Druidry (modern) -Druidry (modern)

Wiltshire , İngiltere'deki Stonehenge'de bir grup Druid
Brittany'nin Büyük Druid'i Gwenc'hlan Le Scouëzec , 1999 yılı Hanvec'teki Gorseth of Brittany'nin yüzüncü yıldönümü kutlamalarında, Galler Başdruid'i ve Cornwall'ın Büyük Bardesi ile çevrili merkezde duruyor .

Druidlik , bazen Druidizm olarak da adlandırılır , dünyanın fiziksel manzaraları, florası, faunası ve çeşitli halklarının yanı sıra doğa tanrıları ve doğa ve yer ruhları ile onurlu ilişkilerin geliştirilmesini teşvik eden modern bir manevi veya dini harekettir. Modern Druidler arasındaki teolojik inançlar çeşitlidir; bununla birlikte, tüm modern Druidler, doğanın ilahi özüne hürmet ederler.

Modern Druidlik uygulamasında önemli bölgeler arası ve gruplar arası farklılıklar olsa da, tüm dünyadaki Druidler bir dizi ortak ruhsal ve adanmışlık uygulamalarıyla birleştirilmiştir: meditasyon; tanrılar ve ruhlarla dua/konuşma; bilgelik ve rehberlik aramak için duyu dışı yöntemlerin kullanılması; adanmışlık uygulamaları ve ritüelleri yapılandırmak için doğaya dayalı ruhsal çerçevelerin kullanımı; ve düzenli bir doğa bağlantısı ve çevre yönetimi çalışması uygulaması.

Demir Çağı'nın eski Kelt halklarını yücelten Britanya'daki 18. yüzyıl Romantik hareketinden doğan erken neo-Druidler, druidler olarak da bilinen Demir Çağı rahiplerini taklit etmeyi amaçladılar . O zamanlar, bu eski rahipler hakkında çok az doğru bilgi biliniyordu ve modern Druid hareketinin, bazı modern Druidler tarafından yapılan aksi iddialara rağmen, onlarla doğrudan bir bağlantısı yoktur.

18. yüzyılın sonlarında, modern Druidler , Britanyalı Druidler ve Ozanların romantik figürünü Tarih Öncesi Britanya'nın yerli maneviyatının sembolleri olarak kullanan Masonluk üzerine modellenen kardeşlik örgütleri geliştirdi . Bu gruplardan bazıları tamamen kardeşçe ve kültüreldi, örneğin geriye kalan en eskisi, 1781'de kurulan ve Britanya'nın ulusal hayal gücünden gelenekler yaratan Antik Druid Düzeni gibi . Diğerleri, 20. yüzyılın başlarında, fiziksel kültür hareketi ve natürizm gibi çağdaş hareketlerle birleşti . 1980'lerden bu yana, bazı modern druid grupları, tarihsel olarak daha doğru bir uygulama yaratmak için Kelt Yeniden Yapılanmacı Paganizmininkine benzer metodolojileri benimsemiştir . Bununla birlikte, modern Druidizm'in Demir Çağı druidlerine ne kadar benzeyip benzemediği konusunda hala tartışmalar var.

2020 yılına kadar modern Druidry 6 kıtada 34 ülkeye yayılmış ve 17 farklı biyomda kök salmıştı. Modern Druidlerin Kelt diline ve kültürüne 2020 dolaylarında atfettikleri önem, bireysel Druidlerin yaşadığı fiziksel ve kültürel ortamlara bağlı olarak değişiyordu. 2020 itibariyle, dünya Druidlerinin kabaca %92'si Britanya Adaları dışında yaşıyordu .

İngiltere, Kanada, Avustralya, Yeni Zelanda ve İrlanda'dan 2011-2013 nüfus sayımı verilerine ve Amerika Birleşik Devletleri'nden 2008 ARIS Raporu verilerine göre, İngilizce konuşan ülkelerde yaşayan Druidlerin nüfusu 59.299 olarak tahmin edildi. Druidlerin mevcut küresel nüfusunun bu sayıyı önemli ölçüde aşması muhtemeldir, çünkü yerleşik Druidlere sahip birçok ülke, sayım araçlarında Druidry'nin varlığına izin vermemektedir. Pagan inanç anketlerinin de Druidleri eksik sayması muhtemeldir, çünkü dünya Druidlerinin yalnızca %63'ü Pagan veya Kafir kategorilerinden biriyle özdeşleşir. Ek olarak, dünya Druidlerinin %74'ü, yerel toplulukları içindeki ayrımcılık ve zulüm nedeniyle önemli mahremiyet ve güvenlik endişeleri olduğunu bildiriyor ve bu nedenle mevcut nüfus sayımı verilerinde muhtemelen eksik rapor ediliyor.

Modern Druidry dünya çapında hızla yayılırken, Druidler kendi dinini yaymaz ve dünya Druidlerinin %74'ü ruhsal uygulamalarını gizli tutmak için aktif olarak çalışır.

Tanım

Modern Druidry, adını çeşitli Greko-Romen kaynaklarında atıfta bulunulan Demir Çağı druidlerinden alır ve burada on dokuzuncu yüzyıla ait bir resimde tasvir edilmiştir.

Modern Druidry, adını Demir Çağı Batı Avrupa'nın druidler olarak bilinen büyüsel-dini uzmanlarından alır . Demir Çağı Avrupa druidleri ile modern Druidler arasında gerçek bir tarihsel devamlılık yoktur. Bununla birlikte, bazı Druidler yine de modern Druidliği, Demir Çağı druidlerinin uygulamalarının gerçek bir devamı olarak görmektedir.

Iolo Morganwg gibi bazı 18. yüzyıl kaynakları , sözde tarih öncesi Druidlere tarihlenen erken Gal edebi kaynakları ve gelenekleri olduğunu iddia ettiği şeyleri üretti. Morganwg tarafından kurulan 18. yüzyıl geleneklerinden biri olan Gorsedd, Galler Ulusal Eisteddfod festivalinin bir parçası oldu. Gezegeni iyileştirmeyi ve doğal dünyayla bağlantı kurmayı içeren modern Druidliğin endişeleri, muhtemelen orijinal druidlerin yaşadığı Demir Çağı toplumlarından çok farklıdır. James Macpherson tarafından 1760 ve 1763 yılları arasında yayınlanan Fragments of Ancient Poetry gibi diğer 18. yüzyıl uydurmaları . Şiirler oldukça popülerdi; Voltaire , Napoleon ve Thomas Jefferson da dahil olmak üzere dönemin önemli isimleri tarafından okundular ve şiirin kalitesi Homer ile çağdaş karşılaştırmalara ilham verdi . Antik yarı efsanevi şair Ossian'a atfedilse de , eserlerin İskoçya'nın sözlü geleneklerini yeniden yaratmaya çalışan hüzünlü bir Macpherson tarafından bestelendiğine inanılıyor.

Demir Çağı druidleri hakkında şu anda bilinen her şey, bu druidlerin kendileri tarafından üretilen materyallerden ziyade arkeolojik kanıtlar ve Greko-Romen metin kaynaklarından gelmektedir. Demir Çağı druidleri hakkında bilgi kıtlığı nedeniyle, inanç sistemleri tam olarak yeniden inşa edilemez. Bazı Druidler, Demir Çağı druidleri hakkında bilinen her şeyi uygulamalarına dahil eder. Bununla birlikte, İrlandalı çağdaş paganizm bilgini Jenny Butler'ın belirttiği gibi, Demir Çağı dininin tarihsel gerçekleri, Druidler tarafından genellikle "son derece romantikleştirilmiş bir versiyon" lehine göz ardı edilir.

Birçok Druid, Demir Çağı druidlerinin uygulamalarının mevcut ihtiyaçları karşılamak için yeniden canlandırılması ve değiştirilmesi gerektiğine inanır. İrlanda'da, bazı Druidler, adanın Roma İmparatorluğu tarafından asla fethedilmediğinden , Demir Çağı druidlerinin burada hayatta kaldığını ve öğretilerinin modern zamanlara kadar kalıtsal olarak aktarıldığını ve modern Druidlerin onları geri alabileceğini iddia etti. Bazı Druidler, Demir Çağı druidleri hakkında bilgi aktarabileceklerini iddia ederler .

Druidry bir din, yeni bir dini hareket , bir "manevi hareket" ve bir doğa dini olarak tanımlanmıştır . Çağdaş Paganizmin bir biçimi olarak tanımlanmıştır ve yeniden yapılanma ile eklektizm arasındaki çağdaş Pagan yelpazesinde, Druidry ikinci uçta yer almaktadır. Çeşitli Druidik gruplar da New Age ve neo-şamanik etkiler gösterir. Druid topluluğu, yerinden edilmiş ve üyeliği seçmeli olduğu için bir neo-kabile olarak nitelendirilmiştir . Druidry, Kelt maneviyatının bir formu veya "Kelt Tabanlı Maneviyat" olarak tanımlanmıştır. Din bilgini Marion Bowman , Druidliği mükemmel "Kelt maneviyatı" olarak tanımladı . Bazı uygulayıcılar Druidliği bir "yerli maneviyat" biçimi olarak görür ve halk dinleriyle bir yakınlık gösterir . Druidliği "yerli bir maneviyat" olarak tanımlarken, bazı Druidler , Avustralya Aborijin ve Kızılderili topluluklarının inanç sistemleri gibi diğer yerli dinlerden unsurlar çekmeye çalışırlar. Uygulayıcılar, bağlılıklarına getirdikleri formalite ve ciddiyet seviyelerinde farklılık gösterir. Bazı gruplar , kadın takipçiler için Druides teriminden kaçınarak hem erkek hem de kadın uygulayıcılar için Druid kelimesini kullanır.

2010 Bahar Ekinoksunda Londra Tower Hill'de Druid Düzen Töreni

Druid Philip Carr-Gomm tarafından geliştirilen terimleri takiben , terimi Gal ve Cornish kültürel etkinliklerinin bir parçası olarak benimseyen "kültürel" Druidler ile hareketi bir din olarak sürdüren "ezoterik" Druidler arasında bir ayrım yapılmıştır. Din bilgini Marion Bowman, "inanma"yı "ezoterik" terimine alternatif bir terim olarak önerdi. Bu iki kategoriyi aşan, kendilerini kültürel Druidik olaylara dahil eden ve aynı zamanda modern Pagan inançlarına bağlı kalan bireyler de vardır. Yine de bazı kültürel Druidler kendilerini ezoterik ve Pagan benzerlerinden ayırma çabalarına girerler; örneğin Cornish Gorsedd , Paganizm ile olan her türlü bağlantıyı alenen ayırdı.

Bazı Druidler kendilerini Pagan, diğerleri ise Hıristiyan olarak tanımlar. Bazı uygulayıcılar, Pagan ve Hıristiyan unsurları kendi kişisel uygulamalarında birleştirir, en az bir durumda "Christodruid" olarak tanımlanır. Diğer uygulayıcılar ek unsurları benimserler; örneğin kendi kendini tanımlayan " Zen Druidler" ve " Hasidik Druidler" vardır. Berengia Druid Tarikatı, Star Trek ve Babylon 5 gibi bilim kurgu televizyon programlarından unsurlardan yararlandı .

En eski modern Druidler kendilerini Hıristiyanlıkla hizaladılar. William Stukeley gibi bazı yazarlar , Demir Çağı druidlerini, Hıristiyan Tanrı'ya ibadet eden monoteistler olan proto-Hıristiyanlar olarak gördüler. Benzer bir şekilde, bazı modern Druidler, antik druidik bilgeliğin farklı bir Kelt Hristiyanlığı aracılığıyla korunduğuna inanırlar . Yirminci yüzyıl boyunca ve özellikle 1960'ların başından beri, Druidlik giderek modern Pagan hareketiyle ilişkilendirilmeye başlandı.

inançlar

Iolo Morganwg'ın Awen sembolü .

Druidik inançlar çok çeşitlidir ve tüm taraftarların izlediği belirlenmiş bir dogma veya inanç sistemi yoktur.

Druidlerin ilahi algıları karmaşık olma eğilimindedir ve bireysel Druid öğrenip büyüdükçe değişebilir. Çoğu Druid kendini birden fazla teolojik kategoriyle tanımlar: Druidlerin %64'ü kendilerini animist olarak tanımlar; Druidlerin %49'u yumuşak müşrik, Druidlerin %37'si panteist, Druidlerin %15'i katı çok tanrılı, %7'si tek tanrılı olarak tanımlamaktadır; %7'si agnostiktir; ve %2'si kendini ateist olarak tanımlıyor.

Druidlik, dünya Druidlerinin %54'ü için tek dini veya manevi yoldur; diğer %46'sı Druidliği bir veya daha fazla başka din geleneğiyle aynı anda uygular. Druidler arasında bildirilen en yaygın, aynı anda uygulanan dini gelenekler Budizm, Hristiyanlık, şamanistik gelenekler, Cadılık/Wicca, kuzey gelenekleri, Hinduizm, Kızılderili gelenekleri ve Üniteryen Evrenselciliktir.

Dünya Druid'lerinin %63'ü, kendilerini Druid olarak tanımlamanın yanı sıra Pagan veya Kafir olarak tanımlar; Druidlerin %37'si bu etiketlerin her ikisini de reddediyor.

Bazı Druidler, Kral Arthur'u çevreleyen efsanelerden yararlanır . Arthuriana ve Druidry arasındaki en açık bağlantılardan biri , çevre kampanyalarının bir parçası olarak Arthur sembolizmini kullanan Britanya'da bir Druid grubu olan Sadık Arthurian Warband aracılığıyladır.

Doğa merkezli maneviyat

Druidry, doğaya hürmet eden bir hareket olarak tanımlanmıştır. Druidry, doğal dünyayı ruhla dolu olarak kavrar ve dolayısıyla onu canlı ve dinamik olarak görür.

Dünya Druidlerinin %89'u, bir tür çevre yönetimi işiyle birlikte doğayla bağlantı kuruyor. Doğa bağlantısı, yakınlarda ne olursa olsun veya kim olursa olsun tam bir duyusal ve ruhsal farkındalığı korurken, doğada yalnız zaman geçirmeyi içerir. Çevresel yönetim çalışması, karşılıklılık eylemleri yoluyla bu bağlantıyı genişletir. Druidler, doğal ekosistemleri restore etme, vahşi yaşam habitatları yaratma, organik gıda ürünleri yetiştirme, kompostlama, güneş veya rüzgar enerjisi sistemleri kurma ve doğal çevreyi hasardan korumak için kişisel tüketim alışkanlıklarını değiştirme gibi faaliyetlere düzenli olarak katılırlar. Pek çok Druid, aynı zamanda, kalkınma veya kirlilik tehdidi altındaki doğal peyzaj alanlarını korumak için hareket eden çevresel aktivizmle de ilgilenmektedir.

Druidler genellikle "tüketimcilik, çevresel sömürü ve teknolojinin üstünlüğü tarafından yönetildiği" için ana akım toplumu eleştirir. Bunun aksine, Druidler daha "doğal" olarak gördükleri bir yaşam tarzı oluşturmaya çalışırlar. Druidler, doğayla bağlantı kurarak bir "kozmik aidiyet" duygusu peşinde koşarlar.

ilahiyat

"Ey Tanrıça, korumanda
ve korumada, kuvvette
ve kuvvette, anlayışta
ve anlayışta, ilimde
ve bilgide, adalet bilgisinde ve adalet
bilgisinde, onun sevgisinde
ve sevgisinde, sevgiyi bağışla. tüm varoluşların
sevgisinde ve tüm varoluşların sevgisinde, Tanrıça'nın ve tüm İyiliğin sevgisinde"

Iolo Morganwg'dan sonra "Druid'in Duası".

19. yüzyılın sonunda, Druidry "tek tanrılı bir felsefi gelenek" olarak tanımlandı. Druidlik, tüm Druidlerin bağlı olduğu belirli bir tanrılar panteonu olmamasına rağmen , şimdi genellikle çok tanrılı olarak tanımlanmaktadır. Bununla birlikte, bu tanrıların Hıristiyanlıktan önce geldiği fikrine vurgu yapılır. Bu tanrılar genellikle aşkın olmaktan ziyade içkin olarak kabul edilir. Bazı uygulayıcılar, bu tanrıların gerçek varlığının onlar için söz konusu inancın yaşamları üzerindeki etkisinden daha az önemli olduğu görüşünü dile getiriyorlar.

Çok tanrılı Druidliğin artması ve Tanrıça tapınmasının yaygınlaşmasıyla birlikte, aslen 18. yüzyılda Druid Iolo Morganwg tarafından yazılan ve yüce Tanrı'nın birliğini vurgulayan "Druid'in Duası", "Tanrı" kelimesinin yerini almıştır . ortak kullanımda "Tanrıça" ile.

Bazı Druidler, ritüel sırasında çeşitli ruhlarla iletişim kurmanın mümkün olduğunu düşünür. İrlanda'daki bazı Druidler, örneğin İrlanda folklorundan gelen Sí'ye olan inancı, Druidik sistemlerine benimsemiş ve onları elemental olarak yorumlamıştır . Bu tür ruhların demir tarafından püskürtüldüğüne dair folklorik inancı benimsediler ve bu nedenle ruhları korkutmamak için ritüellerine demir getirmekten kaçındılar.

Awen

Awen, Druidry'de şiir ve sanata ilham veren ve Tanrı tarafından verilen ve Druid tarafından çağrılabilecek "akan bir ruh" olduğuna inanılan bir ruh veya ilahiyat kavramıdır. Birçok Druidik ritüelde, Awen, katılanların bilincini değiştirmek için "Awen" veya "AIO" kelimesini üç kez söyleyerek çağrılır. "Awen" kelimesi, "ilham" için Galce ve Cornish terimlerinden türemiştir.

Ata hürmet

Druidry'de atalarla bir bağlantı önemlidir. Kaydedilmiş bazı örneklerde, Druidler "ataları" isimlendirilmiş bireylerden ziyade amorf bir grup olarak görürler. Druidik soy kavramı, bazı Heathen grupları tarafından saygı duyulan "kanın ataları" yerine "toprağın ataları" kavramıdır; genetik değil, ruhsal bir bağlantıyı önemli olarak algılarlar. Ataları vurgulamak, uygulayıcılara geçmişten yüzyıllar boyunca aktarılan bir kimlik duygusu verir.

Atalara saygı, birçok kişinin insan kalıntılarının arkeolojik kazılarına ve daha sonra müzelerde sergilenmesine itiraz etmesine yol açar . Birçoğu onların yeniden gömülmesi için kampanyalar düzenledi . Örneğin, 2006'da Paul Davies adında bir neo-Druid , Wiltshire , Avebury'deki Alexander Keiller Müzesi'nden insan kalıntılarını yeniden gömmesini ve onları saklamanın ve sergilemenin "ahlaksız ve saygısız" olduğunu talep etti. Bu görüşe yönelik eleştiriler arkeoloji camiasından geldi ve "hiçbir modern etnik grup veya kültün atalarımızı kendi gündemlerine uydurmasına izin verilmemelidir. Bu tür kalıntıların küratörlüğünü yapmak uluslararası bilim camiasının görevidir."

Ayinler ve uygulamalar

2018-2020 Dünya Druidry Anketi, uluslararası olarak 147 aktif Druid grubu belirledi. En büyük ve en etkili altısı Ozanlar, Ovatlar ve Druidler (dünya Druidlerinin %57'si dahil), Ár nDraíocht Féin (%12), Amerika'daki Antik Druid Düzeni (%8), İngiliz Druid Düzeni idi. (%6), Druid Ağı (%4), Druidlerin Yeni Düzeni (%2), bunların her biri ya Druidry müfredat materyalleri ya da çağdaş Druidry'nin nasıl uygulanacağına dair çevrimiçi referans materyalleri sunar. Anket sonuçları, dünya Druidlerinin %25'inin birden fazla Druid grubuna ait olduğunu gösterdi; %57'si sadece bir gruba aittir ve %18'i bağımsız, yalnız uygulayıcılardır. Bu Druid grup bağlantılarına rağmen, dünya Druidlerinin %92'si, adanmışlık uygulamalarının ve ritüellerinin çoğunun yalnız uygulayıcılar olarak yalnız kutlandığını bildirmektedir.

Druidik gruplar genellikle korular olarak bilinir . Böyle bir terim, hareketin ağaçlarla olan ilişkisini yansıtır ve Demir Çağı druidlerinin ayinlerini ağaç bahçelerinde gerçekleştirdikleri fikrine gönderme yapar. Daha büyük Druidik organizasyonlara genellikle emirler denir ve onları yönetenlere genellikle Seçilmiş Şefler veya Arch Druidler denir .

Bazı İngiliz Druid tarikatları, üyeliği "ozanlar", "ovatlar" ve ardından "Druidler" olarak adlandırılan üç dereceye ayırır. Bu üç katmanlı sistem, İngiliz Geleneksel Wicca'da bulunan üç dereceyi yansıtır . Diğer gruplar, ozan, oval ve büyücü olarak herhangi bir bölünmeden kaçınır. OBOD, üyelerini öncelikle bir yazışma kursu aracılığıyla Druidry formunda eğitir.

törenler

Ovatlar ve Druidler Tarikatı'ndan bir grup druid, yaz gündönümü sabahı Stonehenge'de güneşin doğuşunu karşıladıktan kısa bir süre sonra, sabahın erken saatlerinde güneşin parıltısında.

Her yalnız Druid ve Druid korusu, ritüellerini ve törenlerini benzersiz bir şekilde yürütür. Druidik ritüeller, katılımcılarını doğayı dolduran ruhla hizalamak için tasarlanmıştır. Antropolog Thorsten Gieser'e göre, Druidik ritüeller en iyi şekilde bir dizi resmileştirilmiş eylemler olarak değil, "bir duruş, bir tutum, belirli bir deneyim ve dünyada-olma hissine yol açan algı ve algı modu" olarak görülür. Doğanın bir parçası olmak." Modern Druidlerin uygulamaları tipik olarak dışarıda, gün ışığında, "güneşin gözü" olarak tanımlanan, yani öğlen civarında gerçekleşir. Bazı durumlarda, ayinlerini içeride veya gece boyunca gerçekleştirirler. Druidik ritüeller genellikle yılın zamanını ve mevsimlerin değişimini yansıtır.

Mevsimsel kutlamalar için kullanılan en yaygın ritüel biçimi, eldeki mevsimin anlamı üzerine kişisel bir meditasyonla birleştirilmiş, doğayı gözlemlemek ve onunla bağlantı kurmak için yapılan yalnız bir doğa gezintisidir. Druidler arasında daha büyük, grup ritüelleri düzenlendiğinde, ritüeller daha ayrıntılı ve resmi olarak yapılandırılmış, Druid grubuna özgü sabit bir tören çerçevesi ve mevsime göre değişen merkezi bir ritüel aktivite ile olma eğilimindedir. Avrupa'nın geleneksel Kelt bölgelerinde yaşayan Druidlerin, dünyanın diğer bölgelerinde yaşayan Druidlere göre törenlerini ve ritüellerini gruplar halinde gerçekleştirme olasılıkları çok daha fazladır.

Britanya Adaları'nda, Druid grup ritüelleri genellikle katılımcıları bir daire içinde durur ve bir katılımcının kuzeyi, güneyi, doğuyu selamlamak için bir deosil yönünde havada bir daire çizdiği bir "meydanların çağrısı" ile başlar. ve batı, törenin gerçekleşeceği alanı işaretler. Toplanan katılımcıların etrafından yine deosil yönünde bir içki kadehi geçirilirken libasyonlar yere dökülebilir. Genellikle ekmek veya kek şeklinde olan yiyecekler de Druidlerin etrafından dolaştırılır ve tüketilir. Bunu, toplananlar arasında bir meditasyon dönemi izleyebilir. Daha sonra, katılımcılar bunun belirlenmiş bir şifa amacı için gönderildiğine inanarak, bir dünya enerjisi formu görselleştirilir. Bu, savaş veya salgın gibi belirli bir olayın kurbanlarına yardım etmek için tasarlanabilir veya grubun tanıdığı, hasta olan veya duygusal desteğe ihtiyaç duyan bireylere yardım etmeye yönelik olabilir. Törenin bitiminden sonra, Druidler bir yemeğe katılmak veya yakındaki bir barı ziyaret etmek için birlikte kalabilirler .

Druidik hareket içinde ritüel için özel bir kıyafet kuralı yoktur; bazı katılımcılar sıradan kıyafetler giyer, diğerleri cübbe giyer. Bazı gruplar, bunun kendilerini doğal dünyaya bağladığına ve gece dolaşırken fark edilmeden seyahat etmelerine yardımcı olduğuna inanarak toprak rengi elbiseleri tercih eder. "Kelt" dili, Carmina Gadelica'dan alıntılar ve materyaller gibi törenlerde sıklıkla kullanılır . Çoğu, Morganwg's Gorsedd Prayer'ın bir biçimini kullanır.

Bazı Druidler, uygulamaları arasında genellikle ikincil bir özellik olarak görülse de, kendilerini büyü yapmaya da dahil ederler.

Ritüel için yerler

Druid ritüelleri için en yaygın iki yer, içeride, evde, bir ev sunağı veya tapınağında (Druidlerin %92'si) veya açık havada özel bir bahçede veya vahşi alanda (Druidlerin %90'ı). Dünya Druidlerinin sadece %48'i düzenli olarak herkesin görebileceği alanlarda düzenlenen ritüellere katılır ve %18'i halka açık anıtlardaki veya Stonehenge veya Avebury gibi popüler turistik yerlerdeki ritüellere katılır, ancak Britanya Adaları'ndaki Druidlerin bunu yapma olasılığı önemli ölçüde daha fazladır.

Britanya Adaları'ndaki kamusal ritüeller, sıklıkla doğal peyzajdaki oluşumlarda veya tarih öncesi alanlarda gerçekleşir; bunların arasında Neolitik ve Tunç Çağı'ndan megalitik yapılar veya Demir Çağı'ndan toprak işleri vardır. Druidler genellikle, Demir Çağı druidleri bu anıtları inşa etmemiş olsalar bile, onları törenleri için kullandıklarına inanırlar. Söz konusu alanlarda ritüeller yapmak, birçok Druid'in atalarına yaklaştığını hissetmesini sağlar. Druidler , kısmen tarih öncesi toplumların da aynı şeyi yapacağını kabul etmek için onları kutsal yerler olarak görüyorlar. İrlanda ve İngiltere'nin çeşitli bölgelerindeki Druidler, bu tür sitelerin orada ikamet eden bir "Yer Ruhu"na ev sahipliği yaptığını bildirdi. Birçok Druid ayrıca bu tür yerlerin dünya enerjisinin merkezleri olduğuna ve manzaradaki ley hatları boyunca uzandığına inanır. Bunlar John Michell gibi Dünya gizemleri yazarlarından alınmış fikirlerdir .

Güney İngiltere, Wiltshire'daki Stonehenge'de Druidik ritüel

Popüler hayal gücünde, Druidler , güney İngiltere'deki Wiltshire'daki Neolitik ve Tunç Çağı bölgesi olan Stonehenge ile yakından bağlantılıdır . Stonehenge, Demir Çağı'ndan daha eski olmasına ve Demir Çağı druidleri tarafından kullanıldığına dair bir kanıt olmamasına rağmen, birçok modern Druid, eski adaşlarının gerçekten de törenleri için kullandığına inanıyor. Druidler ayrıca , Wiltshire'daki Avebury'deki gibi taş çemberler de dahil olmak üzere, ritüelleri için alan olarak diğer birçok tarih öncesi bölgeyi kullanır . Bazı Druidler, törenlerini gerçekleştirmek için kendi modern taş dairelerini diktiler. Druidik uygulamalar , Oxfordshire'daki Wayland's Smithy ve Kent'teki Coldrum Long Barrow gibi Erken Neolitik odacıklı uzun höyüklerde de yer almıştır . İrlanda'da, Druidler adanın en iyi bilinen tarih öncesi alanlarından biri olan Tara Tepesi'nde törenler gerçekleştirir . 2000 yılında, din bilgini Amy Hale, bu tür tarih öncesi bölgelerdeki Druidik ritüellerin "giderek daha yaygın" olduğunu belirtti. Taş çemberi hem Druidler hem de Gorseth Bards tarafından paylaşılan "hayali bir Kelt geçmişinin sembolü" olarak görüyordu. Druidler, sitelerde grup ritüelleri gerçekleştirmenin yanı sıra meditasyon yapmak, dua etmek ve adak sunmak için onları yalnız ziyaret eder. Sabbat ritüellerinin yanı sıra , Kent'in Kestane Uzun Höyüğü'nde gerçekleşen Druidik bebek isimlendirme töreni gibi yerlerde geçiş törenleri de gerçekleştirilebilir .

Arazi ve çevre korumaya yönelik tutumlar, Druidik dünya görüşü için önemlidir. 2003 yılında, Druidler, bitişik arazide yol inşaatı yapıldıktan sonra yeri iyileştirmek için Tara Tepesi'nde bir ritüel gerçekleştirdi. Diğerleri, manzaradaki çatlaklara karşı çıkmak için Coldrum Long Barrow'da ritüeller gerçekleştirdi . Druidler ayrıca ağaç dikme projelerine de dahil oldular.

1990'larda ve 2000'lerin başında, İrlanda ve Birleşik Krallık'taki bazı Neo-druidler arasında ter locasına dayalı bir ritüelin kullanımı giderek daha popüler hale geldi. hayat topluluğu." Bu uygulama farklı kişiler tarafından farklı değerlendirilmektedir. Bazı uygulayıcılar bunu gerçek Hıristiyanlık öncesi druidik uygulamaların bir "canlanması" olarak görür, diğerleri onu bir "yerli maneviyattan" diğerine yaratıcı ve saygılı bir şekilde ödünç alma olarak görür ve üçüncü bir düşünce okulu onu bir kültürel hırsızlık biçimi olarak görür. Kendi toplulukları için ter locası törenlerini koruyan Yerli Amerikalılar, Yerli olmayanlar tarafından gerçekleştirilen sahte ter locası törenlerinde insanlar yaralanır ve bazıları ölürken , törenin Yerli olmayanlar tarafından sahiplenilmesini protesto ettiler.

Sanat ve şiir

Arthur Uther Pendragon , Stonehenge'deki 2010 Yaz Gündönümü törenine katılıyor.

Druidry'de, Eisteddfod olarak bilinen ve şiir ve müzik performanslarının okunmasına adanmış özel bir tören gerçekleşir. Druid topluluğu içinde, özellikle şiir okumada veya müzik icra etmede yetenekli olan uygulayıcılara Ozanlar denir. Bardizm, Eko-Paganizm gibi diğer Pagan geleneklerinde de bulunabilse de, Druidlik içinde özellikle önemlidir. Ozanlar, Eisteddfod'da resmi törenlerden bar toplantılarına, yaz kamplarına ve çevre protestolarına kadar çeşitli vesilelerle sahne alır. Druid topluluğu arasında, genellikle ozanların eserlerini üretirken ilahi bir ilham alması gerektiğine inanılır.

Hikaye anlatımı, Druidry içinde önemlidir, genellikle dilsel olarak Kelt ülkelerinin yerel literatüründen veya Arthur efsanesinden seçilen hikayelerle. Müzikal performanslar tipik olarak İrlanda , İskoçya , İngiltere , Fransa ve Brittany'nin halk müziği geleneklerinden yararlanır . Yaygın olarak kullanılan enstrümanlar arasında turp arpları , mandolinler , ıslıklar , çanta boruları ve gitarlar bulunur . Ozanlar görkemli bir tonlamayla konuşurken "t'was", "thence" ve "eylemler" gibi arkaik sözcükleri kullanırlar. Din bilgini ve ozan Andy Letcher'a göre bardizmin genel amacı, "tam bir tarih dışı geçmişin, bir Kelt, ortaçağ, Tolkienesk, bir zamanlar büyülü bir dünyanın" bir "ambiyansını" yaratmaktır. Druidik Ozanlar tarafından yaygın olarak kullanılan enstrümanlar arasında gitar ve clarsach gibi akustik telli enstrümanların yanı sıra bodhran , gayda, çıngırak, flüt ve ıslık bulunur. Din bilgini Graham Harvey , bu özel enstrümanların modern Druidler tarafından tercih edildiğine inanıyordu çünkü bunların çoğu İrlanda kökenliydi ve bu nedenle antik druidlerin yaşadığı dönem olan "Görünüşe göre Demir Çağı'nı çağrıştıran Kelt tadı" verdi.

İngiliz Druid Düzeni gibi gruplar kendi gorseddau'larını kurdular . Galli kültürel gorseddau'nun aksine, bu Druidik olaylar, ilham aldıkları takdirde herkesin bir ozan olarak performans göstermesine izin verir.

Druidler, blues ve rave müzik dahil olmak üzere diğer müzik türlerine ve daha teknolojik enstrümanlara katıldılar ve bir İngiliz kulübü olan Megatripolis, bir Druid ritüelinin performansıyla açıldı.

Diğer uygulamalar

Stonehenge'de Bir Druid

Birçok Druid arasında, belirli ruh halleri, eylemler, yaşamın evreleri, tanrılar ve atalar dahil olmak üzere farklı ağaç türlerine farklı çağrışımların atfedildiği bir ağaç bilgisi sistemi vardır. Farklı ağaç türleri genellikle Druidler tarafından kehanet için kullanılan ogham alfabesiyle bağlantılıdır. Bazı uygulayıcılar, ogham yerine , kehanet uygulamaları için muhtemelen Iolo Morganwg tarafından tasarlanan bir alfabe olan coelbren'i tercih ediyor.

Pek çok Druid , Druid topluluğu içinde hem şifalı bitkiler hem de homeopatinin popüler olduğu bir dizi iyileştirici terapiyle uğraşır .

Druidler, uygulamalarında kullanılmak üzere genellikle eski halk geleneklerini yeniden canlandırırlar. Örneğin İngiltere merkezli Secular Order of Druid , Cornwall'daki Padstow'daki ' Obby ' Oss festivalinde kullanılana dayanan bir hobi atına sahiptir .

Festivaller

Geleneksel olarak, modern Druidler her yıl topluca Yılın Çarkı olarak bilinen sekiz ruhsal bayram gözlemlemiştir . Bunlar genellikle Wiccans tarafından kutlanan aynı festivallerdir. 2018-2020 Dünya Druidry Anketi sonuçlarına göre, dünya Druidlerinin %47'si şu anda bu festivallerin sekizini geleneksel şekilde kutlamaktadır; %26'sı bunların yalnızca yerel olarak anlamlı bir alt kümesini kutluyor; ve %27'si hiç bir festivali kutlamıyor, bunun yerine günlük veya haftalık adanmışlık uygulamalarına ve doğa bağlantısına odaklanıyor. Druidlerin %76'sı, doğal dünyayı gözlemlemek ve onunla bağlantı kurmak için dışarı çıkmak için döngüsel bir hatırlatma olarak Yılın Çarkı'nı kullanır. Sonuç olarak, dünya Druidlerinin %52'si, yerel mevsimsel döngüler ve ekolojilerle uyum sağlamak için gerektiğinde mevsimsel kutlamalarının zamanlamasını, sırasını ve/veya sembolizmini değiştirerek, mevsimsel kutlamalarını bir dereceye kadar “vahşi zanaatkârlık” yaptığını bildiriyor.

Bazı durumlarda gruplar folklorik Avrupa festivallerini ve bunlara eşlik eden gelenekleri canlandırmaya çalışır. Diğer durumlarda ayinler, "Roma öncesi Britanya'nın dini uygulaması olduğuna inandıkları şeyin ruhundan" esinlenen modern icatlardır. Pratiklik nedeniyle, bu tür kutlamalar her zaman festivalin belirli tarihinde değil, en yakın hafta sonunda yapılır, böylece katılabilecek katılımcı sayısı en üst düzeye çıkar.

Bunlardan dördü gündönümlerinde ve ekinokslarda konumlanan güneş festivalleridir; bunlar büyük ölçüde Germen paganizminden esinlenmiştir . Diğer dördü, eski Kelt çoktanrıcılığının modern yorumlarından esinlenen çapraz günler olan " Kelt " festivalleridir . Yılın Çarkı fikri Druidry'ye 1964'te Order of Bards, Ovates ve Druids'i kuran Ross Nichols tarafından tanıtıldı ve bu fikri Bricket Wood meclisinde uygulayan arkadaşı Gerald Gardner'dan almıştı. Gardnerian Cadıları'nın 1958'de

Festival Kuzey yarımküre Güney Yarımküre Tarihsel Kökenler dernekler
Samhain , Calan Gaeaf 31 Ekim 30 Nisan veya 1 Mayıs Kelt çoktanrıcılığı ( ayrıca bkz. Keltler ) Kış başlangıcı.
Kış Gündönümü , Alban Arthan 21 veya 22 Aralık 21 Haziran Germen putperestliği Kış Gündönümü ve güneşin yeniden doğuşu .
Imbolc 1 veya 2 Şubat 1 Ağustos Kelt çoktanrıcılığı Baharın ilk belirtileri.
Bahar ekinoksu , Alban Eilir 20 veya 21 Mart 21 veya 22 Eylül Germen putperestliği Bahar ekinoksu ve baharın başlangıcı.
Beltain , Calan Mai 30 Nisan veya 1 Mayıs 1 Kasım Kelt çoktanrıcılığı Yaz başlangıcı.
Yaz Gündönümü , Alban Hefin 21 veya 22 Haziran 21 Aralık Muhtemelen Neolitik Yaz Gündönümü .
Lughnasadh 1 veya 2 Ağustos 1 Şubat Kelt çoktanrıcılığı Hasat Sezonunun Başlangıcı
Sonbahar ekinoksu , Alban Elfed 21 veya 22 Eylül 20 Mart Tarihsel pagan eşdeğeri yok. Sonbahar ekinoksu . Meyve hasadı ve hasadı.

Tarih

kökenler

William Stukeley'in bir örneği. Druidry'nin gelişimindeki başlıca figürlerden biri, aynı zamanda modern arkeoloji üzerinde önemli bir etkisi oldu .

Druidik hareket , 17. ve 18. yüzyıllarda gelişmeye başlayan antik druidlerin Romantik fikirleri arasında ortaya çıktı. Birçok Erken Ortaçağ yazarı, özellikle İrlanda'da, antik druidleri, insan kurban eden ve Hıristiyanlığın gelişini bastırmaya çalışan barbarlar olarak şeytanlaştırırken, bazı Geç Ortaçağ yazarları, druidlerin erdemleri olduğuna inandıkları şeyleri göklere çıkarmaya başlamışlardı ve onları özellikle Almanya, Fransa ve İskoçya'da ulusal kahramanlar olarak yeniden icat etti. Conrad Celtis de bu dönemde druidlerin sakallı, beyaz cübbe giyen bilge yaşlı adamlar imajını yaymaya başlamıştı ki bu gelecek yüzyıllarda oldukça etkili olacaktı.

Demir Çağı druidlerinin ulusal kahramanlar olarak imajı daha sonra İngiltere'de Erken Modern dönemde, antikacı ve Anglikan papazı William Stukeley'in (1687-1765) kendisini bir "druid" olarak ilan etmesi ve bir dizi popüler yazı yazmasıyla ortaya çıkmaya başlayacaktı. Stonehenge ve Avebury gibi tarih öncesi megalitlerin druidler tarafından inşa edilen tapınaklar olduğunu iddia ettiği kitaplarda, bunun artık yanlış olduğu biliniyor. Stukeley, dindar ama alışılmışın dışında bir Hıristiyan olarak, eski druidlerin Hıristiyanlığa çok benzeyen tek tanrılı bir inancın takipçileri olduğunu hissetti, hatta bir noktada eski druidry'nin "Hıristiyanlığa çok fazla benzediğini, aslında ondan farklı olduğunu" belirtti. yalnız bunda; bizim gelecek olana inandığımız gibi, dünyaya gelecek olan bir Mesih'e de inanıyorlar."

Stukeley'nin yazılarının yayınlanmasından ve yayılmasından kısa bir süre sonra, diğer insanlar da kendilerini "druid" olarak tanımlamaya ve topluluklar oluşturmaya başladılar: Bunların en eskisi 1772'de Galler'in Anglesey adasında kurulan Druidic Society idi. adadaki işlerin devam eden finansal başarısı, Anglesey'nin zengin sakinlerinin çoğunu buraya çekti ve gelirlerinin çoğunu hayır kurumlarına bağışladı, ancak 1844'te dağıtıldı. 1779, büyük ölçüde birlikte "edebi pikniğe" katılmak isteyen bir grup arkadaş tarafından. Kendisini Druid olarak adlandıran üçüncü İngiliz grup, Galceden ziyade İngiliz'di ve Antik Druid Düzeni olarak biliniyordu . 1781'de kurulan ve Masonluk'tan etkilenen , kökenleri bir şekilde bilinmiyordu, ancak daha sonra Londra'daki üssünden İngiltere'nin çoğuna ve hatta yurtdışına popülaritesi yayıldı, hepsi merkezin kontrolü altında olan yeni localar kuruldu. Londra'daki Büyük Loca. Tarikat yapı olarak dini değildi ve bunun yerine, özellikle müziğe ortak bir ilgisi olan erkekler için bir tür sosyal kulüp olarak hareket etti. 1833'te, Düzen'in yönetiminden mutsuz olan çok sayıda muhalif locanın Birleşik Antik Druid Düzeni'ni oluşturması ve her iki grubun da yüzyılın geri kalanında popülerlik kazanmaya devam etmesi nedeniyle bir bölünme yaşadı.

Dini Druidry'nin gelişimi

En eski modern Druid gruplarının hiçbiri yapı olarak dindar değildi; bununla birlikte, bu, esas olarak Iolo Morganwg (1747-1826) adını alan bir Galli'nin çalışması nedeniyle 18. yüzyılın sonlarında değişecekti . Edward Williams olarak doğdu, Galli milliyetçiliğinin davasını üstlenecekti ve 1789'da meydana gelen Fransız devriminin birçok idealini destekleyerek İngiliz monarşisine derinden karşı çıktı. Sonunda Londra'ya taşındı ve iddiasını sürdürmeye başladı. onun aslında, kendi memleketi Glamorgan merkezli Demir Çağı'nda bulunanlardan türeyen hayatta kalan bir druid grubunun son inisiyelerinden biri olduğunu . Daha sonra , Bards veya Ovates olarak kategorize ettiği bazı takipçileriyle Primrose Hill'de Neo-druidik ritüellerin icra edilmesini organize etti ve kendisi aslında bir Druid olarak kategorize edilen tek kişiydi. Kendisi, eski druidlerin sahip olduğuna inandığı, tekil bir tek tanrılı tanrıya ibadetin yanı sıra reenkarnasyonun kabul edilmesini içeren bir din biçimini uyguladı . Galler'de, Druidlik 1840'larda açıkça dini bir oluşuma girmişti.

Galli sosyalist ve milliyetçi Dr. William Price , önde gelen bir modern Druid.

Morganwg'ın örneği, 19. yüzyılda Druidliğin dini biçimlerini desteklemeye devam eden diğer Galli insanlar tarafından alındı. Bu konudaki en belirgin figür, vejetaryenlik ve siyasi Çartist hareket gibi fikirlere sahip olan bir doktor olan William Price (1800-1893) idi. Ölü yakmayı teşvik etmesi ve bunun açık bir şekilde uygulanması, tutuklanmasına ve yargılanmasına yol açtı, ancak beraat etti ve Britanya çapında bir ün kazandı. Kendisini bir Druid olarak ilan edecek ve ülkesinde eski bir din olduğuna inandığı şeyin geri dönüşünü teşvik etmek için çok şey yapacaktı.

1874'te, okült Societas Rosicruciana'nın ilk Yüce Büyücüsü olarak ün kazanan bir Mason olan Robert Wentworth Little , iddiaya göre , Societas Rosicruciana gibi ezoterik bir organizasyon olan Druidlerin Antik ve Arkeolojik Düzenini kurdu. Bu arada, 20. yüzyılın başında, Druid grupları törenlerini İngiltere'nin Wiltshire kentindeki Stonehenge'deki büyük megalitik anıtta düzenlemeye başladılar : tarihçi Ronald Hutton daha sonra "Modern Druidlerin büyük ve potansiyel olarak rahatsız edici bir ironi olduğunu söyleyecekti. Stonehenge'e, arkeologlar antik Druidleri buradan tahliye ederken gelmişti", çünkü yapının , druidlerin tarihsel kayıtlarda ilk ortaya çıktığı Demir Çağı'ndan bin yıl önce, Neolitik ve erken Tunç Çağı'na tarihlendiğini fark ettiler.

Eski Druid Düzeninin bir üyesi , daha sonra Gardnerian Wicca'yı kuran İngiliz Gerald Gardner'dı .

Avrupa'da Pagan Druidry

Neopagan Druidry'nin Britanya'daki yükselişinin en önemli figürü Ross Nichols'du . The Druid Order'ın bir üyesi, 1964'te Order of Bards, Ovates and Druids'i (OBOD) kurmak için ayrıldı. 1988'de Philip Carr-Gomm'dan Tarikatı yönetmesi istendi.

Nichols, Glastonbury hakkındaki fikirlerinin birçoğunu Druidry yorumuna dahil ederek , Dünya gizemleri hareketinden fikirler kullandı.

1985 ve 1988 yılları arasında Druid Tim Sebastion , Stonehenge'e dini erişim için kampanya yürüttü ve onun etrafında Secular Order of Druidler'i (SOD) oluşturdu. 1980'lerin sonlarında, SOD'un kampanyasına, kendisine Kral Arthur Pendragon adını veren bir Druid tarafından yönetilen Stonehenge erişimine odaklanan başka bir grup katıldı ; 1993'te grubu Sadık Arthur Savaş Grubu olarak resmileşti. 1988'de Rollo Maughfling'in önderliğinde Glastonbury, Somerset'te bir Druid tarikatı da kuruldu . 1970'lerin sonlarında, eski İskenderiye Wiccan yüksek rahip Philip Shallcrass , daha açık bir Pagan Druidry formu yaratmak için İngiliz Druid Düzeni'ni (BDO) kurdu . Druid arkadaşı Emma Restall Orr , 1990'ların ortalarında grubun eş lideri oldu. Emirler sistemini çok sınırlayıcı hisseden Orr, 2002'de resmi olarak 2003'te başlatılan Druid Ağı'nı yarattı.

1990'ların başı - tarihçi Ronald Hutton'a göre - İngiliz Druidry için "patlama yılları" idi. 1989'da, farklı Druid gruplarının faaliyetlerini ulusal düzeyde koordine etmek için İngiliz Druid Tarikatları Konseyi kuruldu. Bu birlik ruhunu daha da yansıtacak şekilde, 1992'de Londra'daki Primrose Hill'de çeşitli Druid tarikatlarının katıldığı bir ayin gerçekleşti . O yıl, iki yeni Druidic dergisi Shallcrass' Druid's Voice ve Steve Wilson's Aisling'i yayınlamaya başladı . Ancak, farklı gruplar arasındaki tartışmalar devam etti ve 1996'da AOD, OBOD ve BDO, British Druid Orders Konseyi'nden çekildi. 1990'ların sonlarında, İngiliz Mirası baskıya boyun eğdi ve Druidic'in ve daha fazla halkın Stonehenge'e erişmesine izin vermeyi kabul etti. 1990'larda, İtalya'da Pagan Druid grupları da kuruldu ve Carr-Gomm gibi İngiliz Druidler, Pagan topluluğuyla görüşmeler yapmak için ülkeyi ziyaret etti.

Dun Ailline Druid Kardeşliği ( İspanyolca Hermandad Druida Dun Ailline ) , İrlanda'nın Kelt kültürüne odaklanan Druidizm adı verilen bir tür Kelt Yeniden Yapılanmacı Paganizmi uygulamasını destekleyen, 2010 yılında İspanya merkezli Kelt Neopaganizminin takipçileri için bir pagan örgütüdür. ve başlıca tanrıları Tuatha Dé Danann olarak bilinir . Üyeleri kendilerini bir Avrupa yerli dininin uygulayıcıları olarak görüyorlar ve kendilerine İrlanda kökenli bir kavram olan creidim diyorlar.

Kuzey Amerika'da Druidry

En eski Amerikan Druid örgütleri, Birleşik Antik Druid Düzeni ve Amerikan Druid Düzeni gibi kardeşlik düzenleriydi . İlki, Antik Druid Düzeni'nden ayrılan bir İngiliz örgütünün bir koluydu , ikincisi ise 1888'de Massachusetts'te kuruldu . Her ikisi de dini veya neo-pagan gruplardan ziyade kardeşçe yardım derneklerinin biçimleriydi.

1963'te, Kuzey Amerika'nın Reform Druidleri (RDNA), üyelerinin haftalık dini hizmetlere katılmalarını gerektiren bir liberal sanatlar koleji olan Carleton College , Northfield, Minnesota'daki öğrenciler tarafından kuruldu . Bu kurala karşı mizahi bir protesto biçimi olarak, aralarında Hıristiyan, Yahudi ve agnostiklerin de bulunduğu bir grup öğrenci, ciddi olmayan kendi dini gruplarını oluşturmaya karar verdiler. Protestoları başarılı oldu ve kolej gereksinimi 1964'te rafa kaldırıldı. Bununla birlikte, grup hizmet vermeye devam etti. Bunlar çoğu üye tarafından Neopagan olarak kabul edilmedi, aksine dinler arası olarak kabul edildi. RDNA, başlangıcından itibaren, dini gerçeğin doğa yoluyla bulunabileceğini savunarak, Toprak Ana olarak kişileştirilen doğal dünyaya saygı duyulmasını teşvik etti. Ayrıca, Neopagan dini Wicca'dan ödünç alınan Yılın Çarkı festivallerini kutlamak gibi Neopaganizmin diğer unsurlarını da benimsediler .

RDNA, Amerika Birleşik Devletleri çevresinde yeni şubeler veya "korular" kurarken, RDNA'nın Neopagan unsurları nihayetinde öne çıktı ve birkaç koruluğun kendilerini Neopagan olarak tanımlamasına neden oldu. Buna grubun dinlerarası kökenlerini korumasını isteyen birkaç kurucu karşı çıktı ve bazı korular aslında diğer dinlere olan bağlantılarını vurguladı: Olympia'da bir grup Zen Druid ve St. Louis'de Hassidik Druidler vardı. Neopaganizme geçişin sorumluları arasında Berkeley, California'da bulunan bir korudan Isaac Bonewits ve Robert Larson vardı . Bonewits, Reform Druid hareketinin esasen doğada Neopagan olduğunu kabul etmesi gerektiğine inanan Bonewits, "Eklektik Yeniden Yapılanmacı Neo-Pagan Rahip Sanatı" olarak tanımladığı Kuzey Amerika'nın Yeni Reformlu Druidleri (NRDNA) adında bir bölünmüş grup kurdu. Galya ve Kelt kaynaklarına göre".

Bonewits, gruplarına sızdığına inanarak hâlâ RDNA'daki birçok kişinin kendisine karşı düşmanca davrandığını hissediyordu ve böylece 1985'te yeni, açıkça Neopagan Druidik bir grup olan Ár nDraíocht Féin'i (Bizim Druidizmimiz; diğer adıyla ADF) kurdu ve bir dergi yayınlamaya başladı. dergi, Druid'in İlerlemesi . Sadece "Kelt" olarak kabul edilenlerden ziyade pan-Avrupa kaynaklarından alınması gerektiğini savunarak, birçok Neopagan'ın yaygın sahte-tarihsel fikirleri olarak algıladığı şeylere karşı bir tavır alarak akademik ve bilimsel doğruluğa vurgu yaptı ve Druidler. 1986'da, Ár nDraíocht Féin'in birkaç üyesi, Bonewits'i pan-Avrupa yaklaşımı nedeniyle açıkça eleştirdi, modern Druidizm'in tamamen Kelt kaynaklarından ilham almasını istedi ve bu nedenle , Keltria'nın Henge adlı bir grubu oluşturmak için ayrıldılar .

Şu anda Pagan yazar ve druid John Michael Greer tarafından yönetilen Amerika'daki Antik Druid Düzeni (AODA), 1912'de Boston, Mass'ta Amerika'daki Eski Masonik Druidler Düzeni olarak kuruldu. İngiltere Mason Druidlerinin Eski Düzeni (AOMD). AOMD , Anglia'daki (SRIA) Societas Rosicruciana'nın kurucusu Robert Wentworth Little tarafından 1874'te Antik Druidlerin Antik Arkeolojik Düzeni ( AAOD) olarak başladı . SRIA, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın (HOGD) hemen önceki organizasyonudur . 1972'de Amerika'daki Antik Masonik Druid Düzeni, adını Amerika'daki mevcut adı olan Eski Druid Düzeni olarak değiştirdi ve daha önce masonik kökeni nedeniyle yapmadığı kadınları başlatmaya başladı. Aynı zamanda AOMD, AOMDA'yı tanıdığını inkar etti ve o sırada bunu yapmakla ilgilenmedi.

demografi

2005 yaz gündönümü sabahı Stonehenge'de üç druid.

Yirmi birinci yüzyılın başında, Druidler çoğu Avrupa ülkesinde ve Avrupa kökenli büyük topluluklara sahip ülkelerde bulunabilirdi. Druidler diğer herkesi Druidliğe dönüştürmeye çalışmazlar.

Amerikan Dini Kimlik Araştırması'na (ARIS) göre , Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık 30.000 Druid var. Ağustos 2007'de ADF, 61 koruya yayılmış 1177 üye talep etti. Din bilgini Michael T. Cooper, 57 ADF üyesinin %37'sinin daha önce Hıristiyan olduğunu ve gruptaki katılımcılar arasında ortak bir temanın, kadınları boyun eğdiren baskıcı bir güç olarak gördükleri bir din olan Hıristiyanlıkla ilgili hayal kırıklığı olduğunu buldu. ve çevreye zarar verdi.

Helen A. Berger , Evan A. Leach ve Leigh S. Shaffer tarafından yönetilen Pagan Nüfus Sayımı projesi , ABD'deki Druidlerden yanıt aldı Bu katılımcıların %49,7'si erkek ve %48.2'si kadındı (%2 cevap vermedi), erkeklerin çoğunluğu, bir bütün olarak kadın çoğunluğa sahip olan Amerikan Pagan topluluğundan daha fazlaydı. Druid'e yanıt verenlerin %73,6'sı kendilerini heteroseksüel, %16,2'si biseksüel, %3'ü gey ve %1,5'i lezbiyen olarak tanımladı. Bu, daha geniş Amerikan Pagan topluluğundan daha büyük bir heteroseksüel oranını yansıtıyordu. Bu Druidlerin ortalama geliri, Paganların ortalamasından daha düşük olan 20.000 ila 30.000 dolar arasındaydı. Proje, Druid katılımcılarının %83,8'inin oy kullanmak için kayıtlı olduğunu ve bu oranın daha geniş Pagan topluluğundaki orandan (%87,8) daha düşük olduğunu ortaya koydu. Bu Druidlerin %35.5'i kayıtlı bağımsızlar, %31'i Demokratlar , %5.1'i Liberterler , %4.6'sı Cumhuriyetçiler ve %3.6'sı Yeşillerdi .

Tarihçi Ronald Hutton , 1996'da İngiltere'de yaklaşık 6000 Druid grubu üyesi olduğunu ve bunların üçte ikisinin OBOD üyesi olduğunu tahmin ediyordu. 2001 İngiltere Nüfus Sayımı , 30.569 kişi kendilerini "Druidler" ve 508 kişi "Kelt Druidleri" olarak tanımladı. Eylül 2010'da, İngiltere ve Galler Yardım Komisyonu, Druid Ağı'nı bir hayır kurumu olarak kaydetmeyi kabul etti ve etkin bir şekilde bir din olarak resmi olarak tanınmasını sağladı. Birleşik Krallık merkezli Ovatlar, Ovatlar ve Druids Tarikatı'nın 75 üyesi üzerinde yapılan bir araştırma, "içe dönüklük (%61) dışa dönüklükten (%39) açık bir tercih, duyusallıktan (%36) daha açık bir sezgi (%64) tercihi buldu. düşünme (%44) yerine hissetme (%56) ve algılama (%32) yerine yargılama (%68) için net bir tercih.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

Kaynaklar

  • Adler, Margot (2006) [1979]. Ay'ı Düşürmek: Amerika'da Cadılar, Druidler, Tanrıça Tapınanlar ve Diğer Paganlar (gözden geçirilmiş baskı). Londra: Penguen . ISBN'si 978-0-14-303819-1.
  • Anczyk, Adam (2015). "Adaların Büyücüleri: İngiliz Druidry'deki Ezoterik İlhamlar Üzerine Bazı Açıklamalar". Polonya Sanat ve Kültür Dergisi . 13 (1): 9–22.
  • Berger, Helen A.; Leach, Evan A.; Shaffer, Leigh S. (2003). Pagan Nüfus Sayımından Sesler: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Cadılar ve Neo-Paganlar Ulusal Araştırması . Columbia, Güney Karolina: Güney Karolina Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-57003-488-6.
  • Bowman, Marion (2002). "Çağdaş Kelt Maneviyat". Joanne Pearson'da (ed.). Sınırların Ötesinde İnanç: Wicca, Kelt Maneviyatı ve Yeni Çağ . Milton Keynes: Açık Üniversite. s. 55–101. ISBN'si 0-7546-0820-4.
  • Butler, Jenny (2005). "Çağdaş İrlanda'da Druidry". Michael F. Strmiska'da (ed.). Dünya Kültürlerinde Modern Paganizm . Santa Barbara, Kaliforniya: ABC-CLIO . s. 87–125. ISBN'si 978-1-85109-608-4.
  • Clifton, Chas S. (2006). Gizli Çocukları: Amerika'da Wicca ve Paganizmin Yükselişi . Oxford ve Lanham: Altamira. ISBN'si 978-0-7591-0202-6.
  • Cooper, Michael T. (2009). "Çağdaş Druidry'de Dini Kimliğin İnşasında Doğanın, Tanrıların ve Ataların Rolleri". Nar: Uluslararası Pagan Araştırmaları Dergisi . 11 (1): 58-73. doi : 10.1558/pome.v11i1.58 .
  • Cooper, Michael T. (2009b). "Druidliğe Giden Yollar: Ár nDraíocht Féin'in Vaka Çalışması". Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi . 12 (3): 40–59. doi : 10.1525/nr.2009.12.3.40 .
  • Cunliffe, Barry (2010). Druidler: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Doyle Beyaz, Ethan (2016). "Eski Taşlar, Yeni Ayinler: Medway Megalitleri ile Çağdaş Pagan Etkileşimleri". Maddi Din . 12 (3): 346-372. doi : 10.1080/17432200.2016.1192152 . S2CID  218836456 .
  • Gieser, Thorsten (2016). "Wayland's Smithy'deki Druidler: Ritüelde Duyarlı Bedenin Dönüşümlerinin İzlenmesi". Matthias Jung'da; Michaela Bauks; Andreas Ackermann (ed.). Dem Körper Eingeschrieben: Verkörperung Zwischen Leiberleben ve Kulturellem Sinn . Springer. s. 55–72. ISBN'si 9783658104740.
  • Hale, Amy (2000). ""Güneşin Gözünde": Cornish Gorseth ve Ezoterik Druidry Arasındaki İlişki". Cornish Studies . 8 : 182–196.
  • Harvey, Graham (2007). İnsanları Dinlemek, Dünyayı Konuşmak: Çağdaş Paganizm (ikinci baskı). Londra: Hurst & Company. ISBN'si 978-1-85065-272-4.
  • Howell, Francesca Ciancimino (2015). "Bellisama ve Aradia: Paganizm İtalya'da Yeniden Ortaya Çıkıyor". Kathryn Rountree'de (ed.). Avrupa'da Çağdaş Pagan ve Yerli İnanç Hareketleri: Sömürgeci ve Milliyetçi Dürtüler . New York ve Oxford: Berghahn . s. 261–284. ISBN'si 978-1-78238-646-9.
  • Hutton, Ronald (2003). "Yeni Druidry" . Cadılar, Druidler ve Kral Arthur . Londra ve New York: Hambledon ve Londra. s.  239–258 . ISBN'si 9781852853976.
  • Hutton, Ronald (2009). Kan ve Ökseotu: Britanya'daki Druidlerin Tarihi . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN'si 978-0-300-14485-7.
  • Hutton, Ronald (2009b). "Modern Druidry ve Dünya Gizemleri". Zaman ve Zihin: Arkeoloji, Bilinç ve Kültür Dergisi . Cilt 2. s. 313–332. doi : 10.2752/175169609X12464529903137 . S2CID  143506407 .
  • Letcher, Andy (2004). "Bardizm ve Paganizmin Performansı: Araştırmanın Performansına Etkileri". Jenny Blain'de; Douglas Ezzy; Graham Harvey (ed.). Paganizmleri Araştırmak . Ceviz Deresi: AltaMira Basın. s. 15–41. ISBN'si 978-0759105232.
  • Lewis, James R. (2009). "Keltler, Druidler ve Geleneğin İcadı". James R. Lewis'te; Murphy Pizza (ed.). Çağdaş Paganizmlerin El Kitabı . Leiden: Brill . s. 479-496. ISBN'si 978-90-04-16373-7.
  • Shallcrass, Philip (2002). "Birleşik Krallık'ta Druidry". S. Rabinovitch'te; J. Lewis (ed.). Modern Cadılık ve Neo-Paganizm Ansiklopedisi . New York: Kale Basını . s. 82–84. ISBN'si 978-0-8065-2406-1.
  • Beyaz, Larisa A. (2021). Dünya Druidry: Doğa Maneviyatının Küreselleşen Yolu . Belmont, California: Larisa A. White. ISBN'si 978-1-7367792-0-0.
  • Williams, Emyr; Francis, Leslie J.; Billington, Ursula; Robbins, Mandy (2012). "Anglikan Kilise Müdavimleri ile Karşılaştırıldığında İngiliz Druidleri Uygulamanın Psikolojik Tip Profili" (PDF) . Ruh Sağlığı, Din ve Kültür . 15 (10): 1065–1075. doi : 10.1080/13674676.2012.681483 . S2CID  144149706 .

daha fazla okuma

Birincil kaynaklar