Negara: On dokuzuncu yüzyıl Bali Tiyatro Devlet -Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
|
Siyasi ve Adli Antropoloji |
|---|
|
Temel konseptler
|
|
Durum çalışmaları
|
|
Başlıca teorisyenler
|
| Sosyal ve kültürel antropoloji |
Negara: On dokuzuncu yüzyıl Bali Tiyatro Devlet tarafından yazılmış 1980 kitap antropolog Clifford Geertz . Geertz'in ön koloni Bali durum, bir "yok olduğunu iddia hidrolik bürokratik " veya bir oryantal despotluktur yerine, ancak, bir organize gözlük. Adanın asil hükümdarları büyük kamu ritüeller ve törenler yoluyla sıralamasını, dolayısıyla siyasi üstünlüğünü dramatize daha Balinese hayatını yönetmek daha az ilgi vardı. Bunlar kültürel süreçler o savunuyor, devlet desteği, ancak vermedi idi durumu.
krallık: O ne de olsa, ana siyasi yaşamın görüntüde belki de en net. negara bütün - Mahkeme hayatı, bunu organize gelenekleri, destekledi çekimi, ona eşlik eden ayrıcalıkları - aslında ne güç tanımlayan yöneltildi; ve ne olduğunu krallar Ne güçtü. Özellikle krallar gelip, gitti 'fakir geçen gerçekler' ayinde hareketsiz ve şenlik ateşleri içinde imha, başlıklar anonim. Ama en azından hakkında fazla bilgi sahibi dönemde, değişmeden kalan, düzenin model ve kopya anlayışı temsil ediyordu. Daha yüksek siyaset sürüş amacı bir kral oluşturarak bir devlet inşa etmekti. daha erdirmek kral, daha örnek merkezi. daha örnek merkezi, daha gerçek alem.
Geertz'in soyut bir model geliştirmek için Bali davayı kullanılan Tiyatro devletin tüm Güney Doğu Asya Hint politikayla uygulanabilir. Özlü teorisini özetlemek gerekirse, "Güç gücü Pompa değil, pomp görev yaptı." Diğer antropologlar modelinin, tarih dışı, statik doğayı karşı çıkmışlardır. Onun maddi tabanını görmezden kültürünü vurgulayarak siyasi kurumu depolitize ettiğini işaret etmektedir.
içindekiler
Arka fon
Clifford Geertz uygulaması üzerindeki etkisinin hatırlanır bir Amerikan antropolog olan sembolik antropoloji ve kim kabul edildi "otuz yıl ... Amerika Birleşik Devletleri'nde tek ve en etkili kültürel antropolog için."
Geertz'in "ne hakkında olduğunu siyaset alternatif anlayışı" sağlamak için bu modeli kullanılır; Geniş kültürel schemata bir arkaya olarak tarihe bir yaklaşımı ilerlemek için; ve Güneydoğu Asya yönetimler üzerindeki tartışmaların kültürel boyutuna katkıda bulunmak.
özet
Kitap birçok devlet aygıtının bir parçası düşünün olmaz, böyle yakma törenleri olarak Bali hayatın birçok unsurdan bir husustur. Yakma törenleri "Tiyatro devlet" o kadar önemli olmalıdır anlamak için Geertz'in Bali sosyal organizasyonun detaylı açıklama sağlar kendi kültürel açıdan . Bali hayatın belirli yönleri onun modelini yerleştirmek için, bazılarına göre aşırı vurguladı olmuştur. Bu açıdan sulama rolü üzerinde, özellikle, odaklanır.
İktidar Sınıf
On dokuzuncu yüzyılın büyük bölümünde, Klungkung eski ve en kutsal kabul edildiği temel yedi krallık vardı. Başkaları Tabanan, Badung, Gianyar, Karengasem, Bangli ve Mengwi idi. Bunlar öncelikle adanın güney tarafında ova üzerinde bulunuyordu. krallıklar her bir nehir vadi ve dolayısıyla pirinç sulama için gerekli olan su kaynağı kontrol edilir.
Bali krallıklar arasında Hinduized krallığından Cava mülteciler tarafından kurulduğu söylenen Majapahit sadece Müslüman işgalciler düşmüştü. Bunlar, sırayla, gelgel de 1352 yılında işgal ve kast sistemine dayalı bir Hint devlet kurdu.
kast sistemi
Kast sistemi sadece gevşek Hindistan'da kast sistemi benziyordu. Üç asil kastlar "olarak anılacaktır edildi triwangsa ," (üç halkları), "İçerdekiler" ( wong jero halk (aksine) wong Jaba , dışarıdan). MacRae Bali Hint mirası bu vurgu dolandırdığınız ve Geertz'in kendisi Bali siyasi kurumların Hint yüzey doğuya karşılaştırmalı referans inhibe hareket ettiğini" kast Bali bir yanlış isim olduğunu kabul ediyor ve işaret savunuyor ... Pasifik doğru."
Dadia
Triwangsa kastlar temel birimi "asil ev" veya Dadia oldu. Halk da, çoğunlukla, bu kurumsal akraba grupları yoksundu. Dadia kimin liderlik büyüğü erkek çizgi geçirilir, babadan oğula bir akrabalık grubuydu. Genç oğulları grubu ile tanımlanmış kalmıştır yakın yaşamış, ama daha az bir statüye sahipti. Çekirdek hattının çocuklar da genç hatlarının çocuklardan çok statü vardı. Geertz'in ilkesine olarak adlandırır "durumu batan." Bu küçük çizgilerin her biri, potansiyel olarak kendi kendine sever ve bağımsız Dadia oluşturabilir. Bölünmenin Bu süreç evlerin arasındaki siyasi çatışmanın farklı olarak kraliyet evlerin içinde iç siyaseti, kurdu. İçinde ve evler arasında hem statü farkları patron-müşteri ilişkilerine siyasetin temel deyim yaptı. Bunlar müşteri ilişkileri rahiplik kast (bağlama, kastlar arasındaki özellikle önemliydi padanda öğretmen-öğrenci kravat soylu evleriyle).
Dadia olan bu patron-müşteri ilişkileri yanı sıra, ittifak farklı aleminde Dadia arasında oluşturulan. onlar örtülü sorunlar "ittifaklar inşa edilebileceğini bunun üzerine üs kurmalarına daha kurtulabileceği bunun üzerine bahaneler kodlanması daha tasarladık." gibiydi rağmen bu ittifaklar sık anlaşmaların yeniden tanzim edildi
Köy ve Devlet
Bali egemen sınıflar içten Dadia içinde entrikalar tarafından yırtılmış, parçalanmış ve zayıf krallıklar arasındaki ittifak gibiydi. Bu zayıf politik entegrasyon kraliyet Dadia hakimiyetindeki köylerden siyasi bağımsızlığı da şiddetlendirdiği. Bali devlet kurumları çapraz kesim köy oluşmaktadır. Köyler bağımsız değildi, "köy cumhuriyetleri" kendi kendine yeten fakat çapraz kesilmiş yerel yaşamı organize üç ayrı yerel tabanlı siyasi kurumlarına üyelik ile belirlenmiştir: mezra ( banjar ), sulama toplumu ( Subak ) ve tapınak cemaat ( pemaksan ). Köyler de farklı lordlar vergi yükümlülükleri tarafından kesilmesi de bulundu.
Köy ( banjar )
Bali köy yanlış sınırlanmış bir "köy cumhuriyet", kendi kendine yeten ve tamamen özerk olarak sömürge literatürde tarif edilmiştir. Geertz'in göre, bu kitabın önemli bir parçası kapalı kurumsal köy sömürge görüntülerini bozmaya oldu. Geertz'in köy Balili köylülerin gündelik hayatın sadece bazı yönlerini kontrol ve vergi ve tapınak sistemleri çapraz kesim köy üyelik olduğunu vurguluyor. Yani, tek bir köy üyelerinin çok sayıda yoluyla vergi ödemek olabilir perbekel ve farklı tapınak cemaat parçası olmak.
Köy yolu yapımı, kamu tesislerinin bakım, gece nöbetinde ve sivil uyuşmazlıkların çözümü için, üyelerinin sorumluluklarını dile bir anayasaya sahip etmedi. Köy kendi liderlik (vardı klian banjar ). Görevlerinin Bu aralık bırakarak sosyal hayatın yetkili düzenlemenin dar anlamda, mezrada tarafından gerçekleştirildi, Bali hükümet (biz uzakta bütünden, göreceğimiz gibi olsa da), Kısacası" belki toplu sonucuna Geertz'in açtı gücünü dramatize etmek yerine bunu yönetmek için ücretsiz devlet."
Şakak topluluk ( pemaksan )
dini ayinler odaklanmış olsa da, pemaksan çünkü Bali din ve gelenek, ibadet yani formlar ve sosyal davranışlar arasındaki bağlantının da hükümetin bir ajans olan bir şirket kamu kuruluşu oldu. Böyle dini ayinleri "adat" (özel) olarak kabul edildi "erkek ve tanrıların hem kapalı olduğu sosyal eylemin tüm çerçeve." ADAT küçük varyasyonlar çeşitli pemaksan arasındaki sınırları tanımlandığı gibidir. pemaksan böylece mezrasında ve sulama toplumda ekonomik toplumda somutlaşan sivil topluma sonraki ahlaki topluluk olarak duruyor. pemaksan üyelerine birden ona kadar köylerine çekecektir.
Pemaksan "Üç Büyük Tapınakları" (sürdürecek Kahyangan Tiga ): 1) Menşei Tapınağı ( Pura Puseh alanının insan yerleşim anısına). 2) Ölüm Tapınağı ( Pura Dalem yatıştırmak için kullanılan) henüz yakılmak ve ölü dolayısıyla tehlikeli değildir. Ve 3) Büyük Konseyi Tapınağı ( Pura Balai Agung pemaksan genel doğurganlık sağlamaktan).
Sulama sistemi ( Subak )
Geertz'in göre, Bali devlet kurumlarının en önemlilerinden biri sulama toplumu (olan Subak materyalist modellerinde sulama üzerine yerleştirilen teorik vurgu verilen) " Asyatik üretim tarzında ." Bu modeller aynı zamanda onların rızık için olanlar sulama işlerinde bağlıydı nüfusu kontrol başlıca aracı olarak efendileri tarafından sulama kontrolünü inceledi. Geertz'in çok banjar gibi durumdan ayrı bağımsız bir kuruluş olarak Subak görür. Barajlar, hendek ve kanalların sistem Subak malı idi ve dolayısıyla çiftçilerin kendileri tarafından kontrol ediliyor. Geertz'in, böylece herhangi bir "ilkel komünizm" kavramını görevden - "devlet kapitalizmi" ve hayalet,
Bir Subak olarak tek bir nehir barajdan akan su kontrol eder. Su daha alt baş tarafında, diğer subaks olan pirinç teraslar akar. su Subak aktı kez her çiftçi onlar doğru zamanda ihtiyaç duyulan su miktarını alacağı, böylece regülatör bir dizi ikiye bölündü. Suyun düzenlenmesi dolayısıyla ciddi bir konudur ve bir bütün Subak girişlerinin kontrolü ele alınabilir düzenli darboğazlar karşılaşır. Bir Subak içinde suyun karmaşık akışını kontrol ritüelleri son derece disiplinli dizi aracılığı ile yapıldı. su bölünme noktaları üzerinde bulunan su tapınaklar dikkatli bir şekilde zamanlandığında ritüelleri su akışını koordine olur. Geertz'in durumuna su kontrolü yoluyla popülasyonun kontrol edilmesi, bir "oryantal despotluktur" değildir, dolayısıyla orada bu ritüelleri zamanlama Merkezi bir kontrol ve olduğunu vurgulamaktadır.
Bu eleştiri çekti başsız olarak sulama sisteminin Geertz'in karakterizasyonu olduğunu. Bali sulama Stephen Lansing'in muayene etkin su yönetimi ihtiyacı volkanik krater gölü (Tanrıçası'na adanmış en kutsal tapınakları ile başlayan açık hiyerarşileri çiftçilerin binlerce bağlayan göstermektedir Dağı Agung tüm Bali kutsal tutun) ve içine inen ovalar ve alçak yatan pirinç tarlaları. On dokuzuncu yüzyılın Bali kayıtlarına Çizim, Brigitta Hauser-SCHAUBLIN bölgesel lordları ve krallar sulama yönetiminde büyük bir rol oynadığını ve bu rolün Hollandalı sömürge döneminde sadece kayıp olduğunu göstermiştir. O su yönetiminde büyük devlet rolünü görmek için Geertz'in başarısızlığı dolayısıyla "tiyatro devlet" modelini zayıflatarak, sömürge pratikte bu değişikliği yansıttığını savunuyor.
Perbekel sistemi
Ücretsiz, toprak sahibi kawulas nüfusunun% 90 oluşur. Kawulas bir perbekel, bunlar belirli yükümlülükleri ve vergileri borçlu kime "siyasi ustabaşı" bağlandı. Perbekels punggawas, Dadia lordları bağlanmıştır. Köyün aksine bu siyasi rollerin hiçbiri toprak ikamet üzerine dayanıyordu. Başka bir deyişle, köyde üyelik çapraz kesilmiş farklı perbekels ve onların efendilerine yükümlülüklerine oldu. Bali böylece lordlar bir beyliği içinde toprak ve insanları kontrol edilen feodal bölge değildi. Lordlar ve kawulas kendi arazinin sahibi ve lordlar genellikle karada kiracı olarak kawulas talep etmedi. Ritüel hizmet ve askeri destek: Kawulas onların perbekels için sadece iki yükümlülükleri vardı "O bir ses teknisyeni, mızrak taşıyıcı ve oldu Claqueur sonsuz siyasi operada."
Ticaret
Bali kuzeydeki büyük Endonezya ticaret kökleri boyunca yer almasına rağmen, onun dağlık coğrafya güneye onu yönlendirir; onun sadece gezilebilir liman güney yarımada üzerinde, Kuta oldu. Ticaretin toplu Çince, dahil, yabancı ellerde kalmıştır Cavalı , Buginese ve Avrupalılar. Yabancılar büyük oranda ticaret bu yalıtımlı bağlantı noktalarına sınırlandı. Bali içinde Ticaret geleneksel sabit döviz kuru ile karakterize pazarlar dönen oluştu. Mallar ve hizmetler de büyük ölçekli boyunca sirküle edilmektedir yeniden dağıtım törenleri.
Uluslararası ticaret organizasyonu bir kral tarafından kiraya edildi subandar o kirayı kime, tüccarlar ve kraliyet evin Dadia arasında aracı olarak hizmet (liman müdürü). Onlar bir tören düzenledi girdiğinde bu kira kraliyet evin her Rab'be ödenmiştir. Daha törenler düzenlendi, büyük payı Rab ticaretin ganimet alacak. Ticaretin noktası, sonra daha büyük gözlük tutmak oldu.
Gözlük ve siyasi gücü
Geertz'in Negara devlet ayinleri "metafizik tiyatro" olduğunu savunuyor; Aynı zamanda bu gerçeği eşleştirmek için geçerli koşulların şekillendirmeye çalıştı gerçekliğin nihai doğasının bir anlayışı ifade için tasarlanmış tiyatrodur. Ritüel olaylar Jero tüm Yeniden yaratılan toplumsal ilişkileri lordlar arasında ( "dış", jero olanlara hizmet sağlayıcı) ve jaba ( "iç", bir ritüel halinde güç teslim kime böylece onları güçlü hale getirmeye) onların kawula. Her ayin performans dolayısıyla sosyal düzeni takviye, hem sembolik ideal ve pragmatik gerçeklik olarak jero-jaba ilişkilerini yeniden. devlet çapraz kesilmiş tapınaklar, köyler ve sulama toplumların birbiriyle çelişen yargı tarafından olmasına rağmen Böylece, hepsi devletin İdeal sosyal düzen gerçek yapıldığı kitlesel devlet ritüelleri için bir araya gelirler.
ölü yakma töreni rolü
yakma töreni bir efendinin bütün siyasi bakmakla katıldığı devlet ritüelleri en büyük ve en gösterişli oldu. ritüelin merkezinde bütün yangında tükeninceye kadar ölen efendisi vücut halinde dayandığı yakma kulesi (Bade) idi. yakma kulesi kendisi ritüel gerçek yapmak için aranan kozmik düzeni sembolize etmiştir. Temelinde insanın dünyayı temsil Evi adlı bir platform durdu yukarıda iblisler (kanatlı yılanlar), dünya idi. O şeyden ölen yükselen edildi için tanrıların dünyayı simgeleyen çatıların sıraları idi; halktan onbirinci bir kral gore birinci cennet (1-li) yükselir olacaktır.
Bir onbir katlı kulesine sahip gerçekleştirerek, muhteşem durumunun ikonik iken bir yakma ayin bir başarı oldu - bir mücadele - bu statüyü haklı. Törenin ilk bölümü, örneğin, yakma yere bir alay kule taşınması dahil, binlerce kapsayan büyük bir izdiham; Diğerleri bunu durdurmak için çalışırken, bunlardan bazıları ileri bier taşıdı. Potansiyel olarak başkalarının yanlış iddialar vardı ne hissetti yapmaktan durumunu ve kaynakları yoksun olanlar önleyebilir mücadelesi; sahne "oldu oyunbaz isyan gibi biraz - bir kasıtlı, hatta çalışılan, şiddet, bir az kasıtlı ve hatta daha çalışılmış sükunet, yola tasarlanmış olan çeşitli imperturbable rahipler, Agnates, dul ve yaklaşık toplamak için kolu ölü yapmacık merkez kule."
Resepsiyon ve kitabın eleştirisi
Geertz'in bu siyaset ve tarihi üzerine yaptığı düşünme doruk düşünülse de, kitaba tepkiler "kendi talepleri hakkında şüphe ile kapsamı ve hırs hayranlık birleştirerek.", Karışmış durumda
Şüphecilik kaynaklarından biri kitabın belirli bir yönetim şeklinin öyküsü açıkça olmadığını, ancak bulundu Güneydoğu Asya Hint devletlerin temsillerini yönlendirmeye yönelik bir genelleştirilmiş ideal tip modeli Bali , Java , Malezya , Tayland ve Burma beşinci onbeşinci yüzyıllara. Bu nedenle, bu tür OW Wolters "olduğu gibi birkaç model, biri mandala " modeli veya Stanley Tambiah 's model 'Galaktik yönetim şekli.'
Geertz'in Bali bir şekilde öncesi sömürge durumuna atıfta oysa onun vurgu, "tiyatro devlet" ve pek çok Hint süreli Negara'daki ile Bali durumuna bakarak değil, belirli bir Balinese krallığının genel modeldi açıkça belirtti kerajaan . Böyle olunca aşırı tahminler Hint Bali üzerinde etkisi ve Polinezya krallıklar ile benzerliklerini altı tahmin Tahiti , Samoa ve Hawaii .
Kitabın Eleştirileri üzerine odaklanmıştır:
1) tarihine kültürel yaklaşım olarak, son derece statik ve tarih dışıdır. Fredrik Barth o "depolitize" Sonuç olarak siyasi bir kurum savundu.
2) kültür güç bağlı kılarak, kitap gücü malzemenin temel göz ardı eder. Geertz'in kitabı yayımlandı beri özellikle krallıkların diğer bazı tarihsel çalışmalar devlet altında yatan gücün daha geleneksel siyasi, ekonomik formları vurgulamak hangi yer almıştır.
3) Geertz'in Bali kültürünün ritüel yönü "şahitlik emirleri daha egzotik, daha sıradışı ve daha başka." Yapar
4) Tambiah, neredeyse sürekli entrika tarafından ama aynı zamanda "Kira de, aynı anda, hareketsiz noktası olarak örnek merkezini oluşturur ritüel tiyatro odağı, "pasiflik ve yansıtıcı dilimlerinin içine hareketsiz" olarak Geertz'in Bali krallar sunar belirtiyor anlaşmazlık, şiddet ve mikro kargaşa çok büyük miktarda." onun en iyi çabalarına rağmen, Geertz'in insanların ve kaynakların kontrolü gibi ihtişam ve güç olarak anlamlı ve enstrümantal eylem arasındaki mola veya güç arasında aşmıyor. O nedenle (Marx 'Doğu despotizmi' onun kroki ifadesiyle) mistifikasyonuna, köy topluluklarının birlik bir "hayali temsili olarak durumunu görme Marksist eleştirilere açık kendini bırakır ve devletin törenleri şey olmadığını ancak maddi çıkarlar ruhsallaşmış ve maddi çatışmaların kadar örtü."
Ayrıca bakınız
Dipnotlar
Referanslar
- Barth Fredrik (1993). Bali dünyalar . Chicago: Chicago Press Üniversitesi.
- Geertz, Clifford (1980). Negara: On dokuzuncu yüzyıl Bali Tiyatrosu Devlet . Princeton, NJ: Princeton University Press.
- Hauser-SCHAUBLIN, Brigitta (2005). "Tapınağı ve Kral: Kaynak Yönetimi, Erken Bali Ritüeller ve yeniden dağılımı". Kraliyet Antropoloji Enstitüsü Dergisi . 11 (4): 747-71. doi : 10.1111 / j.1467-9655.2005.00260.x .
- Howe, Leo (1991). "Pirinç, ideoloji ve Bali hiyerarşinin meşrulaştırılması". Adam . 26 (4): 445-67.
- MacRae, Graeme (2005). "Negara Ubud: Yirmi birinci yüzyıl Bali Theatre-devlet". Tarihi ve Antropoloji . 16 (4): 393-413. doi : 10,1080 / 02757200500344616 .