Mezhepsiz Müslüman - Non-denominational Muslim

Mezhepsiz Müslümanlar
Kahire'de Dua 1865.jpg
Jean-Léon Gérôme tarafından 1865 Kahire'de dua eden Müslümanlar
Toplam nüfus
C. +10 milyon dünya çapında (2020)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
 Kazakistan %74
 Arnavutluk %65
 Kırgızistan %64
 Kosova %58
 Endonezya %56
 Mali %55
 Bosna Hersek %54
 Özbekistan %54
 Türkiye %52
 Azerbaycan %45
Kutsal Yazılar
Kuran
Diller
Arapça (aynı zamanda litürjik ), Urduca , Bengalce , Malayca , Farsça , Cava dili , Pencapça , Türkçe , Hausa , Mandarin Çincesi ve Müslüman dünyasının diğer Sinitik dilleri ve dilleri

Dini olmayan Müslümanlar ( Arapça : غير مذهب مسلم , romanizasyonlardagayr-Mezhepli Müslümanlar ) olan Müslümanlar aittir yok, self-tespit yoksa ya kolayca tanımlanabilen birinin altına girmeyen İslami okullar ve dalları .

Mezhep dışı Müslümanlar öncelikle Orta Asya'da bulunur. Kazakistan , nüfusun yaklaşık %74'ünü oluşturan en büyük mezhep dışı Müslümanlara sahiptir. Güneydoğu Avrupa'da da çok sayıda mezhebe bağlı olmayan Müslüman var.

İslam'da mezhep tartışmalarının uzun ve karmaşık bir tarihi vardır ve bunlar siyasi amaçlar için yöneticiler tarafından istismar edilmiş ve büyütülmüştür. Bununla birlikte, Müslüman birliği fikri önemli bir ideal olarak kaldı ve modern zamanlarda entelektüeller mezhepsel bölünmelere karşı konuştular. Son anketler, dünyanın bazı bölgelerindeki Müslümanların büyük bir bölümünün kendilerini "sadece Müslüman" olarak tanımladığını bildiriyor, ancak bu yanıtın altında yatan motivasyonlara ilişkin yayınlanmış çok az analiz var.

etimoloji

Olmayan madhhabi

Açıklaması olmayan madhhabi belirli için kapsam açısından sınırlı olmamak eğitim kurumları İslam araştırmaları ile ilgili olarak örneğin kullanılabilir mezhebine veya hukuk okulu. Pew, mezhebe bağlı olmayan Müslümanlar için "bağlı olmamayı seçin" tanımını kullanırken, Rus yetkililer herhangi bir şubeye veya mezhebe ait olmayanlar için "İlişkisiz Müslümanlar" terimini kullanıyor.

Gayr Mukallid

Ghair-mukallid terimi , yani "takipçi olmayan", Selefilik ve Ehl-i Hadis gibi belirli bir geleneksel mezhebin hükümlerine uymayan, ancak Sünni Müslümanlar olarak tanımlanan hareketlerin taraftarlarını tanımlamak için kullanılabilir .

genel bakış

mezhepçiliğin tarihi

İslam peygamberi Muhammed'in ölümünden sonra, Müslüman toplumun lideri olarak kendisinden sonra kimin geçeceği konusunda iki çelişkili görüş ortaya çıktı. Muhammed'in halefini hiçbir zaman açıkça adlandırmadığına inanan bazı Müslümanlar, liderlerini toplumun etkili üyelerinden oluşan bir konsey tarafından seçme konusunda Arap geleneğine başvurdular. Diğerleri, Muhammed'in kuzeni ve damadı Ali ibn Abi Talib'i onun halefi olarak seçtiğine inanıyordu . Bu anlaşmazlık sonunda , Emevi hanedanının kurucusu Muawiyah'ın destekçilerine karşı Ali'nin destekçilerini karşı karşıya getiren bir iç savaşla sonuçlandı ve bu iki kamp daha sonra Sünni ve Şii mezheplerine dönüştü . Çünkü Şiiler, Ali ve onun halefi olan İmamlar , yavaş yavaş Tanrı'nın sürekli rehberliğinin somutlaşmışı oldular ve halifeliğin dini işlevlerini vurgulama ve siyasi uzlaşmalarından şikayet etme eğilimindeydiler; Sünniler onun dini rolünü sınırlamaya daha eğilimliydiler ve pragmatik boyutlarını daha kolay kabul ettiler. Bu farklılıklar giderek daha fazla dini önem kazandıkça, iki farklı İslam biçimine yol açtılar.

Bir varsayım, Sünnilerin İslam'ı bölünmelerden önceki haliyle temsil ettiği ve normatif veya standart olarak kabul edilmesi gerektiğidir. Bu algı kısmen güvenilir tarihi eserler olarak kabul edilen yüksek ideolojik kaynaklara güvenilmesinden ve ayrıca nüfusun büyük çoğunluğunun Sünni olmasından kaynaklanmaktadır. Hem Sünnilik hem de Şiilik, ideolojiler arasındaki birkaç yüzyıllık rekabetin son ürünleridir. Her iki mezhep de kendi kimliklerini ve bölünmelerini daha da güçlendirmek için birbirlerini kullandılar.

In Erken Modern dönemde zaman Şiiler ve Sünniler arasındaki çatışma daha kötü bir hal aldı Safevi ve Osmanlı Safeviler Şii İslam imparatorlukları devlet din yaptıktan sonra hanedanlar dini bir savaşın içine aralarındaki askeri çatışmayı döndü. Bu dönemde bazı Sünniler ve Şiiler ilk kez birbirlerini Müslüman olarak tanımayı reddetmeye başladılar. Mezhepçilik, modern zamanlara kadar siyasi çıkarlar için sömürülmeye devam etti. Bunun bir örneği, İran'ın artan jeopolitik etkisine karşı koymak ve aynı zamanda iç siyasi sorunlardan uzaklaşmak için Sünni ve Şii arasındaki mezhepsel bölünmeleri kullanan Pakistan'daki Zia rejimiydi . Pakistan'daki Post-Zia hükümetleri "kısa vadeli siyasi kazanç için mezhep çatışmalarını alaycı bir şekilde manipüle etmeye" devam etti.

Gelişim ve düşünce

İslam, başlangıçta , bir kişinin statüsünün kabile üyeliğine dayandığı, şiddetli bir kabile toplumuna radikal bir eşitlikçilik getirdi . Kuran, kabile statüsünün önemini silerek tüm bireyleri eşit olarak belirledi. "Müslümanların" birincil kimliği, bir kabile, etnik köken veya cinsiyet üyesi olmaktan ziyade basitçe "Müslüman" oldu. Kuran'daki ümmet kavramı, bu birleşik İslam cemaati kavramına bağlıdır ve 19. yüzyılda Avrupalı ​​güçler tarafından sömürgeciliğe bir yanıt olarak yeniden çağrılmıştır. Müslüman birliğine vurgu yapan Müslüman alimlerden biri , görüşleri "ümmet" olarak anılan Muhammed İkbal'dir. İkbal, kesin olarak mezhepçiliği "sonsuza kadar parçalanması" gereken bir "put" olarak nitelendirdi. "Bu lanetli dini ve toplumsal mezhepçiliği kınıyorum, Vahhabiler, Şiiler, Mirzalar veya Sünniler yoktur. Hakikat tehlikedeyken hakikatin tefsirleri için savaşmayın." İkbal, sonraki yaşamında milliyetçi davaların dar alanını aşmaya başladı ve dünyanın dört bir yanına yayılmış Müslümanlarla konuşmaya, onları tek bir topluluk olarak birleşmeye teşvik etmeye başladı.

İkbal'in Pakistan'ın kurucusu Cinnah üzerindeki etkisi de iyi belgelenmiştir. İsmaili Şii bir ailede dünyaya gelen ve genç bir adamken kısaca Oniki İmamcı Şiiliğine dönüşen Cinnah, kendisini ne Şii ne de Sünni olarak tanımladı, mezhebini tanımlamasını isteyen sorulara verdiği standart cevap: Muhammed Peygamber bir Peygamber miydi? Şii mi Sünni mi?

Bu dönemde mezhep çatışmalarına karşı konuştu Diğer entellektüellerdi mimber edepsiz Hali Müslümanların düşüş mezhepçiliği suçladı, Aga Khan III ilerlemeye bir engel olarak anılan, ve Muhammed Akram Khan mezhepçilik entelektüel kapasitelerini boşaltmış söyledi, Müslüman alimler.

Mezhepsiz Müslümanlar da duruşlarını , Müslümanların birlik içinde kalmalarını ve bölünmemelerini isteyen Al Imran ayet 103 gibi Kuran'a işaret ederek savunabilirler . Pakistan'da mezhepçilik, İslam Hukukunun birleştirilmesine engel olarak zikredilmektedir: "Aile ve mülkiyetle ilgili İslami Kanunların Telfik kavramı temelinde tedvin edilmesi de dikkate alınmalıdır. Bu, bu konuda güçlü bir kamuoyu gerektirmektedir. İslam Hukukunun mezhep dışı bir temelde birleştirilmesi, halkın tam desteği olmadan hiçbir değişiklik kalıcı olarak kabul edilemez."

Akademi

Müfredatları mezhebe dayalı olmayan İslam'a yönelik olarak tanımlanan inanç okulları ve mezuniyet programları vardır . Mezhepsiz Müslümanlar, bazı teokratik hükümetler tarafından, mantıksız partizanlık ve tekfircilikle mücadele etmenin bir aracı olarak kendi pan-İslamcılık gruplarına kabul edildiler . Bazı akademik basın yayın şirketleri, belirli bir mezhep bağlantısı olmayan Müslümanlara, sadece Müslüman olarak atamayı büyük harf kullanarak uygun bir isim benzeri unvan atamışlardır . Kuzey Nijerya'da mezhebe bağlı olmayan Müslümanlar tarafından uygulanan gelenek ve ritüellerin istatistiksel olarak Sünni eğilimli olması daha olasıdır . Diğer yargı bölgelerinde, bazı yetkililer, çoğulcu görünmek amacıyla öğrencilere sözde mezhebe dayalı olmayan bir bakış açısı kazandıran zorunlu bir din eğitimi uygulamışlardır, ancak pratikte böyle bir şey yoktur.

dispersiyonlar

Batı doğumlu Müslümanların, göçmen Müslümanlardan daha fazla bağlı olmama olasılığı daha yüksektir ve basıldığında, İslami dini metinleri "mümkün olduğunca yakından" takip etmeye çalıştıklarını önerebilir. Pew, belirtilmeyen bir şubesi veya bağlantısı olan Müslümanlar hakkında kapsamlı rakamlar vermiş olsa da, 2006'dan önceki araştırmalar da CAIR'den geldi . Bazı yayıncılar ve yazarlar, bu tür belirtilmemiş Müslümanları inancın liberal veya ilerici akışı içinde olarak sınıflandırmıştır . Sahel'deki mezhebe bağlı olmayan Müslümanlar, katı dini önlemlere karşı bir isteksizlik sergilediler. Bununla birlikte, Hindistan'da bir yöredeki mezhebe bağlı olmayan Müslümanlar, mezhebe bağlı olmayan İslam'ın, daha püriten ve reformist Deobandi hareketi olarak düşündüklerinden daha geleneksel olduğunu açıkça öne sürdüler .

Bazı mezhebe bağlı olmayan Müslümanlar , ebeveynlerinden etkilenerek bu konuma gelseler de, diğerleri anne ve babalarına rağmen bu konuma gelmişlerdir. Bazı mezhebe bağlı olmayan sıradan Müslümanlar, İslam'ın Sünnilik ve Şiilik gibi ikili alt bölümlere ayrıldığı fikrine karşı düşmanlık sergilerler ve bu nedenle, mezhebe bağlı olmayan mezheplere bağlı olmayan Müslümanlar için alanı silerler.

Mezhepsel olmayan İslam, inanca genel veya genel bir yaklaşım olarak tanımlanmıştır. İslam'ın mezhebe bağlı olmayan biçimine bağlı bazı kişiler, onu daha az yargılayıcı veya sansürleyici olarak algılar. Bazı mezhebe bağlı olmayan Müslümanlar, bağımsız duruşlarını, otoriter din adamlarının uysal ve uysal tebaası olma riskine karşı bir kalkan olarak görüyorlar. Amerika Müslüman Konseyi'ne göre, pratik açıdan mezhep dışı Müslümanlar arasında meydana gelen yönler, örgütsel mutabakat veya sözcülerin eksikliğini ve ilkeler açısından tüm düşünce okullarına evrensel veya kapsayıcı bir yaklaşımı içerir. MCA'ya göre, mezhebe bağlı olmayan Müslümanlar aynı zamanda alimlerin görüşlerinin bağlayıcı olmadığını görmekte, İslam'daki küfür veya riddet yasalarını reddetmekte ve insan onurunun, ifade özgürlüğünün ve insan aklının duruma ve değişen koşullara göre uygulanmasını varsaymaktadır. Günümüz ve yedinci yüzyıl Arabistan arasındaki ayırt etme gibi durumlar. Ayrıca, mezhebe bağlı olmayan Müslümanları, kendi kaderini tayin, insan aklı, insan onuru, çeşitli dinler ve cinsiyetler arasında orantılı bir eşitlikçilik ve değişen koşullara uyum sağlayan teolojik bir konuma sahip olarak tasvir ettiler. Ara sıra, sadece Müslüman olarak tanımlananların Müslümanların dörtte birini oluşturduğunu belirten kaynaklara rağmen , daha yerleşik kurumlar, İslami din adamlarının ortadan kaldırılmasını talep eden tutumları teşvik etme kabiliyeti nedeniyle, bu tür esnek bir inanç yaklaşımına düşmanlık ifade edebilirler .

Ayar

2017 yılında, Birleşik Krallık'ta tüm mezheplere açık 144 mezhebe bağlı olmayan mescit ve diğer ibadethaneler vardı . Bu, Birleşik Krallık'taki toplam cami ve İslami mescitlerin %7,4'ünü temsil ediyor. Bunların %99'u mescit, tuvalet veya abdesthane gibi kadınlara yönelik kolaylıklar sağlamıştır. 2013'te Birleşik Krallık'ta 156 mezhebe bağlı olmayan Müslüman mescit ve ibadet yeri vardı, ancak Mehmood Naqshbandi'ye göre cemaat, personel ile aynı bakış açılarına sahip olmak zorunda değil. Bu, Birleşik Krallık'taki toplam cami kapasitesinin yüzde 3,5'ini ve toplam cami ve İslami mescit sayısının yüzde 9,4'ünü temsil ediyor. Mezhepsiz Müslüman olanlar , terimin benimsendiğini veya taraftarların, Müslüman dirilişçiler , Selefiler , Müslüman Kardeşler'in aktif üyeleri , LGBT Müslümanlar veya her şeyi kapsayan Ansar-ud-Din koleji de dahil olmak üzere çok çeşitli iknalarla birleştiğini gördüler. Nijerya'nın Ota Ogun Eyaleti'nde "mezhep dışı Müslüman bir kurum" olarak tanımlanan ve 1950'lerde İslam ile ilgili tüm raflarının yalnızca Ahmediye'ye veya Batılı oryantalistlere ait kitaplarla dolu olduğu , Ahmediye'nin kurumlar tarafından sapkın olarak görülmesine rağmen. Pakistan ve Endonezya gibi en kalabalık Müslüman çoğunluklu ülkelerden bazıları.

demografi

Göre Pew Araştırma Merkezi 'sadece Müslüman' olarak 's Din ve Kamu Yaşamı Projesi, en az 22 ülkede kendini tanımlar beş Müslümanlar içinde en az bir. Kendilerini bu mezhepsel olmayan şekilde tanımlayan Müslümanların en yüksek oranda olduğu ülke %74 ile Kazakistan'dır . Rapor ayrıca, bu tür yanıt verenlerin sekiz ülkede (ve diğer üç ülkede çoğul bir çoğunluğu) Müslümanların çoğunluğunu oluşturduğunu bildiriyor: Arnavutluk (%65), Kırgızistan (%64), Kosova (%58), Endonezya (%56), Mali (%55), Bosna-Hersek (%54), Özbekistan (%54), Türkiye (%52), Azerbaycan (%45), Rusya (%45) ve Nijerya (%42). Önemli yüzdelere sahip diğer ülkeler şunlardır: Kamerun (%40), Tunus (%40), Gine Bissau (%36), Uganda (%33), Fas (%30), Senegal (%27), Çad (%23), Etiyopya (%23), Liberya (%22), Nijer (%20), Tanzanya (%20) ve Pakistan (%15).

yorum

20. yüzyılda ivme kazanan ve belirli bir mezhebe bağlı kalmamasına rağmen ortodoks Sünni ilkelerle örtüşebilen bir olgu olarak tanımlanmıştır . Abdullah Yusuf Ali , Müminun suresi 53. ayeti ima eden bir tefsirinde şöyle diyor:

Peygamberlerin isimleriyle ticarete başlayanlar, bu birliği kesip mezhepler oluşturmuşlar; ve her mezhep, evrensel birlik öğretisini Allah'tan almak yerine, kendi dar doktrini ile sevinir. Ama bu mezhepsel kafa karışıklığı insanın eseridir. Bir süre devam edecek, ancak gerçeğin ve birliğin ışınları sonunda onu dağıtacak. Dünyevi zenginlik, güç ve nüfuz ancak imtihan olabilir. Sahipleri, kendilerini mutlaka mutluluk getirecek şeyler sanmasınlar.

Organizasyonlar

  • Tolu-e-İslam ; ilkelerine esinlenerek Muhammed İkbal önderliğindeki bireyin felsefesi, Ghulam Ahmed Pervez , Tolu-e-Islam Pakistan merkezli bir kuruluştur. Herhangi bir siyasi parti veya mezhep ile bağlantısı yoktur. Amacı, İslam'ın yeniden dirilişini sağlamak amacıyla Kuran'ın ilkelerini yaymaktır.
  • Halk Camii ; Kendi ilkelerini aşırı muhafazakar siyasi Müslümanlarla karşılaştırarak kendini farklılaştırmaya çalışan çevrimiçi, mezhebe dayalı olmayan bir Müslüman hareket.
  • Cambridge Merkez Camii , mezhebe bağlı olmayan bir ibadet yeridir.
  • Ansar-ud-Din koleji , Nijerya'nın Ogun eyaletinde bir kolej.

Önemli kişiler

Ayrıca bakınız

İslam içindeki reform hareketleri:

Diğer dinler:

Referanslar