Konstantinopolisli I. Nikeforos - Nikephoros I of Constantinople
|
Konstantinopolis'li Nikephoros
| |
|---|---|
 Konstantinopolisli I. Nikephoros, Konstantinopolis'in VII . Chludov Psalter'dan minyatür .
| |
| Konstantinopolis Ekümenik Patriği | |
| Doğmak | C. 758 Konstantinopolis |
| Öldü |
5 Nisan 828 Konstantinopolis |
| saygı duyulan | Roma Katolik Kilisesi ; Doğu Ortodoks Kilisesi |
| Bayram | 13 Mart, 2 Haziran |
Konstantinopolis I. Nikeforos | |
|---|---|
| Konstantinopolis Ekümenik Patriği | |
| Kurulmuş | 806 |
| Dönem sona erdi | 815 |
| Kişisel detaylar | |
| mezhep | Kalsedon Hristiyanlığı |
I. Nikephoros veya I. Nicephorus ( Yunanca : Νικηφόρος Α΄, Nikēphoros I ; c. 758 - 5 Nisan 828), 12 Nisan 806-13 Mart 815 tarihleri arasında Bizanslı Hıristiyan bir yazar ve Konstantinopolis Ekümenik Patriği idi .
Arka fon
Konstantinopolis'te , daha önceki İkonoklazm'dan muzdarip olan katı bir Ortodoks aileden Theodore ve Eudokia'nın oğlu olarak doğdu . Babası Theodore, İmparator sekreterlerinden biri Konstantin V , scourged ve sürgün edilmişti İznik yaptığı gayretli destek için Iconodules , oğul babasının dini inançlarını miras. Yine de, o, İmparatorluğun hizmetine girdi kabine sekreteri (oldu asekretis ) ve altında Irene yer aldı 787 zümresinden emperyal komisyon üyesi olarak. Daha sonra , İstanbul'daki en büyük yoksullar evinin müdürü olarak atanana kadar , Boğaz'ın doğu kıyısında kurduğu manastırlardan birine çekildi . 802.
Konstantinopolis Patriği Tarasios'un ölümünden sonra, henüz bir meslekten olmayan olmasına rağmen , imparatorun isteği üzerine patrik seçildi ( Paskalya , 12 Nisan 806). Kanonik olmayan seçim, Stoudluların katı ruhani partisinin muhalefetiyle karşılaştı ve diğer bakımlardan çok katı bir ahlakçı olan Nikephoros, aforoz edilen rahip Joseph'i eski durumuna getirerek imparatorun iradesine boyun eğdiğini gösterdiğinde bu muhalefet açık bir kırılmaya dönüştü.
Boş teolojik tartışmalardan sonra, Aralık 814'te kişisel hakaretler geldi. Nikiforos, önce onun görevden alınmasına aforoz yoluyla yanıt verdi, ancak sonunda zora boyun eğmek zorunda kaldı ve kurduğu manastırlardan birine, Tou Agathou'ya ve daha sonra Tou Hagiou Theodorou adlı manastıra götürüldü . Oradan , 815 sinoduna karşı ikonodüllerin davası için edebi bir polemik sürdürdü . 820 yılında imparator değişikliği vesilesiyle patrikliğe aday gösterilmiş ve en azından hoşgörü vaadini almıştır.
O Aziz Theodore (manastırında ölen Hagiou Theodorou bir şekilde saygı,) itirafçı . Kalıntıları , 13 Mart 847'de Konstantinopolis'li I. Methodios tarafından ciddiyetle Konstantinopolis'e geri getirildi ve her yıl imparatorluk bağlılığının nesnesi oldukları Kutsal Havariler Kilisesi'ne defnedildi. Bayramı bu gün hem Yunan hem de Roma Kiliselerinde kutlanır; Yunanlılar da 2 Haziran'ı ölüm günü olarak görüyorlar.
İle karşılaştırıldığında Stoudios Theodore , Nikephoros öğrenilen uzlaşma arkadaş, olarak görünür Patristics , daha saldırgan daha defansif almaya meyilli ve nispeten iffetli, sade tarzı sahipti. Dini ve manastır kurallarında ılımlıydı ve 602'den 769'a kadar olan dönemi tarihsel olarak ele alışında tarafsızdı ( Historia syntomos, breviarium ). Patrici Trajan'ın vakayinamesini kullandı .
Onun evrensel tarih tabloları, genişletilmiş ve devam eden pasajlarda Chronography veya Chronographikon Syntomon , Bizanslıların büyük lehindeydi ve ayrıca Anastasius Bibliothecarius'un Latince versiyonunda ve ayrıca Slavca çeviride İmparatorluğun dışında dağıtıldı . Chronography zamanından evrensel tarihini sundu Adem ve Havva kendi zamanına. Bunun için o (içermeyen Canon katalog bir eklenen Vahiy ait John ). Eski ve Yeni Ahit'in kabul edilen kitaplarının kataloğunu antilegomena ( Vahiy dahil ) ve apokrif takip eder . Her kitabın yanında , kabul edilen metinlerimizi karşılaştırabileceğimiz ve ne kadarının eklendiğini veya çıkarıldığını yargılayabileceğimiz satırlarının sayısı, stikometrisi vardır. Bu, özellikle sadece parça parça metinlerin hayatta kaldığı apokrif için kullanışlıdır.
Nikephorus'un başlıca eserleri, ikonoklazma atıfta bulunan üç yazıdır :
- Apologeticus minör , muhtemelen 814'ten önce yazılmış, gelenek ve ikonoklastik hareketin ilk aşaması hakkında meslekten olmayanlar için açıklayıcı bir çalışma;
- Apologeticus majör üç ile Antirrhetici karşı Mamonas Constantine Kopronymos, tam dogmalarıyla tüm itirazlara kapsamlı bir tartışma ve reddiye görüntülerde inanç yanı eserlerden alınır gibi, karşıt yazılarında yapılan Babalar ;
- Bu daha büyük çalışmaların üçüncüsü, 815'in ikonoklastik sinodunun bir reddidir (ed. Serruys, Paris, 1904).
Nikephoros , Şamlı Yahya'nın yolundan gider . Onun erdemi, edebi ve geleneksel kanıtların izini sürmekte gösterdiği titizliktir ve onun ayrıntılı çürütmeleri, muhalifleri tarafından ileri sürülen ve kısmen eski kilise literatüründen alınan önemli metinler hakkında sağladıkları bilgi açısından yararlıdır.