Midrash Tehillim - Midrash Tehillim

Midrash Tehillim'in başlık sayfası (Prag, 1613)

Midraş Tehillim ( İbranice : מדרש תהלים ) olarak da bilinen midraş Shocher Tov veya Psalms için Midraş , bir bir aggadic midrash için Psalms .

11. yüzyıldan beri, Romalı Nathan, R. Isaac ben Judah ibn Ghayyat ve Rashi tarafından alıntılandığı zamandan beri bilinmektedir .

İsimler

Midraş, "Aggadat Tehillim" veya "Haggadat Tehillim" olarak da bilinir.

12. yüzyıldan itibaren "Shocher Tov" olarak da adlandırıldı, çünkü Özdeyişler 11:27, "שחר טוב יבקש רצון ודרש רעה תבואנו" ayetiyle başlıyor. Buna ek olarak, "Shocher Tov" (ש" for) için İbranice kısaltma yanlışlıkla "Shem Tov" veya "Shem Tob" olarak genişletildi ve bu adla anılan midrash.

Sürümler

Gerçek midrash yalnızca Mezmur 1-118'i kapsar ve el yazmalarında ya da ilk baskıda bulunanların tümü budur.

İkinci baskıda, Mezmurlar 119-150'yi kapsayan (iki mezmur hariç) bir ek eklendi. Bu ek yazarı muhtemelen R. oldu Mattitya Yiẓhari ait Zaragoza dağınık toplanmış, aggadot gelen Zebur 119-150 tarihinde Yalkut Shimoni kendisine ait yorum ekleme. 123 ve 131 Mezmurları Yalkut Shimoni'de kapsanmadığından, ekin yazarı bu iki mezmur hakkında aggadik yorumlara yer vermedi.

S. Buber , Midrash Tehillim'in tam baskısında, diğer kaynaklardan ( Pesiḳta Rabbati , Sifre , Numbers Rabbah ve Babil Talmud'u ) Mezmurlar 123 ve 131 başlıkları altında basılmış materyal , böylece orta mevcut form Mezmurlar Kitabının tamamını kapsar .

Yazarlık ve kompozisyon

Editörün adı ve gerçek midrash'ın (Mezmurlar 1-118) redaksiyon tarihi artık belirlenemiyor. Rabbi Yohanan'ın veya R. Judah ha-Nasi'nin oğlu Rav Simon'un bunu düzenlediği varsayımı kanıtlanamaz. Aksine, kanıtlar gösteriyor ki midrash tek bir editörün işi değil . Aynı düşünceyi içeren birçok bölüm var. Esasen aynı agadot , farklı pasajlarda farklı formlarda görünür.

Midrash'in redaksiyon tarihinin belirlenemediği söylendi. Mezmurlar üzerine agadik koleksiyonlar çok erken bir zamanda yapılmıştır ve Talmudim'de ve Genesis Rabbah'ta birkaç kez bahsedilmiştir . Ancak Mezmurlar üzerindeki aggadah koleksiyonlarının şimdiki Midraş Tehillim ile aynı olduğu varsayılamaz, çünkü ikincisi daha sonraki tarihlere ait birçok unsur içerir.

Bununla birlikte, bu eski koleksiyonlardan pek çok malzemenin şimdiki ara parçaya dahil edildiği reddedilemez. Bu nedenle, eski koleksiyonların bir kısmının sonraki agadistler arasında korunduğu varsayılmalıdır. Daha sonra, diğer midraşimlerle birlikte Mezmurlar için bir ara giriş yapıldığında , en çeşitli kaynaklardan tekil ayetlerle ilgili yazılar ve yorumlar toplandı ve Mezmurların sırasına göre Mezmurlarda daha önceki agadik materyallerle birlikte düzenlendi. . Zamanla bu koleksiyon, Midrash Tehillim nihayet bugünkü şeklini alana kadar çeşitli koleksiyonların ve editörlerin eklenmesiyle tamamlandı ve genişletildi.

Zunz süresinin son yüzyıllarda onun kesin tamamlanmasını atanan Geonim kesin bir tarih belirlemeye çalışan olmadan. Ancak Zunz'un midrash'ın İtalya'da derlendiği varsayımı kabul edilemez. Çalışma dili, üslup ve agadik yorumların tarzından anlaşıldığı üzere Filistin'de düzenlendi . İçinde bahsedilen amoraimlerin neredeyse tamamı Filistinli hahamlardır ve atıfta bulunulan birkaç Babil amoraiminden (örneğin, R. Ḥida ) Yerushalmi'de de bahsedilmektedir .

İçindekiler

Midrash, Mezmurlar üzerine yazılar ve tek tek ayetler ve hatta tek kelimeler hakkında yorumlar içerir. Homilies, kural olarak, "Kutsal Yazıların dediği gibi" formülüyle tanıtılır. Sadece birkaç durumda, diğer midraşimlerde olduğu gibi , "Haham NN söylemi başlattı" veya "Haham NN İncil pasajını açıklıyor" formülü ile tanıtıldı . Tek ayetlerle ilgili yorumlar arasında, Qere ve Ketiv arasındaki farkın yanı sıra kelimelerin çeşitli yazımlarına ( plene ve kusurlu ) dayanan birçok yorum vardır . Birçok kelime, harflerin sayısal değerine göre ( gematria ) veya bileşen parçalarının analiziyle ( Noṭariḳon ) ve diğer ünlülerin ("al-tiḳri") ikame edilmesiyle açıklanır. Midrash sayıları yorumlamaya meyillidir, aynı şekilde Mezmurların sayısı ve Pentateuch'un bölümlerinin yanı sıra çeşitli Mezmurlardaki ayetlerin sayısı hakkında da önemli gözlemlere katkıda bulunur . Böylelikle Pentateuch'un 175 bölümünü, 147 mezmuru ve Mezmurlar 20'deki dokuz ayeti numaralandırır.

Midrash, birçok etik ve halakhik düsturla birlikte bir dizi hikaye, efsane, benzetme, atasözü ve cümle içerir . Tanrının emzirmesi için dişi kurt gönderdiği Remus ve Romulus'un hikayeleri ile Adriyatik Denizi'nin derinliğini ölçmek isteyen İmparator Hadrian'ın efsanesi dikkate değer hikayelerdir .

Sadece bu ara geçişte bulunan atasözleri arasında şunlar yer almaktadır:

  • "Duvarların kulakları vardır" (yani, kilitli bir odada bile sırları ifşa ederken dikkatli olunmalıdır)
  • "Ölülere dua eden canlıların vay haline; zayıflara ihtiyacı olan kahramanın vay haline; körden yardım isteyen görmenin vay haline; ve bir kadının lider olduğu yüzyıla vay."

Pek çok gelenek, bu ara akşama kadar izlenebilir, örneğin, Şabat günü akşamdan önce hiç su içmeme gibi.

Referanslar

 Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından metin içermektedir :  Wilhelm Bacher ve Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Midrash Tehillim" . Gelen Singer, Isidoros'a ; et al. (editörler). Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls. Kaynakçası:

  • Midrash Tehillim, ed. Buber, Giriş, Wilna, 1891;
  • J. Theodor, Ueber S. Buber'in Midrasch'ı, Tehillim, Menorah, Literaturblatt, Hamburg'dan yeniden basılmıştır;
  • Zunz , GV s. 266–268.