Munificentissimus Deus - Munificentissimus Deus

*Munificentissimus Deus*
Latince 'En cömert Tanrı' için Papa Pius XII'nin apostolik anayasası
Munificentissimus Deus ; Latince 'En cömert Tanrı' için Papa Pius XII'nin apostolik anayasası;
İmza tarihi	1 Kasım 1950
Konu	bir dogma olarak Kutsal Bakire Meryem Varsayımının ex cathedra tanımı
Metin
	← Bis saeculari kalıbı Sponsa Christi →

Munificentissimus Deus ( Latince : En cömert Tanrı ), Papa Pius XII tarafından yazılan bir havarisel anayasanın adıdır . Bu tanımlar Dialog dogmayı ait Varsayım ait mübarek Meryem . Bu, Papa'nın yanılmazlığına ilişkin resmi kararın Birinci Vatikan Konseyi'nde (1869-1870) verilmesinden bu yana ilk eski kathedra yanılmaz açıklamasıydı . 1854'te Papa Pius IX , Ineffabilis Deus ile Meryem Ana'nın Lekesiz Hamileliği üzerine yanılmaz bir açıklama yaptı ve bu dogmanın temelini oluşturdu. Kararname 1 Kasım 1950'de yayımlandı .

Varsayımın dogması

Titian'ın Bakire Varsayımı (Basilica di Santa Maria Gloriosa, Venedik)

Papa Pius XII, 1 Kasım 1950'de dogmatik otoritesine başvurarak dogmayı şöyle tanımladı:

Rabbimiz İsa Mesih'in, Kutsal Havariler Petrus ve Pavlus'un yetkisiyle ve kendi yetkimizle, onu ilahi olarak vahy edilmiş bir dogma olarak ilan ediyor, ilan ediyor ve tanımlıyoruz: Tanrı'nın Lekesiz Annesi, her zaman Bakire Meryem, dünyevi yaşamının seyrini tamamladıktan sonra, beden ve ruhun göksel ihtişamına dönüştü.

Tarihsel arka plan

Papa Pius XII'nin önceki ansiklopedisi olan Deiparae Virginis Mariae (1 Mayıs 1946) tüm Katolik piskoposlara geçmişte kardinallerden, patriklerden, başpiskoposlardan, piskoposlardan, rahiplerden, her iki cinsten dindarlardan, derneklerden, üniversitelerden ve Hepsi Kutsal Bakire'nin cennetine bedensel Varsayımın bir inanç dogması olarak tanımlanması ve ilan edilmesi için yalvarıyor. Bu, Vatikan Konseyi'ndeki (1869-1870) yaklaşık iki yüz baba tarafından da hararetle talep edildi .

Immaculate Conception dogmasını ilan etmeden önce Katolik piskoposlarını toplayan Papa Pius IX örneğini takiben , Pius XII tüm piskoposlara fikirlerini sordu.

Aslında, Meryem'e sonsuzluktan beri en uygun ve eşsiz bir şefkatle bakan Tanrı, "zaman dolduğunda" takdir planını, kendisine bahşettiği tüm ayrıcalık ve ayrıcalıkları verecek şekilde uygulamaya koymuştur. onun egemen cömertliği, mükemmel bir uyum içinde onun içinde parlayacaktı. Ve, Kilise her zaman bu yüce cömertliği ve lütufların mükemmel uyumunu kabul etmiş ve yüzyıllar boyunca onları her gün daha fazla incelemiş olsa da, bedensel Varsayımın Meryem'in cennetine imtiyazı kendi çağımızda Meryem Ana, kesinlikle daha net bir şekilde parladı.

Sorun, Varsayıma inanç değil, onun dogmatizasyonuydu. Munificentissimus Deus , çağdaş piskoposların halk tarafından beğenildiğini ve "neredeyse oybirliğiyle" onaylandığını bildirdi. 1950 yılında dogma kutlamalarına katılan piskoposların isimleri, Aziz Petrus Bazilikası'nın girişinde listelenmiştir .

Katolik inançlarının gözden geçirilmesi

Katolik Hristiyan geleneğine olan bu inancın tarihini yansıtan Papa Pius XII, "Kilise'nin kutsal Babaları ve Doktorları'nın bu gerçekten aydınlanmayı asla başaramadıklarını" yazar. Munificentissimus Deus , Katolik ayinlerinin tarihini ve "Ya Dormition ya da Kutsal Bakire'nin Varsayımı bayramını ele alan" birçok ayin kitabını gözden geçiriyor . Munificentissimus Deus aynı zamanda önceki papa ve piskoposların ve diğerleri arasında John of Damascus , Francis de Sales , Robert Bellarmine , Anthony of Padua ve Albert the Great gibi yazarların öğretilerini de aktarır .

George Tavard şunları yazdı: "Papa Pius XII teolojisinde, Meryem'in bedeninin ve ruhunun cennete Varsayımı, onun Immaculate Conception'ından akar . Son, başlangıcı dengeler, her ikisi de Mary'nin Theotokos misyonunda derin bir nedene sahiptir."

Sadık olanla alaka

II.Dünya Savaşı'nın yıkılışından kısa bir süre sonra yazılan ansiklopedi, Meryem'in varsayımı üzerine meditasyonun, sadıkların insan ailesi olarak ortak haysiyetimizin daha fazla farkına varmasına yol açacağı umudunu aktarıyor. Dogmatik ifadede, Meryem'in Varsayımından önce ölüp ölmediği veya Peygamber İlyas'ın Varsayımı gibi Meryem'in daha önce varsayılıp varsayılmadığı sorusunu açıklığa kavuşturmak için "dünyevi hayatının seyrini tamamlamış" ifadesi dikkatlice yazılmıştır. ölüm; formülasyonda her iki olasılığa da izin verilir. Ancak dogmatik bildirinin 14., 17. ve 20. maddelerinde, Meryem'in gerçekten öldüğü belirtiliyor: "Kutsal Meryem Ana'nın cenazesi bozulmadan kaldı, ancak [...] ölümden bir zafer kazandı. Onun biricik Oğlu İsa Mesih'in örneğinden sonra göksel yüceltme. "

Kararnamenin tamamı (ve başlığın kendisi) ayrıca Meryem'in Varsayımının herhangi bir anlamda mantıksal bir zorunluluk olmadığını, aksine Meryem Ana'ya Tanrı'nın Annesi olarak ilahi bir armağan olduğunu ileri sürmek için yazılmıştır . Munificentissimus Deus , Mary'nin insan ırkına parlayan bir örnek olarak yaşadığını ve hayatını tamamladığını öğretir. Varsayımının armağanı tüm sadıklara sunulur ve zamanın sonunda ne umut edileceğini gösterir. Onun varsayımı, Tanrı'nın tüm sadıklara niyetini ifade ediyor.

Dolayısıyla, materyalizmin aldatıcı öğretileri ve bu öğretilerden çıkan ahlaktaki yozlaşma, erdemin ışığını söndürmek ve aralarında uyuşmazlıkları uyandırarak insanların hayatlarını mahvetmekle tehdit ederken, bu muhteşem şekilde herkes ne kadar yüce olduğunu açıkça görebilir. hedef bedenlerimiz ve ruhlarımız kaderimizdir. Son olarak, Meryem'in cennete bedensel Varsayımına olan inancımızın kendi dirilişimize olan inancımızı güçlendireceği ve onu daha etkili hale getireceği umudumuzdur.

Katolik olmayan görüş

Paul Tillich , Mart 1950'de, kararname ilan edilmeden yaklaşık sekiz ay önce, Protestan ilahiyatçı Reinhold Niebuhr'a , Papa'nın Mary'nin kathedra'dan önceki varsayımı hakkında beyanda bulunmasını bekleyip beklemediğini sordu . Niebuhr, "Sanmıyorum; bunun için çok akıllı; tüm modern dünyanın yüzüne bir tokat olur ve bugün bunu yapmak Roma Kilisesi için tehlikeli olur" dedi.

Arasında Doğu Ortodoks ve Monofizit Kıptiler, Ermeniler, Etiyopyalılar, Eritreli, doktrini Theotokos'un Varsayım farklıdır.

Carl Jung , 1952 tarihli Job to Job kitabının son bölümlerinde dogmayı "Reformasyondan bu yana en önemli dini olay" olarak nitelendirdi. Protestan eleştirmenlerini, gerçek psikolojik önemini görmezden geldikleri için cezalandırdı. Yani Jung, bunu Hıristiyan ruhunda tamamlanma arzusunun doruk noktası olarak gördü; İlahi olanın dişil tarafını tanımak, Kutsal Ruh'un insanlıktaki kaçınılmaz enkarnasyonunu kolaylaştıracaktır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Tanımdan önce edebiyat

POPE PIUS XII, APOSTOLIC CONSTITUTION, MUNIFICENTISSIMUS DEUS OF THE DOGMA OF THE ASSUMPTION, Acta Apostolicae Sedis, cilt. XXXXII (1950), n. 15, s. 753-773
C. Balic, Bibliotheca de Assumptione BVM ex Omnibus Saeculis , Roma, 1948, 2 Cilt
Otto Faller, De Priorum Saeculorum Silentio yaklaşık olarak Assumptionem BMV , Roma, 1946
G. Hentrich ve RGde Moos, Caelum Definiendae ad S.Sedem Delatae'daki Dilekçeler de Assumptione Corpora BVM, Vatikan Şehri, 1944; 2 Cilt
G. Hentrich, Assomption de la Sainte Vierge , Manoir, I, s. 621-658
JM Bover, La Asuncion de Maria , Estudio teologico historico, Madrid, 1947
J. Ernst, Die leibliche Himmelfahrt Mariens , Paris 1925

Dış bağlantılar

Apostolic Constitution Munificentissimus Deus (Vatikan web sitesinde tam metin)

Languages

In other projects