Moloch - Moloch

Moloch'ın idol 18. yüzyıl tasviri ( Der Götze Moloch'ın Capellen oder 7 Räumen mit ; "put Moloch'ın yedi odalar ya da şapeller") 'den Johann Lund sitesindeki Die Alten Jüdischen Heiligthümer (1711, 1738).

Moloch'ın ( / m l ɒ k / ; Masoretic מֹלֶךְ Molek ; Eski Yunan : Μόλοχ , Latince : Moloch'ın ; ayrıca Molech veya Molek ) bir ad veya görünen bir terimdir İbranice İncil öncelikle kitabında, birkaç kez Levililer . İncil kuvvetle Moloch ile ilişkili uygulamalar, ürünle birlikte var görünüyor uygulamaları kınıyor çocuk kurban .

Geleneksel olarak, Moloch'un bir Kenan tanrısına atıfta bulunduğu anlaşılmıştır . Bununla birlikte, 1935'ten bu yana, bilim adamları , Pön dilinde "kurban" anlamına gelen mlk olarak da yazılan benzer bir terim temelinde bir kurban türüne atıfta bulunup bulunmadığını tartışıyorlar . Bu ikinci pozisyon giderek daha popüler hale geldi, ancak tartışmalı olmaya devam ediyor. Bu ikinci görüşün savunucuları arasında, kurbanların Yahweh'e veya başka bir tanrıya sunulup sunulmadığı ve bunların İsrail'in yerli bir dini geleneği mi yoksa Fenike ithalatı mı olduğu konusunda tartışmalar devam etmektedir .

Yana ortaçağ dönemi , Moloch genellikle ateşte uzanmış elleri ile bir dik kafalı idol olarak tasvir edilmiştir; bu tasvir, İncil'deki Moloch'tan kısa bir şekilde bahseder ve bunları, Kartacalı çocuk kurbanının eski hesapları ve Minotaur efsanesi de dahil olmak üzere çeşitli kaynaklarla birleştirir .

'Moloch' mecazi olarak çok maliyetli bir fedakarlık talep eden veya gerektiren bir kişi veya şey için kullanılmıştır. Bir tanrı Moloch'ın gibi edebiyatın çeşitli eserler, görünen John Milton 'ın Kayıp Cennet (1667), Gustave Flaubert ' in Salammbo (1862), ve Allen Ginsberg 'ın " Howl " (1955).

etimoloji

Moloch etimolojisi belirsizdir: çoğu bilginler kök onu türetmek mlk "kuralına" ama sesli harfler ile Boset (ilk tarafından ileri "utanç" İbrahim Geiger 1857 yılında) ya da bir şekilde qal sıfat aynı fiilden. RM Kerr, başka hiçbir tanrının adının bir qal ortaçından oluşmadığına dikkat çekerek her iki teoriyi de eleştirir ve Geiger'in önerisinin "hiç bir olgusal destek almamış, tarihi geçmiş bir teori" olduğunu belirtir. Paul Mosca da benzer şekilde, " Molek formunun okuyucuya veya işitene ( qodes veya ohel yerine ) boset kelimesini hemen önereceği teorisi , Massoretic [ sic ] veya Massoretik öncesi eğilimin değil, on dokuzuncu yüzyıl yaratıcılığının ürünüdür" dedi. .

Moloch'un bir tanrıyı temsil ettiğine inanmayan bilim adamları, bunun yerine adı , ilk olarak Otto Eissfeldt (1935) tarafından önerilen bir bağlantı olan, mlk ( molk veya mülk ) kelimesinin bir tür kurban anlamına geldiği, yakından ilişkili Pön dilindeki yazıtlarla karşılaştırır . Eissfeldt kendisi aşağıdaki Jean-Baptiste Chabot Pön bağlı, mlk ve Moloch'ın a Süryanice fiil mlk "sözünü" anlamına gelen bir teori de Heath Dewrell tarafından "en az sorunlu çözüm" (2017) olarak desteklenmektedir. Örneğin W. Von Soden gibi bilim terimi olduğunu iddia nominalized fiil neden olan şekilde YLK / wlk "mevcut" "sunmak için" anlamına, ve bu nedenle "sunma hareket" yada "bir şey sunulan". Kerr, bunun yerine hem Pönce hem de İbranice kelimeyi, Proto-Semitik dilinde "sahip olmak", "sahip olmak" anlamına geldiğini öne sürdüğü mlk fiilinden türetir , ancak daha sonra "yönetmek" anlamına gelir; Moloch'un anlamı bu nedenle başlangıçta "mevcut", "hediye" olacaktı ve daha sonra "fedakarlık" anlamına gelecekti.

İncil tasdikleri

Molech'e Teklif (1897 İncil Resimleri ve Bize Ne Öğrettikleri , Charles Foster tarafından yapılan çizim ). Resim, Moloch'un ortaçağ ve modern kaynaklardaki tipik tasvirini göstermektedir.

Masoretik metin

Kelimesi Moloch'ın 8 kez meydana Masoretic metnin ait İbranice İncil ; bu durumlardan birinde (1.Krallar 11:7) bu muhtemelen Ammonluların tanrısı Milcom için bir hatadır . Diğer beşi Levililer'de , biri 2 Kraldan biri ve diğeri Yeremya Kitabı'nda . Bu metinlerin tümü, Moloch'la ilişkili uygulamalarda bulunan İsraillileri kınıyor ve çoğu Moloch'u çocukların adak olarak kullanılmasıyla ilişkilendiriyor. Çocukların "ateşin üzerinden geçmesine" neden olma faaliyetinden, Moloch'a atıfta bulunulmaksızın, İncil'in Tesniye (Tesniye 12:31, 18:10), 2 Kral (2 Krallar 16: 3; 17:17; 17:31; 21:6), 2. Tarihler (2 Tarihler 28:3; 33:6), Yeremya Kitabı (Yeremya 7:31, 19:5) ve Hezekiel Kitabı (Hezekiel) 16:21; 20:26, 31; 23:37).

Levililer, çocukları Moloch'a teklif etmeyi tekrar tekrar yasaklar:

Ve zürriyetinden onları Moleke ayırmak için vermeyeceksin, ve Allahının ismini kirletmeyeceksin; ben RAB'İM .

Levililer referanslarının çoğu, dört satırlık tek bir pasajdan gelir:

Bundan başka İsrail oğullarına diyeceksin: Kim İsrail oğullarından veya İsrailde ikamet eden yabancılardan olursa olsun, zürriyetini Moleke veren; mutlaka öldürülecektir; ülke halkı onu taşla taşlayacak. Ben de o adama karşı yüzümü çevireceğim, ve onu kavmının arasından atacağım, çünkü zürriyetini Moleke verdi, makdisimi murdar etmek ve mukaddes adımı lekelemek için. Ve memleketin halkı, tohumunu Moleke verdiğinde ve onu öldürmediği zaman, o adamdan gözlerini hiç saklarsa; O zaman yüzümü o adama ve onun ailesine karşı çevireceğim ve onu ve onun ardından sapanların hepsini Molekten sonra kavminin arasından saptırmak için atacağım.

2 Kral'da Moloch, kral Yoşiya tarafından yok edildiğinde Gehenna vadisindeki tophet ile ilişkilendirilir :

Ve hiç kimse oğlunu ve kızını ateşten Moleke geçirmesin diye, Hinnom oğlunun vadisindeki Tofeti murdar etti.

—  2 Kral 23:10

Son olarak, peygamber Yeremya , Moloch'la bağlantılı uygulamaları Yahweh'e sadakatsizlik göstermekle suçlar :

Ve oğullarını ve kızlarını Moleke ayırmak için Hinnom oğlunun vadisinde olan Baalın yüksek yerlerini yaptılar; ki ben onlara bu iğrençliği yapmalarını emretmedim, aklıma da gelmedi; Yahuda'nın günah işlemesine neden olmak için.

İsmin İbranice melek "kral" kelimesine benzerliği göz önüne alındığında , bilginler ayrıca Moloch için hata olabilecek melek örneklerini bulmak için Masoretik metni araştırdılar . Çoğu bilgin, İşaya'da yalnızca bir örneği olası bir hata olarak görür:

Bir ocak için eski sıralanır; evet, kral [ melek ] için hazırlanmıştır, derin ve büyüktür; yığını ateş ve çok odundur; RAB'bin soluğu onu kükürt ırmağı gibi tutuşturur.

Septuagint ve Yeni Ahit

Yunan Septuaginta'yı "cetvel" (aynı Levililer içinde Moloch örneklerini çevirir ἄρχων ) ve "kral" (aynı βασιλεύς 1 Kings 11'de): 7. 2 Krallar 23:10 ve Yeremya 30:35'te Moloch'u içerir. Ayrıca, Septuaginta'yı içinde adı Moloch'ın kullanan Amos o Masoretic metninde bulunmazsa:

Kendiniz için yaptığınız Molok çadırını ve tanrınız Raifan'ın yıldızını bile aldınız. (Amos 5:26, bkz. Masoretik Amos 5:26 )

Moloch'un Yunanca versiyonu Yeni Ahit'te alıntılanmıştır ve Moloch'un orada bir kez geçtiğini açıklar ( Elçilerin İşleri 7:43).

teoriler

Bir tanrı olarak Moloch

1935'ten önce tüm bilginler, Moloch'un Kudüs tophetinde çocuk kurban edilen bir pagan tanrısı olduğuna inanıyorlardı . Ortaçağ haham geleneği , Moloch'u , Milcom , Adrammelek ve Anammelech gibi İncil'de bahsedilen benzer şekilde adlandırılmış diğer tanrılarla yakından ilişkili olarak anladı . Ortaçağ haham geleneği, Moloch'u eski Fenike ve Kartacalı çocuk kurban etme raporlarına da bağladı ; bu rabbinik fikirlerin her ikisi de erken modern bilim tarafından devralındı. Bazı modern bilim adamları, Moloch'un Milcom, Adad-Milki ile aynı tanrı veya Baal için bir sıfat olabileceğini öne sürdüler .

Bir tanrı ile GC Heider ve John Day bağlantı Moloch'ın Mlk doğruluğu kanıtlanan Ugarit ve Malik de rastlanan Mezopotamya ve o bir tanrı olduğunu önermektedir yeraltı Mezopotamya olduğu gibi Malik iki kez yeraltı tanrısı eşdeğer görülüyor Nergal . Day ayrıca Isaiah'ın Moloch'u Sheol ile ilişkilendirdiğini de belirtiyor . Ugarit tanrısı Mlk'nin de yeraltı dünyası ile ilişkili olduğu görülüyor ve benzer şekilde adlandırılan Fenike tanrısı Melqart (kelimenin tam anlamıyla "şehrin kralı"), William F. .Albright . Heider ayrıca , ölülerin gölgelerine atıfta bulunan Akadca bir maliku terimi olduğunu da savundu .

Moloch'un bir tanrıya atıfta bulunduğu fikrine çeşitli nedenlerle itiraz edildi. Moloch'tan İncil'de nadiren bahsedilir, onun dışında hiç bahsedilmez ve benzer adlara sahip diğer tanrılarla bağlantıları belirsizdir. Ayrıca, adında sözde tanrı bazı mümkündür Mlk göz önüne alındığında, başka bir tanrı için lakaplar vardır mlk da "kral" anlamına gelebilir. Öte yandan İsrailli ayini , her ikisinin de çocukların kurban edilmesini içermesi bakımından Punic mlk ayinine uygundur . Moloch'un tanımlanamadığı önerilen tanrıların hiçbiri insan kurbanı ile ilişkili değildir , Ugarit tanrısı Mlk'nin sadece hayvan kurbanı aldığı görülmektedir ve mlk kurbanı asla bir tanrı Mlk adına değil, başka bir tanrıya sunulur .

Bir kurban biçimi olarak Moloch

1935'te Otto Eissfeldt , Pön yazıtlarına dayanarak Moloch'un bir tanrıdan ziyade bir kurban şekli olduğunu öne sürdü. Pön yazıtları genellikle mlk kelimesini diğer üç kelimeyle ilişkilendirir : ʾmr (kuzu), b'l (vatandaş) ve Âdm (insan). b'l ve Âdm hiçbir zaman aynı betimlemede geçmezler ve birbirlerinin yerine kullanılabilirlermiş gibi görünürler. Bazen ortaya çıkan diğer kelimeler bšr (et). Bu kelimeler mlk ile bir araya getirildiğinde " mlk- kurbanı..." anlamına gelir. Dolayısıyla, İncil'deki lammolekh terimi, normal olarak tercüme edildiği gibi "Moloch'a" olarak değil, İbranice la edatının başka yerlerdeki kullanımlarıyla tutarlı bir anlam olan "bir molk-kurbanı" olarak çevrilecektir . Bennie Reynolds ayrıca, Yeremya'nın kullanımı savunuyor Moloch ile birlikte Baal 4-5: Jer 32:25 Jeremia'ya 19 "yakmalık sunu" ve Baal onun kullanımı paraleldir.

Moloch'un bir tür fedakarlığa atıfta bulunduğu görüşüne, 1980'lerde John Day ve George Heider tarafından karşı çıkıldı. Day ve Heider, İncil yorumcularının bir tanrı olarak bir kurban için daha önceki bir terimi yanlış anlamalarının muhtemel olmadığını ve Levililer 20:5'in "Moloch'tan sonra fahişelik" sözünün zorunlu olarak Moloch'un bir tanrı olduğunu ima ettiğini savundu. Day ve Heider yine de mlk'nin Punic'te kurbanlık bir terim olduğunu kabul ettiler , ancak bunun Fenike'den gelmediğini ve Pön diasporası tarafından Fenike'ye geri getirilmediğini iddia ettiler. Daha yakın zamanda, Anthony Frendo Pön İbranice karşılığını iddia etmektedir İlk (Pön kök mlk ) fiildir 'br 'üzerinden geçmek'; Frendo'nun görüşüne göre bu, İbranice Moloch'un Punic mlk ile aynı kökten türetilmediği anlamına gelir .

Day'in ve Heider'ın itirazlarından bu yana, giderek artan sayıda bilim adamı Moloch'un bir tanrıdan ziyade mülk kurbanına atıfta bulunduğuna inanmaya başladı . Francesca Stavrakopoulou , "Heider ve Day, Eissfeldt'in Fenike-Pön mlk yorumunu fedakar bir terim olarak kabul ettikleri için, İncil'deki mōlekh'in bir tür için teknik bir terim olarak benzer bir şekilde iyi bir şekilde işlev görme olasılığı nedeniyle konumları hemen tehlikeye girer . kurban". O daha da savunuyor gibi bir tanrıyı ima etmek gerekmez "Moloch sonra fahişelik" mlk "whor mlk-arz sonrasında [ing]" bir yorumunu izin feda etmesi ve kurban şey hem ifade eder. Heath Dewrell savunuyor Levililer 20 çevrilmesi: Yedekler 5 Septuaginta'yı içinde, ἄρχοντας için "prensleri" Moloch , İncil'deki ima Urtext ifade "Moloch sonra fahişelik" içermiyordu. En az bir yazıt, bir Binnie Reynolds da not Tire söz görünmektedir mlk kurban ( RES 367); bu nedenle Day ve Heider, uygulamanın Kenan'da (Fenike) kanıtlanmadığı konusunda yanlıştır. Reynolds ayrıca daha fazla paralellik olduğunu savunuyor.

Moloch tanrısının varlığını reddeden bilginler arasında, İsrailoğullarının kurbanlarının Yahweh'e mi yoksa başka bir tanrıya mı sunulduğu tartışması devam etmektedir . Armin Lange , İshak'ın Bağlanması'nın , çocuğun sonunda bir koyunla değiştirildiği Yahveh'ye bir mlk- kurbanı temsil ettiğini öne sürerek, İshak'ın yakmalık bir sunu olması gerektiğine dikkat çeker. Bu görüş, kızının Jephthah'ın yakmalık sunu olarak kurban edilmesine de işaret eden Stavrakopoulou tarafından paylaşılıyor . O savunuyor ederken Frendo, Moloch bir tanrının atıfta Tophet fedakarlık RAB için başlangıçta olduğu Stavrakopoulou iddiasını kabul eder. Dewrell rağmen savunuyor mlk kurban Yahweh'e sunuldu, bunlar insan veya çocuk kurban etme diğer formlarından farklı idi döneminde Fenikelilerden İsrailliler tarafından ithal yabancı özel (örneğin Gilatlı Yiftah bu gibi) İncil bulundu ve vardı Ahaz .

Bir geçit töreni olarak

Çoğunluğu Pön araştırmaları üzerine çalışan bilim adamlarından oluşan bir azınlık, Moloch'a yapılan törenlerin aslında bir kurban değil, ölümcül olmayan bir adanma töreni olduğunu savundu. Bu teoriler kısmen Talmud'daki yorumlar ve İncil'in ilk Yahudi yorumcuları tarafından desteklenmektedir . Bu tür argümanları reddeden Paolo Xella ve Francesca Stavrakopoulou, Mukaddes Kitabın ayinle tophetteki Moloch'u açıkça, katliam, kurbanda öldürme, tanrıların çocukları "yemesi" ve soykırımı belirten fiillerle ilişkilendirdiğini belirtiyorlar . Xella ayrıca Greko-Romen kaynaklarında atıfta bulunulan Kartacalı ve Fenikeli çocuk kurbanına atıfta bulunur.

sanat ve kültürde Moloch

İçinde Moloch'ın putun Tasvir Athanasius Kircher 'in Œdipus Ægyptiacus Moloch modern tasviri tipik özelliklerini gösteren (1652).

Ortaçağ ve Modern sanatsal tasvirler

Ortaçağ ve modern kaynaklar, Moloch'u, üzerine kurban edilen çocuğun yerleştirildiği bir ateşin üzerine uzanmış kolları olan boğa başlı insansı bir idol olarak tasvir etme eğilimindedir. Bu tasvirin izi, İncil'deki Moloch'u Diodorus gibi kaynaklarda bulunan Kronos'a ( Baal Hammon ) Kartacalı kurban tasvirleriyle bağlayan ortaçağ Yahudi yorumlarına kadar uzanabilir ; George Foote Moore boğanın başının mitolojik Minotaur'dan türemiş olabileceğini öne sürer . John S. Rundin görüntü için başka kaynaklar efsanesi olduğunu göstermektedir Talos ve pirinç boğa kral için inşa Phalaris Rum kenti Acragas üzerine Sicilya . Minotaur'un yanı sıra her iki efsanenin de Sami çocuk kurbanı ile potansiyel ilişkileri olduğunu belirtiyor.

Literatürde

Milton'ın Kayıp Cenneti

In John Milton 'ın Kayıp Cennet (1667), Moloch en büyük savaşçı biridir düşmüş melekler ,

İlk MOLOCH, korkunç Kral,
insan kurbanının kanıyla ve ebeveynler gözyaşlarıyla bulaştı ,
Yine de, Davulların ve Timbrellerin yüksek sesle gürültüsü için,
Çocuklarının ateşin içinden geçen çığlıkları duyulmadı
Onun acımasız İdolüne. O'na Amonit
Rabba içinde Worshipt ve ona Ovası, watry
akışına, In Argov ve basan içinde
azami Arnon Of. Ne de böyle Cesur mahalleyle yetindi, Süleyman'ın
en bilge yüreğini
sahtekarlıkla
Tanrı'nın Tapınağı'na karşı Tapınağını
o
sefil Tepede inşa etmeye yönlendirdi ve Korusu'nu hoş HINNOM Vadisi yaptı, oradan TOPHET
Ve siyah GEHENNA seslendi, cehennem Tür.

Kitap I'de Şeytan'ın meleklerinin şefleri arasında listelenir ve Kitap 2:43-105'te Cehennem parlamentosunda bir konuşma yapar, burada Tanrı'ya karşı acil bir savaş olduğunu savunur. Daha sonra Dünya'da bir pagan tanrısı olarak saygı görür.

Flaubert'in Salammbô'su

Gustave Flaubert 'in Salammbo , bir tarihi roman hakkında Carthage 1862 yılında yayınlanan, o Kartacalılar çocukları sunulan kime tanrı olarak karakterize tanrı Moloch dahil Kartacalı din bir sürümünü dahil. Flaubert, bu Moloch'u çoğunlukla Rabbinik açıklamalara göre, ancak kendi eklemelerinden birkaçıyla tanımladı. 7. bölümden:

Sonra daha geride, şamdandan daha yüksek ve sunaktan çok daha yüksekte, tamamen demirden ve insan göğsünde aralıklı delikler bulunan Moloch yükseldi. Açtığı kanatları duvara gerilmiş, incelen elleri yere uzanmıştı; sarı dairelerle çevrelenmiş üç siyah taş, alnındaki üç göz küresini temsil ediyordu ve boğanın başı, sanki böğürmek için korkunç bir çabayla yukarı kaldırılmıştı.

Bölüm 13, umutsuzca yağmur yağdırmak için bir girişimde, Moloch'un görüntüsünün Kartaca'nın merkezine nasıl getirildiğini, görüntünün kollarının rahipler tarafından zincirlerin çekilmesiyle nasıl hareket ettirildiğini (görünüşe göre Flaubert'in kendi icadı) ve ardından nasıl hareket ettirildiğini anlatıyor. Moloch'a yapılan fedakarlıkları anlatır. Heykelin içindeki bölmelere ilk tahıl ve çeşitli hayvanlar yerleştirildi (Rabbinik hesabında olduğu gibi). Sonra çocuklara önce birkaç tane, sonra giderek daha fazla teklif edildi.

Yüzsüz kollar daha hızlı çalışıyordu. Daha fazla duraklamadılar. Ne zaman onlara bir çocuk yerleştirilse, Moloch'un rahipleri, ona halkın suçlarını yüklemek için ellerini onun üzerine uzatarak, "Onlar insan değil, öküzler!" ve kalabalık tekrarladı: "Öküz! öküz!" Dindar, "Rabbim! ye!" diye haykırdı. ve Proserpine rahipleri, dehşet içinde Kartaca'nın ihtiyaçlarına uyarak şu formülü mırıldandılar: "Yağmur yağdır! ortaya çıkar!"

Kurbanlar, henüz açıklığın kenarındayken, kızgın bir tabaktaki bir su damlası gibi gözden kayboldular ve büyük kırmızı rengin ortasında beyaz bir duman yükseldi.

Yine de, tanrının iştahı dinmedi. Hep daha fazlasını diledi. Ona daha büyük bir erzak sağlamak için, kurbanlar ellerine yığıldı ve onları yerlerinde tutan büyük bir zincir üstlerinde kaldı. Bazı dindar kişiler başlangıçta, sayılarının güneş yılının günleriyle uyuşup uyuşmadığını görmek için onları saymak istemişler; ama diğerleri getirildi ve onları korkunç kolların sersemletici hareketinde ayırt etmek imkansızdı. Bu, akşama kadar uzun, belirsiz bir süre devam etti. Sonra içerideki bölmeler daha koyu bir parıltı aldı ve yanan et görüldü. Hatta bazıları saçları, uzuvları ve tüm vücutları tanımlayabileceklerine inanıyorlardı.

Gecenin gelmesi; Baal'ın üzerinde bulutlar birikmişti. Artık alev almayan cenaze yığını, dizlerine kadar kömürlerden bir piramit oluşturuyordu; Kanla kaplı bir dev gibi kıpkırmızı, başı arkaya atılmış, sanki sarhoşluğunun ağırlığı altında sendeliyormuş gibi görünüyordu.

İtalyan yönetmen Giovanni Pastrone 'ın sessiz film Cabiria (1914) büyük ölçüde dayanıyordu salammbo ve Flaubert'in açıklaması örnek alınarak Moloch muazzam bir görüntü içeriyordu. Amerikalı antisemit ve anti-komünist ajitatör Elizabeth Dilling ve kocası Jeremiah Stokes, Hıristiyanlığa Karşı Plot (1964) adlı antisemitik bir eser yazdılar . The Jewish Religion: Its Influence Today ( Yahudi Dini: Bugünün Etkisi) başlığı altında yeniden yayımlandı - Talmud yazıları Dilling'in açıklamalarıyla birlikte - Flaubert'in açıklamasını tarihsel olarak doğruymuş gibi aktardı. Romandan ve filmden elde edilen bilgiler Moloch, Melqart, Carthage ve Baal Hammon hakkında ciddi yazılarda hâlâ yolunu buluyor .

Sosyal veya politik alegori olarak

Moloch bazen muazzam fedakarlık ve itaat gerektiren bir şeyi belirtmek için kullanılır.

  • Karl Marx sevk para bir Moloch olarak Sermaye ve Grundrisse'de .
  • Kürtaj ve Moloch'a çocuk kurban etme arasında retorik bir bağlantı , 19. yüzyılın sonlarından beri kürtaj karşıtı hareketler tarafından çizilmiştir .
  • In Bertrand Russell 'ın A Free Man İbadet (1903), Moloch din özellikle vahşi markasını anlatan kullanılır:

    Vahşi, bizim gibi, Doğanın güçleri karşısında güçsüzlüğünün baskısını hisseder; ama kendinde Güç'ten daha fazla saygı duyduğu hiçbir şeye sahip olmadığı için, tapınmaya layık olup olmadıklarını sorgulamadan, tanrılarının önünde secde etmeye isteklidir. Kıskanç tanrıları yatıştırma umuduyla katlanılan zulüm ve işkencenin , aşağılanmanın ve insan kurban etmenin uzun tarihi, acınası ve çok korkunçtur : titreyen mümin, kuşkusuz, en değerlisi özgürce verildiğinde, kan şehvetini düşünür. yatıştırılmalı ve daha fazlası gerekli olmayacaktır. Moloch'un dini - bu tür inançlar genel olarak adlandırılabilir - özünde, efendisinin hiçbir övgüyü hak etmediği düşüncesine yüreğinde bile izin vermeye cesaret edemeyen kölenin yaltakçı boyun eğmesidir. İdeallerin bağımsızlığı henüz kabul edilmediğinden, Güce özgürce ibadet edilebilir ve nedensiz acılara rağmen sınırsız saygı görebilir.

  • Amerika Birleşik Devletleri'nde araç sahipliğinin artması sırasında, otomobil ölümleri endişesi, en az bir editoryal karikatüristin otomobili "Modern Moloch" olarak etiketlemesine ve arabayı bir ölüm makinesi olarak görmesine neden oldu.
  • Münih Kozmik Çemberinin mektuplarında Moloch adı, yaşama düşman bir Yahudi Tanrısını sembolize etmek için kullanıldı.
  • In Buluşması Fırtına (1948) , ilk hacminin Winston Churchill 's tarihinin Dünya Savaşı , Churchill açıklar Adolf Hitler nihayet 1933 yılında toplam gücü elde an ın zaferi':

    Avrupa'nın en kalabalık, en yararlı, acımasız, çelişkili ve kötü yıldızlı ırkında gizli olan karanlık ve vahşi öfkeleri yenilginin derinliklerinden çağırmıştı. Rahip ve enkarnasyonu olduğu, her şeyi yiyip bitiren bir Moloch'un korkunç putunu canlandırmıştı.

  • Gelen Allen Ginsberg şiiri ' Howl ' (1955), Moloch endüstriyel uygarlık için ve daha özel Amerika için bir metafor olarak kullanılır. Sözcük, şiirin II . Kısmı boyunca birçok kez tekrarlanır ve bölümün ilk ve son beş kıtası dışında tümünde ("Moloch!"un bir ünlemiyle) başlar .
  • Gary Wills'in The New York Review of Books'taki "Bizim Moloch" (2012) makalesi, Moloch'u " çocukları kurban ettiğimiz" silahlar için bir metafor olarak kullandı.

popüler kültürde

Dan Moloch'ın heykel Giovanni Pastrone 'ın Cabiria (1914), Ulusal Sinema Müzesi (Torino)
  • In Fritz Lang bireyin 1927 sessiz film Metropolis , fabrikanın endüstriyel makineler Moloch bir kurbanlık tapınak olarak öngörülmüştür.
  • In Karel Čapek 'ın Newts ile Savaşı (1936), Newts de karşı Hıristiyan girişimleri dönüşüm Moloch'ın adlı kendi yaratılış bir tanrıya çevirerek:

    Daha sonraki bir dönemde ve neredeyse evrensel olarak Newtler, kökenleri bilinmeyen farklı bir inancı kabul etmeye başladılar; bu, insan başlı dev bir Newt olarak görselleştirdikleri Moloch'a hayranlığı içeriyordu; Armstrong veya Krupp tarafından siparişlerine göre imal edilmiş dökme demirden yapılmış devasa denizaltı putlarına sahip oldukları bildirildi, ancak su altında yürütüldükleri için kült ritüellerinden daha fazla ayrıntı sızmadı; bununla birlikte, son derece zalim ve gizli olduklarına inanılıyordu. Moloch adı onlara zoolojik "molche" veya Almanca "Molch" kelimesini, Newt için kullanılan terimleri hatırlattığı için bu inancın hızla zemin kazandığı görülüyor.

  • 1963 İtalyan filmi Hercules vs. Moloch , mitolojik kahramanı Moloch'un şeytani tapanlarıyla karşı karşıya getirir.
  • Birleşik Krallık antoloji dizisi Out of the Unknown'da , Isaac Asimov'un " Ölü Geçmiş " hikayesi , bir arkeologun Kartacalıların çocukları gerçekten tanrıya kurban edip etmediğini keşfetmek istediği için Moloch'u yoğun bir şekilde ele alır.
  • In Jeff Lindsay'in 2007 romanı, Karanlıkta Dexter , Moloch konusu yanmış ve kafalarının kesilmesini ve daha sonra seramik boğa başı ile değiştirilir iki genç kız, bir ritüel öldürülmesinden sonra Miami bölgesinde ortaya çıkmaktadır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bilgi notları

alıntılar

Kaynaklar

  • Cooper, Alan M. (2005). "Fenike Din [ilk baskı]". Jones, Lindsay'de (ed.). Din Ansiklopedisi . 10 (2 baskı). Macmillan Referansı. s. 7128–7133.
  • Gün, John (2000). Yahweh ve Kenan'ın Tanrıları ve Tanrıçaları . Sheffield Akademik Basın. ISBN'si 1-85075-986-3.
  • Dewrell, Heath D. (2017). Eski İsrail'de çocuk kurbanı . Eisenbrauns. ISBN'si 978-1575064949.
  • Frendo, Anthony J. (2016). "Yanan Sorunlar: MLK Revisted". Semitik Araştırmalar Dergisi . 61 (2): 347-364. doi : 10.1093/jss/fgw020 .
  • Heider, GC (1985). Molek Kültü: Bir Yeniden Değerlendirme . JSOT Basın. ISBN'si 1850750181.
  • Heider, GC (1999). "Molok" . Toorn'da Karel van der; Bekliyor, Bob; Horst, Pieter W. van der (der.). İncil'de Tanrılar ve Şeytanlar Sözlüğü (2 ed.). Brill. s. 581–585.
  • Holm, Tawny L. (2005). "Fenike Din [Başka Hususlar]". Jones, Lindsay'de (ed.). Din Ansiklopedisi . 10 (2 baskı). Macmillan Referansı. s. 7134–7135.
  • Kerr, RM (2018). "Tarihi Moloch'un İzinde" . Kerr, RM'de; Schmitz, Philip C.; Miller, Robert (ed.). Profesör Charles R. Krahmalkov'a Sunulan İncil ve Kuzey-Batı Sami Çalışmaları "Sözü O'nun Üzerinde Yükseliyor" . Ann Arbor. s. 59-80.
  • Lange, Armin (2007). " " Oğullarını ve Kızlarını Yakıyorlar - Bu Benim Bir Emrim Değildi" (Jer 7:31): İbranice İncil'de ve Tesniyeci Yeremya Redaksiyonunda Çocuk Kurbanı". Finsterbusch, Karin'de; Lange, Armin; Römheld, Diethold (ed.). Yahudi ve Hıristiyan geleneğinde insan kurbanı . Brill. s. 109–132. ISBN'si 978-9004150850.
  • Moska, Paul (1975). Kenan ve İsrail Dininde Çocuk Kurbanı (Tez). Harvard Üniversitesi.
  • Pietersma, Albert; Wright, Benjamin, ed. (2014). "Septuagint'in Yeni İngilizce Çevirisi: Elektronik Versiyon" . Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Reynolds, Bennie H. (2007). "Molek: Ölü mü Diri mi? Mlk ve מלך'in Anlamı ve Türetilmesi". Finsterbusch, Karin'de; Lange, Armin; Römheld, Diethold (ed.). Yahudi ve Hıristiyan geleneğinde insan kurbanı . Brill. s. 133–150. ISBN'si 978-9004150850.
  • Rundin, John S. (2004). "Pozo Moro, Çocuk Kurban ve Yunan Efsanevi Geleneği". İncil Edebiyatı Dergisi . 123 (3): 425–447. doi : 10.2307/3268041 . JSTOR  3268041 .
  • Reich, Bo (1993). "Gehenne". Metzger'de Bruce M.; Coogan, Michael D. (ed.). İncil'e Oxford Companion . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780199891023.
  • Stavrakopoulou, Francesca (2013). "Kudüs Tophet İdeolojik Anlaşmazlığı ve Dini Dönüşüm" . Studi Epigrafici ve Linguistici . 30 : 137–158.
  • Ahşap, Felicity (2016). "Pazardaki Ruhlar: Güney ve Batı Afrika Doğaüstü ve Çağdaş Kapitalist Kozmolojilerde Okültün Bir Yeri Olarak Pazar". folklor . 126 (3): 283–300. doi : 10.1080/0015587X.2015.1075334 . JSTOR  4774338 . S2CID  146366890 .
  • Xella, P. (2013). " " Tophet ": Genel Bir Yorum" . Xella'da, P. (ed.). Antik Akdeniz'de Tophet . Essedue. s. 259-281.

Dış bağlantılar