Siyah insanlara Ortaçağ Arap tutumları - Medieval Arab attitudes to Black people
Ortaçağ Araplarının Siyah insanlara karşı tutumları zamanla ve bireysel tutuma göre değişse de olumsuz olma eğilimindeydi. Gerçi Kur'an ırk önyargı ifade, siyah insanlara karşı etnosantrik önyargı ortaçağ arasında yaygın bellidir Araplar çeşitli nedenlerle için,: Arapların geniş fetihlerinden ve köle ticareti ; etkisi Aristotelesçi bazı kölelik ilgili fikirler, Müslüman filozoflar yönelik Zanj ve etkisi Yahudi-Hıristiyan insanlığın arasındaki bölünmeler ile ilgili fikirler. Öte yandan, kendisi de bir Zenc dedesi olan Afro-Arap yazar Al- Jahiz , Siyahların Beyazlara Üstünlüğü adlı bir kitap yazmış ve Zenclerin Çevresel determinizm açısından neden siyah olduğunu "Zenc Üzerine" adlı eserinde açıklamıştır. " Denemeler bölümü .
terminoloji
Birçok ortaçağ Arap metinler insanları kategorize fenotipik cilt renginin üç tipe: Beyaz ( el-Bidan , özellikle Araplar ile ilişkili 'beyaz olanlar') kırmızı, ve siyah ((Romalılar veya Avrupalıların daha genel özellikle ilişkili) al- sūdān 'siyah olanlar', özellikle daha koyu tenli Afrikalılarla ilişkilendirilir).
İslam öncesi Arabistan'da Siyahlara habeşî ( Habeş terimiyle bağlantılı olarak) denirdi ; bu kelimenin kesin anlamı belirsizdir, ancak muhtemelen Aksumite yönetimi altında yaşayan insanları ve özellikle Afrika Boynuzu'ndaki insanları ifade etmektedir. Şu anda Kenya ve Tanzanya'nın kıyısına karşılık gelen Doğu Afrika kıyı bölgesine Zanj deniyordu ve oradan gelen (veya oradan olduğu düşünülen) insanlar aynı terimle adlandırılıyordu.
Arap tüccarların Senegal ve Nijer nehirleri boyunca karşılaştığı insanlara bazen Lamlam , Damdam veya Namnam takma adları verilirdi .
Bazı Arap lehçelerinde ' abīd ('köleler') kelimesi siyah Afrikalıları ifade eder hale geldi.
İslam öncesi dönem
Kuzey Afrika dışındaki İslam öncesi ilişkiler , Arap Yarımadası'nda MÖ 2. yüzyıldan Fil Yılı'na kadar (bir zamanlar 550'lerden 570'lere kadar) hatırı sayılır bir güç uygulayan ve bazen doğrudan hüküm süren Aksum İmparatorluğu'na odaklandı. En azından İslami geleneğe göre, giderek birleşen Araplar, güney Arabistan'ı yöneten Aksum ordularını yendi.
İslam öncesi dönemde, Arap Yarımadası'nda önemli sayıda siyah insan mevcuttu ve Habeşli ve Afrikalıların bir savaşçı olarak imajının, hem Aksumite'nin gücü hem de varlığı nedeniyle Arap tahayyülünde önemli olduğu düşünülüyor. güçler ve Arapların kendi Afrikalı paralı askerleri istihdamı. Ayrıca hadis , Aksum'a ilk Müslümanlar için destekleyici bir rol atfediyordu , bu da daha sonra Etiyopya yanlısı Müslüman literatürünü teşvik etti. Bu ideolojik ilişkilerin önemli bir yankısı, Fahr al-Sudān wa-al-Bīḍān ("Siyahların Beyazlara Karşı gururu") bu ideolojik ilişkilerin üstünlüğü hakkındaki tartışmayı temsil eden el-Câhi'nin (ö. 868/869) yazılarında bulunur . yarışlar. Biri Muhammed 'in en yakın arkadaşlarından Serbest bırakılan köleydi Bilal-i Habeşi Siyah olmuş ünlüdür. İslamiyet öncesi dönemde Siyah olarak tanımlanabilen yedi şairin Arapça bestelediği eserlerinin günümüze ulaştığı tahmin edilmektedir; Bu şairler arasında tümü etnik Arap babalardan ve köleleştirilmiş Siyah annelerden (Hassad, Mufuta ve Mutunda) doğan ve bilinen adıyla Antarah ibn Shaddād al-Absī (ö. 608), Khafāf ibn Nudba al-Sulakhi ve Sulayk bin al-Sulaka yer alır. "Arapların kargaları" olarak. Bu şiir, erken İslam döneminden bu tür suistimalleri ifade eden Arap şiirinde olduğu gibi, bu şairlerin Siyah derileri ve/veya soyları nedeniyle gördükleri suistimali doğrulamaktadır.
İslam Orta Çağ
Aksum'un gücü azaldıkça ve Arapların gücüne askeri zorluklar Roma İmparatorluğu ve İran'dan giderek daha fazla geldikçe, Arapların Sahra altı Afrika ile siyasi ilişkileri değişti. Aksum ile ilişkiler savaşa değil, özellikle Hint Okyanusu köle ticaretinin bir parçası olarak ticarete odaklandı . Afrika Boynuzu yakınında Afrika kıyısında Arap etkisi gibi Müslüman, olma Afrikalı devlette- bir dizi yol açtı Dawaro Sultanlığı , Fatagar , Hadiya Sultanlığı'nın ve Balya İl, Etiyopya ; bu bölge 1400 civarında coğrafyacı Al-Maqrīzī tarafından al-ṭirāz al-islamī ("Müslüman Saçak") olarak adlandırılmıştır. Arap orduları 639-41'de Mısır'ı fethettikten sonra, on üçüncü yüzyıla kadar bağımsız kalacak olan Nubian, Hıristiyan Dongola krallığına da komşu oldular ve aynı zamanda Arapların Mısır'a ilişkin kavrayışlarında derinden etkili olmaya devam edecek olan Yunan coğrafya bilimine hazır erişime sahiptiler. Orta Çağ boyunca Afrika. Dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde, Kuzey Afrika artık halifeliğin bir parçası olduğu için, Batı Afrika ile de sahil yolları üzerinden temas sağlanıyordu. Bu karşılaşmalar aynı şekilde insan ticareti için merkezler sağladı. Helmi Sharawi'ye göre, "bu ekonomik faaliyetler on yüzyıl boyunca Arap üretim tarzlarının temeliydi ve Habeş veya zenci köleye hükmeden 'Usta Arap tüccar' imajını doğurdu". (Bu genel önyargılı iklim içinde, siyah Müslümanların statüsü ( mevali olarak bilinen Müslümanlar arasındaydı ), kıtanın daha batı bölgeleriyle ilişkili Müslüman olmayan Afrikalılardan daha üstündü.)
Böylece, İslam döneminde Arap Yarımadası'nda ve Hilafet'in başka yerlerinde koyu tenli Afrikalılar köle olma eğilimindeydiler. Örneğin, el-Tabari , yalnızca Güney Basra'da 870'lerde 15.000 civarında olduğunu tahmin ediyor. Bu durum Arapları, kendilerini Siyah insanlardan üstün görmeye, en azından Araplar için başkalarını köleleştirmeyi haklı gösterecek bir mekanizma olarak görmeye teşvik etti. Örneğin, İbn Buṭlān , Nubyalılar hakkında nispeten olumlu, ancak bunun dışında Siyah insanların özellikleri hakkında özellikle olumsuz olan farklı ırklardan kölelerin niteliklerine ilişkin, not edilmiş, basmakalıp bir betimleme oluşturmuştur. Mısır tarihçi el-Abshibi (d. 1446) olup, "[s] t [siyah] köle doymak zaman O aç, o fornicates, o çalar söylenir." Yazdığı İddiaya göre, Siyah halka olan güvensizliği böyleydi, Ebu Müslim el-Horasani , Abbasi Devrimi'ni tamamladıktan sonra dört bin Siyah askerini katletti . Siyah Afrika halkıyla ilişkilendirilen fenotipik özelliklerin kötüye kullanılması, el-Mutanebbî'nin (ö. 965) Mısır'ın Kara veziri Ebu'l-Misk Kāfur'u (ö. 968) çeşitli biçimlerde araştıran hem övdüğü hem de eleştirdiği şiirlerinde bile bulunur . Kāfur'u rengi ve mirası için mazur görmek ya da yermek için.
Abbasi döneminde kölelerin kitlesel isyanları, çağdaş yazarlar tarafından özellikle Siyah kölelerle ilişkilendirildi; en belirgin olanı 869-883 Zanj İsyanı'dır. Ancak isyancıların kesin bileşimi (ve serbestlik dereceleri) belirsizdir; Helmi Sharawi'nin değerlendirmesinde, Ortaçağ Arap kaynaklarında Siyahların isyanla ilişkilendirilmesi kısmen Siyah insanlara yönelik önyargıyı yansıtıyor ve isyanların ırkla ilgili olmadığını "ancak tüm direniş bağlamının bir parçası olduğunu savunuyor. Arap-İslam dünyasının dört bir yanında eşitsizlik ve baskı". Aksum'un İslam öncesi ve erken dönem Arap gücüne yönelik bir tehdit olarak konumu, Siyah karşıtı söylemde de çağrılmaya devam etti.
Birçok ortaçağ Arap seyahat yazarının yaklaşık on beşi Batı ve Doğu Afrika'yı tartışır, en ünlüsü İbn Baṭṭūṭa , potansiyel olarak, Arap dünyasının geri kalanında kölelerle karşılaşmanın yaratacağından daha farklı Siyah insanlarla karşılaşma ve onlara karşı nüanslı tutumlar için fırsatları temsil eder; ancak hesapları oldukça basmakalıp kalır. Helmi Sharawi'ye göre, 'gezgin Siyah karakterin öznel yönü ile uğraştığında, yalnızca cinsel savurganlığı, kadınların soyulmuş kıyafetlerini ve batıl inançlara derin katılımlarını hatırlar'. Aynı şekilde, etnografların bu dönemdeki ulusları sınıflandırmalarında, Siyahlar sürekli olarak en alçak (ve Araplar en iyi) olarak temsil edilir; örneğin, et-Tevhidî (ö. 1023) Siyahları 'sapık hayvanlar' olarak tanımlamıştır.
Daha pozitif böyle el-Jahiz, el-Beyhakî olanlar kadar siyah insanların tartışmalar, (onun içinde Erdemler ve Vices ve d 1066). Suyuti (onun içinde beyazlar, siyahlardan ve Renkli arasında Tercihi Promenade d 1505). veya Mansa Musa'nın Kahire ve Mekke'ye yaptığı ziyaretin hayranlık uyandıran tasvirleri mevcuttur. Ancak, Siyah insanları birey olarak mı yoksa bir ulus olarak mı tartışıyorlarsa, erdemlerini siyahlıklarına rağmen olarak konumlandırma eğilimindedirler.
Referanslar
daha fazla okuma
- Akbar Muhammed, "Afrikalıların Arap Edebiyatında İmgesi: Müslüman Afrika'da Köleler ve Kölelik'te Bazı Yayınlanmamış El Yazmaları , ed. John Ralph Willis, 2 cilt (Londra: Cass, 1985), I, 47-74.
- Bernard Lewis, Orta Doğu'da Irk ve Kölelik (Oxford University Press, 1990).