklar ve Kum Tepelerindeki Sapıklar" . Avustralya Araştırmaları Dergisi . 21 (53): 170-182. doi : 10.1080/14443059709387326 . ISSN 1444-3058 . Erişim tarihi: 28 Aralık 2020 .
- Burke, Jill (2013). "Çıplaklık ve Diğer Halklar: İtalyan Rönesans Çıplaklığını Yeniden Düşünmek". Sanat Tarihi . 36 (4): 714–739. doi : 10.1111/1467-8365.12029 . hdl : 20.500.11820/44d4da81-8b9c-4340-9cd5-b08c4ebeacc1 . ISSN 0141-6790 .
- Byrde, Penelope (1987). " Banyoda Spa Banyosu İçin ' O Korkunç Yakışıksız Elbise' Giysileri". kostüm . 21 (1): 44–56. doi : 10.1179/cos.1987.2.1.44 .
- Cherrier, Helene (2016). "Madde Varlığı ve Detoks Yanılgısı: Sosyal Çıplaklıktan Gelen Görüşler". Tüketici İşleri Dergisi . 50 (1): 100–123. doi : 10.1111/joca.12085 .
- Condra, Mollie B. (1992). "Çıplak Gerçekler ve Çıplak Gerçekler: Cinsiyet, Güç ve İfade Özgürlüğü". Serbest Konuşma Yıllığı . 30 : 129-48. doi : 10.1080/08997225.1992.10556145 .
- Cohen, I. Bernard (1992). "Kolomb'un 1492'de "Gördüğü" . Bilimsel Amerikalı . 267 (6): 100–106. Bibcode : 1992SciAm.267f.100C . doi : 10.1038/scientificamerican1292-100 . ISSN 0036-8733 . 21 Mart 2021'de alındı .
- Cooper, D. (2011). "Nüdist Eşitliği Kuramlaştırmak: Politik Fantezi ile Kamusal Görünüş Arasında Bir Karşılaşma" (PDF) . antipod . 43 (2): 326–357. doi : 10.1111/j.1467-8330.2010.0833.x .
- Kapak, Rob (1 Eylül 2003). "Çıplak Özne: Çağdaş Kültürde Çıplaklık, Bağlam ve Cinselleşme" . Beden ve Toplum . 9 (3): 53–72. doi : 10.1177/1357034X030093004 . ISSN 1357-034X . S2CID 143857816 . 2 Eylül 2019'da alındı .
- Dendle, Peter (2004). "Julina Nasıl Çıplak mı?" . Filolojik Aylık . 83 (4): 355–370. ISSN 0031-7977 . ProQuest 211146473 . Erişim tarihi: 3 Nisan 2021 .
- Dickinson, Edward Ross (1 Ocak 2011). "Çıplak Dans Etmeli miyiz?; Münih ve Paris'te Sanat, Güzellik ve Hukuk, 1911-1913" . Cinsellik Tarihi Dergisi . 14 Kasım 2019'da alındı .
- Eck, Beth A. (Aralık 2001). "Çıplaklık ve Çerçeveleme: Sanat, Pornografi, Bilgi ve Belirsizliği Sınıflandırma". Sosyolojik Forum . 16 (4): 603-632. doi : 10.1023/A:1012862311849 . JSTOR 684826 . S2CID 143370129 .
- Feijoo, A. (2009). Avrupa ve ABD'de Ergen Cinsel Sağlığı - Fark Neden? . Ulusal Önleme Bilgi Ağı. P. 6 . Erişim tarihi: 8 Ekim 2019 .
- Firenzi, T (2012). "Zulu Toplumunda Geleneksel Dansın Değişen İşlevleri: 1830'dan Günümüze". Uluslararası Afrika Tarihi Araştırmaları Dergisi . 45 (3): 403–425.
- Frydendal, Stine; Şey, Yalnız Friis (2020). "Utanç verici Bir Olay? Danimarka Üst Ortaokullarında Beden Eğitimine Bağlı Değişim Odası ve Duş Kültürü Üzerine Figüratif Bir Çalışma". Spor, Eğitim ve Toplum . 25 (2): 161–72. doi : 10.1080/13573322.2018.1564654 . S2CID 149633742 .
- Gage, Stephen (1926). "Yüzme Havuzları ve Diğer Halka Açık Yıkanma Yerleri" . Amerikan Halk Sağlığı Dergisi . 16 (12): 1186–1201. doi : 10.2105/AJPH.16.12.1186 . PMC 1321491 . PMID 18012021 .
- Giles, James (1 Aralık 2010). "Çıplak Aşk: İnsan Kılsızlığının Evrimi" . Biyolojik Teori . 5 (4): 326–336. doi : 10.1162/BIOT_a_00062 . ISSN 1555-5550 . S2CID 84164968 . Erişim tarihi: 24 Aralık 2019 .
- Gilligan, Ian (2007a). "Neandertal Yok Oluşu ve Modern İnsan Davranışı: İklim Değişikliği ve Giyimin Rolü" . Dünya Arkeolojisi . 39 (4): 499–514. doi : 10.1080/00438240701680492 . hdl : 1885/28508 . ISSN 0043-8243 . S2CID 162388264 . Erişim tarihi: 5 Mart 2021 .
- Gilligan, Ian (2007b). "Giyim ve modern insan davranışı: bir vaka çalışması olarak tarih öncesi Tazmanya" . Okyanusya'da Arkeoloji . 42 (3): 102–111. doi : 10.1002/j.1834-4453.2007.tb00023.x . ISSN 1834-4453 . 11 Mart 2021 alındı .
- Gilligan, Ian (2010). "Giysinin Tarih Öncesi Gelişimi: Bir Termal Modelin Arkeolojik Etkileri". Arkeolojik Yöntem ve Teori Dergisi . 17 (1): 15–80. doi : 10.1007/s10816-009-9076-x . S2CID 143004288 .
- Gilman, Bruce (1998). "Vizyonun Kalıcılığı" . Brezilya . 10 (156): 44.
- Göz Atma, Jennifer A (2015). "Kölelerin Cinsel Kullanımı: Yahudi ve Hıristiyan Porneia Üzerine Kyle Harper'a Bir Yanıt". İncil Edebiyatı Dergisi . 134 (1): 215–29. doi : 10.1353/jbl.20150003 . S2CID 160847333 .
- Glazer, Reena N. (1993). "Kadın Beden İmgesi ve Hukuk" . Duke Hukuk Dergisi . 43 (1): 113–147. doi : 10.2307/1372748 . ISSN 0012-7086 . JSTOR 1372748 . Erişim tarihi: 15 Kasım 2019 .
- Groenman-van Waatringe, W.; Kilyan, M.; van Londen, H. (1999). "Avrupa Tarih Öncesinde Deri ve Derilerin Kürlenmesi" . Antik çağ . 73 (282): 884-890. doi : 10.1017/S0003598X00065637 . ISSN 0003-598X . 11 Mart 2021 alındı .
- Hansen, Karen Tranberg (2004). "Giyinmiş Dünya: Giyim, Moda ve Kültür Üzerine Antropolojik Perspektifler" . Antropolojinin Yıllık İncelemesi; Palo Alto'nun fotoğrafı . 33 : 369-392. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143805 . ISSN 0084-6570 . ProQuest 199841144 . Erişim tarihi: 8 Temmuz 2019 .
- Harper, Kyle (2012). "Porneia: Bir Hıristiyan Cinsel Normunun Oluşumu". İncil Edebiyatı Dergisi . 131 (2): 363–83. doi : 10.2307/23488230 . JSTOR 23488230 . S2CID 142975618 .
- Henry, Eric (1999). "Erken Çin'de Çıplaklığın Sosyal Önemi". Moda Teorisi . 3 (4): 475–486. doi : 10.2752/136270499779476036 .
- Honkasalo, Veronika (3 Eylül 2018). "Fin sağlık eğitimi ders kitaplarında kültür ve cinsellik" . Seks Eğitimi . 18 (5): 541-554. doi : 10.1080/14681811.2018.1437030 . ISSN 1468-1811 . S2CID 148838618 . Erişim tarihi: 28 Mart 2021 .
- Huang, Ying; Lowry, Dennis (2012). "Çin Dergi Reklamlarında Çıplaklık Analizi: Cinsiyet, Irk ve Marka Farklılıklarının İncelenmesi". Seks Rolleri . 66 (7–8): 440–452. doi : 10.1007/s1199-011-0101-7 . ISSN 0360-0025 . S2CID 56030419 .
- Hutnyk, John (1 Temmuz 1990). "Karşılaştırmalı Antropoloji ve Evans-Pritchard'ın Nuer Fotoğrafçılığı" . Antropolojinin Eleştirisi . 10 (1): 81–102. doi : 10.1177/0308275X9001000105 . ISSN 0308-275X . S2CID 145594464 . Erişim tarihi: 8 Temmuz 2019 .
- Jablonski, Nina G.; Chaplin, George (2000). "İnsan Ten Renginin Evrimi" . İnsan Evrimi Dergisi . 39 (1): 57–106. doi : 10.1006/jhev.2000.0403 . PMID 10896812 . S2CID 38445385 .
- Jablonski, Nina G.; Chaplin, George (2017). "İnsanlığın Renkleri: İnsan Soyunda Pigmentasyonun Evrimi" . Royal Society B'nin Felsefi İşlemleri: Biyolojik Bilimler . 372 (1724): 20160349. doi : 10.1098/rstb.2016.0349 . PMC 5444068 . PMID 28533464 .
- Jarrett, Paul; Scragg, Robert (2020). "Evrim, Tarih Öncesi ve D Vitamini" . Uluslararası Çevre Araştırmaları ve Halk Sağlığı Dergisi . 17 (2): 646. doi : 10.3390/ijerph17020646 . PMC 7027011 . PMID 31963858 .
- Jensen, Robin (2004). "Topfreedom: Bir baskınla tartışmanın retorik analizi" . Kadın ve Dil . Urbana. 27 (1): 68-69.
- Jirasek, Ivo; Kohe, Geoffrey Zain; Hurych, Emanuel (2013). "Atletik Çıplaklığı Yeniden Hayal Etmek: Kültürün Bir 'Porno-İzleşme' İşareti Olarak Sporun Cinselleştirilmesi" . Toplumda Spor . 16 (6): 721-734. doi : 10.1080/17430437.2012.753525 . ISSN 1743-0437 . ProQuest 1439225036 . Erişim tarihi: 4 Aralık 2018 .
- Johansen, Bjørn Tore; Maehle, Martine; Öland, Öyvind; Haugen, Tommy (2017). "Soyunma Odasında Birlikte Olmak Harika Ama Birlikte Duş Almak - Unutun! - Beden Eğitiminde Gardırop Uygulamasının Janus Yüzü". Uluslararası Öğrenme, Öğretme ve Eğitim Araştırmaları Dergisi . 16 (10): 41-57. doi : 10.26803/ijlter.16.10.4 .
- Josephs, Lawrence (1 Ekim 2011). "Türler Arası ve Kültürlerarası Perspektiflerde İlkel Sahne" . Uluslararası Psikanaliz Dergisi . 92 (5): 1263–1287. doi : 10.1111/j.1745-8315.2011.00412.x . ISSN 0020-7578 . PMID 22014369 . S2CID 35607120 . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2020 .
- Kakavoulis, Aleksandros (2001). "Aile ve Cinsel Eğitim: Ebeveyn Tutumlarına İlişkin Bir Araştırma" . Seks Eğitimi . 1 (2): 163–74. doi : 10.1080/14681810120052588 . S2CID 144894526 .
- Krüger, A.; Krüger, F.; Treptau, S. (2002). "Nazi Almanya'sında Çıplaklık: Ulusun İyiliği İçin Uygunsuz Davranış veya Fiziksel Kültür" . Uluslararası Spor Tarihi Dergisi . 19 (4): 33–54. doi : 10.1080/714001799 . S2CID 145116232 .
- Kushlan, James A. (1980). "İnsanda Kılsızlığın Evrimi". Amerikan Doğabilimci . 116 (5): 727–729. doi : 10.1086/283663 . JSTOR 2460629 . S2CID 86463962 .
- Leander, Else-Marie Buch; Larsen, Per Lindso; Munk, Karen Pallesgaard (2018). "Danimarka Çocuk Bakım Kurumlarında Çocuk Doktoru Oyunları ve Çıplaklık" . Cinsel Davranış Arşivleri . 47 (4): 863-875. doi : 10.1007/s10508-017-1144-9 . ISSN 1573-2800 . PMID 29450663 . S2CID 46838503 . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2020 .
- Leary, Mark R; Buttermore, Nicole R. (2003). "İnsan Benliğinin Evrimi: Kişisel Farkındalığın Doğal Tarihinin İzini Sürmek". Sosyal Davranış Teorisi Dergisi . 33 (4): 365–404. doi : 10.1046/j.1468-5914.2003.00223.x .
- Levine, Philippa (2008). "Soyunma Halleri: Çıplaklık ve Koloni Hayal Gücü" . Victoria Çalışmaları . 50 (2): 189–219. doi : 10.2979/VIC.2008.50.2.189 . ISSN 0042-5222 . JSTOR 40060320 . PMID 19069002 . S2CID 43750425 . Erişim tarihi: 8 Temmuz 2019 .
- Aslan, Mario; Cheng, Büyük H.-L. (24 Mart 2019). "Nesneleştirme mi Özgürleştirme mi? Cinsel Mesajlaşmanın Beden İmgesi Üzerindeki Etkilerinin İncelenmesi" . Seks Araştırmaları Dergisi . 56 (3): 337-344. doi : 10.1080/00224499.2018.1438576 . ISSN 0022-4499 . PMID 29521530 . S2CID 3770790 . 23 Ağustos 2019'da alındı .
- Mann, Channing (1963). "İl Genelinde İlköğretim Okullarında Yüzme Dersleri". Sağlık, Beden Eğitimi, Rekreasyon Dergisi . 34 (5): 35–36. doi : 10.1080/00221473.1963.10621677 .
- Miller, Barry (2016). "Erkek Soyunma Odasında Çıplaklığın Kaybı Üzerine". Psikolojik Perspektifler . 59 (1): 93–108. doi : 10.1080/00332925.2016.1134213 . S2CID 147364697 .
- Morton, Chantal (3 Aralık 2011). "Çıplak Göğüsler "Tehdit" Olduğunda: Hukukta Bedenlerin/Mekanların Üretimi" . Kanada Kadın ve Hukuk Dergisi . 23 (2): 600–626. doi : 10.3138/cjwl.23.2.600 . ISSN 1911-0235 . S2CID 144297765 . 19 Mart 2020 alındı .
- Mouratidis, John (1985). "Yunan Atletizminde Çıplaklığın Kökeni" . Spor Tarihi Dergisi . 12 (3): 213–232. ISSN 0094-1700 . JSTOR 43609271 . Erişim tarihi: 8 Temmuz 2019 .
- Mulvey, Laura (1975). "Görsel Zevk ve Anlatı Sineması". Ekran . 16 (3): 6–18. doi : 10.1093/ekran/16.3.6 .
- Naidu, Maheshvari (2009). " Turistler için ' Üstsüz' Geleneği: Turizmde Genç Zulu Kızları" . Gündem . 23 (79): 38-48. hdl : 10413/9975 .
- Nkosi, Gugulethu Sebenzile (2013). KwaZulu-Natal'da bir turizm işletmesi olarak Umkhosi Womhlanga (Reed Dance): Algılar, Politikalar ve Uygulamalar (PhD). Zululand Üniversitesi. hdl : 10530/1282 .
- Nowell, Nisan (2010). "Neandertal ve Anatomik Modern İnsan Popülasyonları Bağlamında Davranışsal Modernitenin Tanımlanması" . Antropolojinin Yıllık İncelemesi . 39 (1): 437–452. doi : 10.1146/annurev.anthro.012809.105113 . Erişim tarihi: 6 Aralık 2020 .
- Okami, Paul (1995). "Ebeveyn çıplaklığına, ebeveyn-çocuk birlikte uyumaya ve "ilkel sahnelere" çocuklukta maruz kalma: Klinik görüş ve ampirik kanıtların gözden geçirilmesi". Seks Araştırmaları Dergisi . 32 (1): 51–63. doi : 10.1080/00224499509551774 . ISSN 0022-4499 .
- Okami, Paul; Olmstead, Richard; Abramson, Paul R.; Pendleton, Laura (1998). "Ebeveyn Çıplaklığına Erken Çocuklukta Maruz Kalma ve Ebeveyn Cinselliği Sahneleri ('İlk Sahneler'): Sonuç Üzerine 18 Yıllık Bir Boylamsal Çalışma". Cinsel Davranış Arşivleri . 27 (4): 361-384. doi : 10.1023/A:1018736109563 . ISSN 0004-0002 . PMID 9681119 . S2CID 21852539 .
- Rahaim, Nick (21 Ocak 2016). "Oldukça bir Streç" . Monterey İlçe Haftalık; Sahil, Kaliforniya . Seaside, California, Amerika Birleşik Devletleri, Seaside, California s. 18–20 . Erişim tarihi: 6 Aralık 2019 .
- Rantala, MJ (2007). "Homo sapiens'te çıplaklığın evrimi" . Zooloji Dergisi . 273 (1): 1–7. doi : 10.1111/j.1469-7998.200700295.x . S2CID 14182894 .
- Rasmus, Ryen (2011). "Sayfanın Otomatik Doğrulaması: Tamamen Yazılı Konuşma ve Müstehcenlik Doktrini" . William ve Mary Bill of Rights Dergisi . 20 .
- Rasmussen, Susan J. (2013). "Örtünün Yeniden Dökülmesi: Örmenin Yerleşik Anlamları". Kültür ve Psikoloji . 19 (2): 237-58. doi : 10.1177/1354067X13478989 . S2CID 145365720 .
- Razak, Arisika (2016). "Afrika'nın Kutsal Kadınları ve Afrika Diasporası: Siyah Kadın Bedenlerinin Kadıncı Bir Vizyonu ve Afrika Kutsal Kadınsı". Uluslararası Kişilerarası Araştırmalar Dergisi . 35 (1): 129–147. doi : 10.24972/ijts.2016.35.1.129 . ISSN 1321-0122 .
- Sando, Linnea C. (2014). "Güney Dakota, Hamlin County'deki Kalıcı Fin Saunası". Maddi Kültür . 46 (2): 1–20.
- Sarpong, Awo Abena Amoa; Sarpong, Henrietta Emma; Botchway, De-Valera NYM (2014). " " Bo Me Truo ": Gana Sehwi Halk Bereket Bir Kadın Merkezli Sun Fire Çıplaklık Dans Ritüel" (PDF) . Chronica Mundi . 9 (1): 93–128.
- Schlebusch; et al. (3 Kasım 2017). "Güney Afrika antik genomları, modern insan farklılığını 350.000 ila 260.000 yıl öncesine kadar tahmin ediyor" . Bilim . 358 (6363): 652-655. Bibcode : 2017Sci...358..652S . doi : 10.1126/science.aao6266 . PMID 28971970 . S2CID 206663925 .
- Shantz, Mary-Ann (2017). " ' Kalbinde Çıplaklar': Savaş Sonrası Kanadalı Çıplaklar Hareketinde Çocukların Doğası ve Çocuk Psikolojisi". Çocukluk ve Gençlik Tarihi Dergisi . 10 (2): 228–247. doi : 10.1353/hcy.2017.0026 . S2CID 148668825 . ProQuest 1901236165 .
- Kısa, Donn (2007). "Cinsiyetin Gayri Resmi Düzenlemesi: Soyunma Odasında Korku ve Nefret". Cinsiyet Araştırmaları Dergisi . 16 (2): 183–186. doi : 10.1080/09589230701324751 . ISSN 0958-9236 . S2CID 146143391 .
- Shrum, Wesley; Kilburn, John (1996). "Mardi Gras'ta Ritüel Soyunma: Törensel Değişim ve Ahlaki Düzen". Sosyal Güçler . 75 (2): 423–58. doi : 10.2307/2580408 . JSTOR 2580408 .
- Gümüş, Nina (1991). "Çıplak Olmanın Utancı". Sırtımızdan Kapalı . 21 (8): 6–7. JSTOR 20833713 .
- Sinkkonen, Jari (2013). "Sauna, Sisu ve Sibelius Ülkesi - Finlandiya'nın Psikolojik Portresine Yönelik Bir Girişim" . Uluslararası Uygulamalı Psikanaliz Araştırmaları Dergisi . 10 (1): 49–52. doi : 10.1002/aps.1340 .
- Smith, Glenn; Kral, Michael (Haziran 2009). "Doğalcılık ve cinsellik: Cinsel esenliğe yaklaşımımızı genişletmek". Sağlık ve Yer . 15 (2): 439–446. doi : 10.1016/j.healthplace.2008.08.002 . PMID 18926761 .
- Smith, HW (1 Eylül 1980). "Cinsel Alçakgönüllülük, Utanç ve Kendini İfşa Etmede Kültürlerarası Farklılıkların Mütevazı Bir Testi". Nitel Sosyoloji . 3 (3): 223–241. doi : 10.1007/BF00987137 . ISSN 1573-7837 . S2CID 143646233 .
- Sparshott, Francis (1995). "Tiyatro dansında çıplaklığın bazı yönleri". Dans Chronicle . 18 (2): 303–310. doi : 10.1080/01472529508569206 .
- Öykü, Marilyn D. (1987). "Çeşitli Cinsel Çıkış Noktaları ile Deneyim Üzerine Sosyal Nüdistlerin ve Nüd Olmayanların Karşılaştırılması". Seks Araştırmaları Dergisi . 23 (2): 197–211. doi : 10.1080/00224498709551357 . JSTOR 3812591 .
- Sutou, Shizuyo (2012). "Tüysüz mutasyon: bir bebeği iki eliyle tutarken dik yürümeye zorlayarak insan-maymun ortak atasından insanlaştırmanın itici gücü" . Hücrelere Genler . 17 (4): 264-272. doi : 10.1111/j.1365-2443.2012.01592.x . PMC 3510307 . PMID 22404045 .
- Stoller, Eleanor Palo (1996). "Sauna, Sisu ve Sibelius: Fin Amerikalılar Arasında Etnik Kimlik" . Sosyolojik Aylık . 37 (1): 145–175. doi : 10.1111/j.1533-8525.1996.tb02335.x . ISSN 0038-0253 . JSTOR 4121307 . 4 Ekim 2020 alındı .
- Tamber-Rosenau, Caryn (2017). "İncil'deki Banyo Güzelleri ve Erkek Bakışlarının Manipülasyonu: Judith Bize Bathsheba ve Susanna hakkında neler söyleyebilir". Dinde Feminist Araştırmalar Dergisi (Indiana University Press) . 33 (2): 55–72. doi : 10.2979/jfemistudreli.33.2.05 . ISSN 8755-4178 . S2CID 149267512 .
- Toplar, MA; Mutfak, A.; Işık, JE; Reed, DL (2010). "Giyim Bitlerinin Kökeni, Afrika'da Anatomik Olarak Modern İnsanlar Tarafından Erken Giysi Kullanımını Gösterir" . Moleküler Biyoloji ve Evrim . 28 (1): 29–32. doi : 10.1093/molbev/msq234 . ISSN 0737-4038 . PMC 3002236 . PMID 20823373 .
- Übel, Michael (2019). "Kirli Çürük Utanç? Utancın Değeri ve Etik İşlevleri". Hümanist Psikoloji Dergisi . 59 (2): 232–51. doi : 10.1177/0022167816631398 . S2CID 147719917 .
- Uhlmann, Eric Luis; Poehlman, T. Andrew; Tannenbaum, David; Bargh, John A. (2011). "Amerikan Ahlaki Bilişinde Örtülü Püritenizm". Deneysel Sosyal Psikoloji Dergisi . 47 (2): 312–20. doi : 10.1016/j.jesp.2010.10.013 .
- Van Schendel, Willem (2002). "Çıplaklık Politikası: Bangladeş'in 'Çıplak Mru' Fotoğrafları" (PDF) . Modern Asya Çalışmaları . 36 (2): 34. doi : 10.1017/S0026749X02002032 . S2CID 106437794 .
- Vance, Melissa R. (2005). "Amerika Birleşik Devletleri'nde Emzirme Mevzuatı: Annelere Yardım Etmek İçin Genel Bir Bakış ve Etkileri" . Leaven . 41 (3): 51-54. Arşivlenmiş orijinal 31 Mart 2007 tarihinde.
- Velleman, J. (2001). "Utanç Genesis". Felsefe ve Halkla İlişkiler . 30 (1): 27–52. doi : 10.1111/j.1088-4963.2001.00027.x . hdl : 2027.42/72979 . S2CID 23761301 .
- Vosmer, Dr Susanne; Hackett, Simon; Callanan, Margie (1 Kasım 2009). " " Normal "ve 'uygunsuz' çocukluk cinsel davranışlar: Birleşik Krallık'ta profesyonel bir Delphi çalışmasında elde edilen bulgular" . Cinsel Saldırganlık Dergisi . 15 (3): 275–288. doi : 10.1080/13552600902915984 . ISSN 1355-2600 . S2CID 143742447 . Erişim tarihi: 6 Aralık 2020 .
- Weinberg, Martin S; Williams, Colin J. (2010). "Çıplak Bedenler: Çıplaklık, Cinsiyet ve Aynadan Vücut". Sosyolojik Forum . 25 (1): 47-67. doi : 10.1111/j.1573-7861.2009.01156.x .
- Batı, Keon (1 Mart 2018). "Çıplak ve Utanmaz: Naturist Faaliyetlerin Beden İmgesi, Benlik Saygısı ve Yaşam Doyumu Üzerindeki Etkilerinin İncelenmesi ve Uygulamaları" . Mutluluk Araştırmaları Dergisi . 19 (3): 677-697. doi : 10.1007/s10902-017-9846-1 . ISSN 1573-7780 . S2CID 9153791 .
- Batı, Keon (5 Haziran 2020). "Çıplak Daha İyi Hissediyorum: Toplu Çıplak Etkinlik, Sosyal Fiziksel Kaygıyı Azaltarak Beden Takdirini Artırıyor" . Seks Araştırmaları Dergisi . 58 (8): 958-966. doi : 10.1080/00224499.2020.1764470 . ISSN 0022-4499 . PMID 32500740 . S2CID 219331212 . 23 Şubat 2021'de alındı .
- Wheeler, PE (1985). "Erkekte fonksiyonel vücut kıllarının kaybı: termal çevrenin, vücut formunun ve iki ayaklılığın etkisi". İnsan Evrimi Dergisi . 14 (14): 23–28. doi : 10.1016/S0047-2484(85)80091-9 .
- Whitman, James Q. (1 Nisan 2004). "İki Batılı Mahremiyet Kültürü: Onura Karşı Özgürlük" . Yale Hukuk Dergisi . 113 (6): 1151–1221. doi : 10.2307/4135723 . JSTOR 4135723 .
- Wiltse, Jeffrey (2003). "Tartışmalı sular: Amerika'da Yüzme Havuzları A History". ProQuest Tezleri ve Tezleri Küresel . ProQuest 305343056 .
- Kurt, JH (2008). "Süt var mı? Halkın içinde değil!" . Uluslararası Emzirme Dergisi . 3 (1): 11. doi : 10.1186/1746-4358-3-11 . PMC 2518137 . PMID 18680578 .
- Zamora, Margarita (1990). "Kolomb'un Yanında: Cinsiyet ve Keşif" . Kültürel Eleştiri (17): 127-149. doi : 10.2307/1354142 . ISSN 0882-4371 . JSTOR 1354142 . 31 Aralık 2019 alındı .
Haberler
- Anand, Shefali (19 Mayıs 2008). "Mütevazı bir teklif: Bir Vermont kasabası çıplaklığın peşinden koşuyor; sıska dalış, çıplaklık salgınına neden oluyor; bel çantası adam". Wall Street Journal .
- Andreatta, David (22 Eylül 2017). "Erkekler beden eğitimi dersinde çıplak yüzdüğünde" . Demokrat ve Chronicle .
- Köprü, Adrian (17 Temmuz 2014). "Almanlar En Çok Çıplak Çıkıyor" . Telgraf .
- Cappelle, Laura; Whittenburg, Zachary (1 Nisan 2014). "Her Şeyi Engellemek" . Dans Dergisi .
- Bulut, John (25 Haziran 2003). "Çıplak Aile Değerleri" . zaman . 7 Nisan 2020 alındı .
- Curry, Andrew (Mart 2012). "Mağara Sanatı Tartışması" . Smithsonian Dergisi . 23 Mayıs 2021'de alındı .
- Erdbrink, Thomas; Sorensen, Martin Selsoe (18 Eylül 2020). "Bir Danimarkalı Çocuk TV Şovunun Mesajı Var: 'Normal Vücutlar Böyle Görünüyor. ' " . New York Times .
- Fonrouge, Gabrielle (20 Temmuz 2020). "Minneapolis Polisleri, Çıplak Güneşlenenleri Gözetlemek İçin Drone Kullanarak Savunuyor" . New York Postası .
- Hale, Jamie (29 Haziran 2015). "Oregon'da kamu çıplaklığı: Açıkta yasal olarak çıplak olabileceğiniz ve olamayacağınız yer" . Oregonlu .
- Hoge, Warren (4 Haziran 2004). "BM, Abu Ghraib'in Kötüye Kullanımının Savaş Suçu Oluşturabileceğini Söyledi" . New York Times . 8 Kasım 2019'da alındı .
- Holson, Laura M. (31 Ağustos 2018). "Yanan Adam Otuz Yıl Boyunca Nasıl Evrimleşti" . New York Times . 27 Kasım 2020 alındı .
- Jablonski, Nina G. (1 Kasım 2012). "Çıplak Gerçek" . Bilimsel Amerikalı .
- Jackson, Zoë (15 Temmuz 2020). "Minneapolis Park Board Paneli, Çıplaklık Yönetmeliğinin Kısımını Kaldıran Tedbirle İlerliyor" . Yıldız Tribünü . Erişim tarihi: 8 Eylül 2020 .
- Johnson, Dirk (22 Nisan 1996). "Öğrenciler Hala Terler, Sadece Duş Almazlar" . New York Times .
- Kast, Günter (18 Kasım 2014). "Bekleidung in der Sauna: Haben Sie denn an mıydı?" [Saunada Giysiler: Ne giyiyorsun]. Frankfurter Allgemeine Zeitung (Almanca) . Erişim tarihi: 3 Eylül 2019 .
- Layng, Anthony (1998). "Kamusal Çıplaklık Tabusuyla Yüzleşmek". USA Today Dergisi . Cilt 126 hayır. 2634. s. 24.
- Libbey, Peter (29 Nisan 2018). "Broadway'de 'Saç' Açıldığında, En Başından Tartışmaya Kurdu" . New York Times . Erişim tarihi: 15 Kasım 2019 .
- Linshi, Jack (11 Ocak 2015). "Papa Francis, Kamu Emzirme Desteğini Yeniden Doğruladı" . zaman . 13 Nisan 2021 alındı .
- Lis, Lea (5 Mayıs 2019). "Çıplaklık ve Aileniz Hakkında Bilmeniz Gereken Sekiz Şey" . Psikoloji Bugün . 31 Temmuz 2019 alındı .
- McCombs, Phil (22 Kasım 1996). "Soyunma Odasındaki Çocuklar, Y'de Karışık Çıplaklık Üzerine Rahatsızlık Veriyor" . Washington Post'ta . ISSN 0190-8286 . 12 Ekim 2020 alındı .
- Marder, Jenny (16 Temmuz 2020). "Çocukları Utanmadan Bedenlerini Merak Ettirmek" . New York Times . ISSN 0362-4331 . 21 Temmuz 2020 alındı .
- Mork, Ebbe (16 Mayıs 1976). "Çıplaklık Danimarka Kraliyet Balesi İçin Doğaldır" . New York Times . 23 Eylül 2021'de alındı .
- Nethers, Jocelyn (2013). "Gittim Çünkü Hiçbir Şeyim Olmadı..." Bugün Dans . Cilt 58 hayır. 146. s. 56.
- NY Times Başyazısı (22 Haziran 1969). "Çıplaklığa Gerek Yok" . New York Times . Erişim tarihi: 8 Aralık 2019 .
- Okeowo, Alexis (21 Mart 2011). "Fildişi Sahili Etkisi" . New Yorklu . Erişim tarihi: 3 Eylül 2019 .
- Parry, Bruce (7 Nisan 2017). Bruce Parry, Çubuk Dövüş Festivali'ni Yaşadı - Kabile (Youtube videosu). BBC Stüdyoları . 14 Eylül 2020 alındı .
- Ramirez, Anthony (26 Nisan 1999). "Sanatçı Times Meydanı'nda 150 Kişi Çıplak Poz Verdikten Sonra Tutuklandı" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Erişim tarihi: 3 Ekim 2020 .
- Rowlatt, Justin (5 Mart 2011). "Amazon'un Awa halkının minimalist kıyafet kuralları" . BBC Haber . Arşivlenmiş orijinal , 1 Şubat 2020 tarihinde . Erişim tarihi: 3 Ekim 2020 .
- Reynolds, Eoin (20 Kasım 2012). "San Francisco nüdistleri, çıplaklık karşıtı yasanın geçmesi durumunda tepkilere karşı uyarıyor" . Gardiyan . 13 Eylül 2016 tarihinde alındı .
-
Kaba, Bonnie J. (27 Ağustos 2018). "Hollandalılar Nasıl Seks Yapar Ed" . Atlantik .
Dünyanın en çok cinsiyet eşitliğine sahip ülkelerinden biri olan Hollanda'da çocuklar 4 yaşından itibaren cinsellik ve bedenler hakkında bilgi edinirler.
- Scelfo, Julie (16 Temmuz 2009). "İncir Yaprağı'na Ne Zaman İhtiyaç Duyarlar?" . New York Times . ISSN 0362-4331 . 23 Kasım 2020'de alındı .
- Senelick, Richard (3 Şubat 2014). "Erkekler, Erkeklik ve Başka Erkeklerin Etrafında Çıplak Olmak" . Atlantik .
- Shaw, Danny (28 Ekim 2014). "Çıplak gezgin Stephen Gough insan hakları davasını kaybetti" . BBC Haber . Erişim tarihi: 29 Eylül 2016 .
- Sicha, Koro (3 Aralık 2015). "Erkek Soyunma Odası Tasarımcıları Çıplak Y kuşağına acıyor" . New York Times .
- Sisson, Paul (23 Mart 2010). "SAN ONOFRE: Devlet plajdaki çıplakları alıntılamaya başladı" . San Diego Birliği-Tribün . 13 Eylül 2016 tarihinde alındı .
- Slenske, M.; Langmuir, M. (16 Nisan 2018). "Çıplak Kadından Kim Korkar". New York'ta . ProQuest 2037464739 .
- Smithers, Rebecca (21 Aralık 1999). "Okulların ortak duşları için perdeler" . Gardiyan .
- Sterba, James (3 Eylül 1974). "Amerika'da Çıplaklık Artıyor" . New York Times .
- Steves, Rick (26 Şubat 2017). "Avrupa'nın En İyi Kaplıcalarında Beklemek". Chicago tribünü .
- Tagliabue, John (19 Temmuz 2007). "İsviçre: Bir Buzulda Çıplak Git" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Erişim tarihi: 3 Ekim 2020 .
- Taub, Çingene (23 Kasım 2012). "San Francisco'nun çıplaklık yasağı hakkındaki çıplak gerçek" . Gardiyan . 13 Eylül 2016 tarihinde alındı .
- Tayler, Jeffrey (22 Mart 2013). "Tunuslu Kadın Facebook'ta Üstsüz Fotoğraf Paylaştığı İçin Psikiyatri Hastanesine Gönderildi" . Atlantik .
- Taylor, Zanthe (28 Şubat 2012). "Çıplaklığın (Erotik Olmayan) Zaferleri" . Psikoloji Bugün .
- Tosches, Zengin (5 Ocak 2012). "Yaşasın FONG". Colorado Springs Bağımsız . ProQuest 918464360 .
- Van Gelder, Lawrence (12 Mayıs 2008). "Lens için Avusturyalılar Strip" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Erişim tarihi: 3 Ekim 2020 .
- Vreeland, Diana (1970). "Güzellik Bülteni: Siyah Monokini" . moda . 156 (9). s. 152–153. ISSN 0042-8000 . 27 Nisan 2021 alındı .
- Wade, Nicholas (19 Ağustos 2003). "İnsanlar ve Kürklerinin Yolları Neden Ayrıldı" . New York Times .
- Zadrozny, Brendi (14 Mayıs 2015). "Bunlar Dünyanın En Grafik Sex-Ed Videoları mı?" . Günlük Canavar .
web siteleri
- Arfin, Ferne (6 Mart 2019). "İngiltere ve Galler'de Çıplak Güneşlenmek Yasal mı?" . TripSavvy . Erişim tarihi: 3 Eylül 2019 .
- Barcan, Ruth (3 Kasım 2016). "Cuma Denemesi: Çıplaklık Üzerine Çıplak Gerçek" . Konuşma . 23 Ekim 2019'da alındı .
- Bradley, David (17 Kasım 2020). "Çıplak Beden İmgesi ve Benlik Saygısı" . Tıbbi Basın . 2 Nisan 2021 alındı .
- Chapman, Helen (20 Temmuz 2018). "Yel Değirmeni Kızları yeniden bir araya gelmek için buluşuyor ve eski Soho'daki dans günlerini hatırlıyor" . Islington Tribünü .
- Daley, Jason (11 Aralık 2018). "İnsanlar Neden Kürklerini Kaybetti?" . Smithsonian . 27 Ekim 2019'da alındı .
- Müh, Monica (10 Eylül 2017). "Hepsini Engellemek: Erkekler Chicago Okullarında Neden Çıplak Yüzdü" . WBEZ .
- Farrow, Abbie (16 Şubat 2016). "Erkek Mayolarının Tarihçesi" . Sadece İngiltere'de yüzün . Erişim tarihi: 18 Aralık 2020 .
- Hadfield, James (10 Aralık 2016). "Son sıçrama: Utanmaz Japon karma banyo geleneği yok olma eşiğinde olabilir" . Japonya Times . 19 Kasım 2019'da alındı .
- Hile, Jennifer (2004). National Geographic "ABD'de Çıplaklık Üzerine Sıska" . National Geographic . 11 Kasım 2019'da alındı .
- Hogenboom, Melissa (19 Eylül 2016). "Giysileri Sırf Isınmak İçin İcat Etmedik" . BBC'nin fotoğrafı . 27 Ekim 2019'da alındı .
- Kincaid, James R. (31 Ocak 2000). "Bu çocuk pornografisi mi?" . salon.com . Arşivlenmiş orijinal 30 Nisan 2007 tarihinde . Erişim tarihi: 28 Nisan 2007 .
- Laver, James (1998). "Elbise | giyim" . Ansiklopedi Britannica . Erişim tarihi: 10 Aralık 2020 .
- Markowitz, Eric (29 Nisan 2014). "Çok Yakın Zamana Kadar, YMCA Aslında Yüzücülerin Çıplak Olmasını Gerektirdi" . Vocativ .
- Melvin, Joshua (19 Şubat 2014). "Çıplak protesto: Edebi dünya politikacılarla alay ediyor" . www.thelocal.fr . Erişim tarihi: 6 Eylül 2020 .
- Milner, Rebecca (23 Ağustos 2019). "İlk kez jjimjilbang: bir Kore hamamı nasıl ziyaret edilir" . Lonelyplanet.com . 30 Ocak 2021 alındı .
- Peavey, Heather (2008). "Reşit Yaşı Değiştirme" . Atletik İş . 12 Ekim 2020 alındı .
- Rodgers, David; Plantzos, Dimitrios (28 Mayıs 2015). Çıplak . Grove Sanat Çevrimiçi . doi : 10.1093/gao/9781884446054.article.T062999 . ISBN'si 978-1-884446-05-4. Erişim tarihi: 15 Temmuz 2020 .
- Sood, Suemedha (30 Kasım 2012). "Dünyada hamam kültürünün kökenleri" . BBC Seyahat . Erişim tarihi: 15 Kasım 2019 .
- Steffensen, Louise Yaşlı (31 Ekim 2017). "Norveç'in Ulusal Yayıncısı Çiftlerden TV'de Seks Yapmalarını İstiyor" . Kültür Gezisi . Erişim tarihi: 3 Nisan 2020 .
- Steinbach, Paul (2017). "Gizliliğe Dikkat Ederek Herkese Açık Soyunma Odaları Tasarlamak" . Atletik İş .
- Weaver, Fran (8 Ekim 2010). "Gerçek Fin Saunasını Aramak" . Burası Finlandiya . Erişim tarihi: 7 Ekim 2011 .
- Wickman, Forrest (27 Haziran 2012). "Ay: Bir Tarih" . Slate.com . 27 Aralık 2019 alındı .
- Williams, Pete (19 Ağustos 2019). "Kadınlar Yargıtay'dan üstsüz yasağı kaldırmasını istiyor: Kurallar neden erkekler için farklı?" . NBC Haberleri .
- Weintraub, Karen (7 Eylül 2018). "Çalışma: Millennials'ın üçte ikisi çıplak uyuyor" . ABD Bugün . 7 Ekim 2020 alındı .
- Zukerman, Wendy (4 Kasım 2011). "Cilt, güneş ışığına karşı korumak için ışığı 'görür'" . Yeni Bilim Adamı . Erişim tarihi: 3 Eylül 2019 .
- "Amerikan Seks Araştırması: Çarşafların Altında Bir Bakış" (PDF) . ABC Haber . 21 Ekim 2004. s. 26 . Erişim tarihi: 4 Eylül 2009 .
- "Her Şeyi Engellemek: Almanlarla Çıplak Olun" . Spiegel Çevrimiçi . 10 Mayıs 2006 . 13 Eylül 2016 tarihinde alındı .
- "Amerika Birleşik Devletleri Çocuk Pornografisi Federal Yasasına İlişkin Vatandaş Kılavuzu" . ABD Adalet Bakanlığı . 26 Mayıs 2015 . 9 Ekim 2020'de alındı .
- "Kısmi çıplaklığın tanımı" . Hukuk İçeriden . 31 Ekim 2019 alındı .
- "Orta Çağ'da insanlar banyo yapar mıydı?" . Medievalists.net . 13 Nisan 2013 . 27 Ekim 2019'da alındı .
- "Uygunsuz Maruz Kalma" . Merriam-Webster'ın Hukuk Sözlüğü . 12 Kasım 2019'da alındı .
- "Sorgulama Hindistan öğrencileri 'ceza elimden sonra ' " . BBC'nin fotoğrafı . 30 Kasım 2017 . 11 Kasım 2019'da alındı .
- "Irak cezaevi 'istismarı' öfkeye yol açtı" . CNN.com . 30 Nisan 2004 . 8 Kasım 2019'da alındı .
- "Erkek Çıplak Yüzme" . Tarihi Arşivler – Erkek Çıplak Yüzme . 8 Kasım 2019'da alındı .
- "Modern Tarih Kaynak Kitabı: İngiliz Kömür Ocaklarında Kadın Madenciler" . Fordham Üniversitesi . 9 Kasım 2019'da alındı .
-
"Doğallık sayılarının sıcak hava dalgasında arttığı bildiriliyor" . BBC Çevrimiçi . 18 Temmuz 2013 . Erişim tarihi: 18 Temmuz 2013 .
Bir polis sözcüsü BBC'ye İngiltere'de kamu çıplaklığına karşı bir yasa olmadığını söyledi. 'Çıplaklığın kendisi yasadışı değil. Ancak çıplaklığı başkalarını taciz etmek, korkutmak veya üzmek için kullanmak 1986 tarihli Kamu Düzeni Yasası'na karşı bir suçtur .'
- "Nudizm" . Grinnell Üniversitesi: Alt Kültürler ve Sosyoloji . 17 Kasım 2019'da alındı .
- "Kadınların Dini Kıyafetlerine İlişkin Kısıtlamalar" . Pew Araştırma Merkezi'nin Din ve Kamusal Yaşam Projesi . 5 Nisan 2016 . 11 Ekim 2020 alındı .
- "Japonya'da Hamamlar" . Japonya Rehberi . 31 Ekim 2019 alındı .
- Çocuklarda Cinsel Gelişim ve Davranış: Ebeveynler ve Bakıcılar İçin Bilgi (Rapor). Amerika Psikoloji Derneği. 2009. doi : 10.1037/e736972011-001 .
- "Bir Tutuklamadan Sonra Aramayı Çıkarın" . FindLaw . 11 Kasım 2019'da alındı .
-
"Çıplak kelimesinin Eş Anlamlıları" . Merriam-Webster'ın Sözlüğü . 13 Kasım 2019'da alındı .
Eşanlamlılar, Sıfat: au naturel, bare, dipless, disrobed, ana-çıplak, çıplak, ham, starkers [başlıca İngiliz], soyulmuş, çıplak, çıplak, soyunmuş; İsim: tamamen, çıplaklık, doğum günü kıyafeti, dipsizlik, buff, çıplaklık, çıplaklık, ham
- "YouGov Anket Sonuçları" (PDF) . YouGov.com . 29 Ekim 2014 . 25 Mart 2021 alındı .
- "Şampiyonada Genç Yüzücüler" . New York Times . 18 Nisan 1909. s. 30 . Erişim tarihi: 17 Kasım 2015 – Gazete Arşivi aracılığıyla.