Anaerkil aile - Matrifocal family
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| akrabalık antropolojisi |
|---|
 |
|
Sosyal antropoloji Kültürel antropoloji |
Ana odaklı bir aile yapısı, annelerin aile reisi olduğu ve babaların evde ve çocukların yetiştirilmesinde daha az önemli bir rol oynadığı bir aile yapısıdır.
Tanım
Anaerkil aile kavramı Karayip toplumları çalışmasına 1956'da Raymond Smith tarafından tanıtıldı. Anaerkil ailelerin ortaya çıkışını bölgedeki hanelerin nasıl oluştuğuyla ilişkilendirdi: 'Anne' statüsündeki bir kadın genellikle grubun fiili lideridir ve tersine koca-baba, hanehalkının (eğer varsa) de jure reisi olmasına rağmen, genellikle grubun iç ilişkilerinin karmaşıklığına marjinaldir. 'Marjinal' ile, grubun diğer üyeleriyle nispeten seyrek olarak ilişki kurduğunu ve grubu birbirine bağlayan etkili bağların sınırında olduğunu kastediyoruz. Smith, ana odaklı bir ailenin sadece kadın merkezli değil, daha çok anne merkezli olduğunu vurgular; kadınlar aile grubunu organize etmenin anahtarı haline gelen anne rolünde; erkekler bu organizasyon ve hane halkı için marjinal olma eğilimindedir (ancak diğer ağlarda daha merkezi bir role sahip olabilirler). Anaerkil ailelerin yaygın olduğu yerlerde evlilik daha az yaygındır. Daha sonraki çalışmalarında, Smith haneyi daha az vurgulama ve ana odaklılığı, aile ağının ağdaki anahtar düğümler olarak annelerle nasıl oluştuğu açısından daha fazla görme eğilimindedir. Smith, baştan sona anaerkil akrabalığın, daha geniş tabakalı bir toplumda ve onun kültürel değerlerinde bir alt sistem olarak görülmesi gerektiğini savunuyor. Afro-Karayip ana odaklı ailesinin, evliliğin algılanan statü ve prestij ile bağlantılı olduğu bir sınıf-ırk hiyerarşisi içinde en iyi nasıl anlaşıldığını giderek daha fazla vurguluyor.
"Bir aile veya ev içi grup, bir kadın ve çocukları üzerinde odaklandığında ana odaklıdır. Bu durumda, bu çocukların baba(lar)ı grubun hayatında aralıklı olarak bulunur ve ikincil bir yer işgal eder. Çocukların annesi değildir. mutlaka çocukların babalarından birinin karısı." Genel olarak, P. Muhammed'den alıntı yapan Laura Hobson Herlihy'ye göre, kadınlar "başlıca ücretliler" iseler "yüksek statüye" sahiptirler, "ev ekonomisini kontrol ederler" ve erkekler genellikle orada bulunmaz. Erkeklerin devamsızlıkları genellikle uzun sürelidir. R. T. Smith'in çağdaş eleştirmenlerinden biri olan M. G. Smith, haneler kendi başlarına anaerkil gibi görünse de, haneler arasındaki bağların patrifokal olabileceğini belirtiyor. Yani, baba rolündeki bir erkek, o hanede yaşasın ya da kalmasın bir veya daha fazla hanedeki bir anneye (özellikle ekonomik) destek sağlıyor olabilir. Hem erkekler hem de kadınlar için birden fazla eşli çocuğu olan bu tür bir sistemin ortak özelliğidir.
'Matrifokal' veya 'matrifokallik' için alternatif terimler, anamerkezli , anasoylu ve kadın merkezli akrabalık ağlarını içerir .
Matrifocal ayırt edilir Anasoylu hanelerin temel alındığı , matrilineal , matrilateral ve anaerki (kadınlar daha büyük toplumda güce sahip olduğunu matrifocality anlamına gelmez, çünkü son).
Özellikler ve dağıtım
Antropolog Maurice Godelier'e göre , anaerkillik "tipik Afro-Karayip grupları" ve bazı Afrikalı-Amerikalı topluluklardır. Bunlar, bir babanın karısı ve bir veya daha fazla metresi olan aileleri; bazı durumlarda, bir annenin birden fazla sevgilisi olabilir. Rasmussen per Herlihy'ye göre , Kuzey Afrika'daki Tuareg halkı arasında ana odaklılık da bulundu ; Diğer yazarlardan alıntı yapan Herlihy'ye göre, bazı Akdeniz topluluklarında; ve Scott'tan alıntı yapan Herlihy'ye göre, kentsel Brezilya'da . 1950'lerde Londra, Bethnal Green'de aile hayatı üzerine yaptıkları çalışmada, Young ve Wilmott hem anaerkil hem de anaerkil unsurları iş başında buldular : ekonomik kaynakları aile ağı aracılığıyla dağıtmak için anneler odak noktasıydı; aynı zamanda anasoylu vesayet halindeki kiracılık haklarını kızlarına devretme konusunda da etkindiler.
Herlihy , 1990'ların sonlarında kuzeydoğu Honduras'ın Karayip kıyısındaki Kuri köyünde Miskitu halkı arasında anaerkillik buldu . Herlihy'ye göre, Kuri kadınlarının "ana gücü" "gündelik sosyal kimlikler ve akrabalık ilişkileri kurma yeteneklerinde yatmaktadır... Güçleri, erkek soyadlarını ve erkekleri meşru liderler olarak tanıyan Honduras devletinin kapsamı dışındadır. haneler." Herlihy, Kuri'de anaerkilliğe doğru bir eğilim ve anaerkillik ile bir korelasyon buldu, ancak bazı ataerkil normlar da vardı. Herlihy, "kadınların köy tarihleri, soy kütüğü ve yerel folklor hakkında çoğu erkekten daha fazla şey bildiğini" ve "erkeklerin tipik olarak yerel akrabalık ilişkilerini, uygun referans şartlarını veya eşlerinin ailesindeki karşılıklılık yükümlülüklerini bilmediğini" buldu ve şu sonuca vardı: Miskitu kadınları "kimliklerin toplumsal yeniden üretimi ve nihayetinde dünya çapındaki kültürel ve dilsel çeşitliliğin korunması için giderek daha fazla sorumluluk üstleniyor". Nair Kerala topluluk ve Bunt Güney Hindistan'da Tulunadu toplum matrifocality önde gelen örneklerinden olan. Bu, erkeklerin büyük ölçüde meslekleri gereği savaşçı olmaları durumunda, bir topluluğun gençliğinde erkek üyelerini kaybetmeye mahkum olması ve kadınların aileyi yönetme rolünü üstlendiği bir duruma yol açması gerçeğine atfedilebilir.
Tarih
14. yüzyılda, Jiangnan , Güney Çin'de, Yuan hanedanı tarafından Moğol egemenliği altında , Kong Qi, bazı ailelerin jinarşi uygulayan görüşlerinin bir günlüğünü tuttu; büyük sözlüklerde olduğu gibi tanımlanmadı, ancak Paul J. Smith tarafından şu şekilde tanımlandı: Anaerkil veya anaerkil olarak değil, "kadınların egemen olduğu kısa süreli aile yapılarının yaratılması". Jinarşi muhtemelen nesiller boyunca aktarılabilir. Paul J. Smith'e göre, "Kong... toplumun genel çöküşünü " bu tür bir jinarşiye bağladı ve Kong, Jiangnan'daki erkeklerin "...otoriteyi kadınlara" kaybetme eğiliminde olduğuna inanıyordu.
Godelier, bazı Afro-Karayipler ve Afro- Amerikan kültürlerinde binlerce kişinin köleleştirilmesinin bir sonucu olarak anaerkilliğin ortaya çıktığını söyledi . Kölelerin evlenmesi yasaktı ve çocukları köle efendilerine aitti. Köle ailelerindeki kadınlar, çocukların daha açık ten rengine sahip olmaları ve hayatta daha başarılı olmaları için "sıklıkla" Beyaz efendiler tarafından hamile bırakılmaya çalışıldı , bu da Siyah kocaların rolünü azalttı. Bazı toplumlar, özellikle Batı Avrupa, kadınların ücretli işgücüne girmelerine veya devlet yardımı almalarına ve böylece çocuklarını tek başlarına büyütmelerine izin verirken, diğer bazı toplumlar "[kadınların] kendi başlarına yaşamasına karşı çıkıyorlar."
Feminist inançta (1970'lerde 1990'larda-2000'lerde olduğundan daha yaygın ve feminizm içinde ve arkeoloji , antropoloji ve teoloji içinde bilimsel bir temelden yoksun olduğu için eleştirildi ), ataerkillikten önce "anaerkil (anaerkil değilse) bir Altın Çağ" vardı .
Ayrıca bakınız
Referanslar
bibliyografya
- Godelier, Maurice (2011) [2004]. Akrabalık Metamorfozları . Nora Scott tarafından çevrildi. Londra: Verso. ISBN'si 978-1-84467-746-7.
- Herlihy, Laura Hobson (2007). "Miskito Sahili'nde Anaerkillik ve Kadın Gücü". Etnoloji . 46 (2): 133–150. hdl : 1808/11801 .
- Muhammed, P. (1986). "Karayip ailesi tekrar ziyaret etti". Patricia Muhammed'de; Caroline Çoban (ed.). Karayip Kalkınmasında Cinsiyet: Batı Hint Adaları Üniversitesi, Kadın ve Kalkınma Çalışmaları Projesi Açılış Seminerinde Sunulan Bildiriler . Kingston, Jamaika: Batı Hint Adaları Kano Basın Üniversitesi. s. 164–175. ISBN'si 978-976-8125-55-2.
- Rasmussen, S. (1996). "Kültürel sembol ve saha alanı olarak çadır: bir Tuareg topluluğunda sosyal ve sembolik alan, "topos" ve otorite". Antropolojik Üç Aylık . 69 (1): 14–26. doi : 10.2307/3317136 . JSTOR 3317136 .
- Rountree, Kathryn (2001). "Geçmiş bir yabancılar ülkesidir: tanrıça feministler, arkeologlar ve tarihöncesinin sahiplenilmesi". Çağdaş Din Dergisi . 16 (1): 5-27. doi : 10.1080/13537900123321 . S2CID 144309885 .
- Scott, P. (1995). "Matrifokal erkekler: cinsiyet, algı ve Brezilya'da yerli alanın deneyimi". Mary Jo Maynes'de; Anne Waltner; Birgitte Soland; Ulrike Strasser (ed.). Cinsiyet, Akrabalık, Güç: Karşılaştırmalı ve Disiplinlerarası Bir Tarih . New York, NY: Routledge. ISBN'si 978-0-415-91298-3.
- Smith, Michael G. (1962). Batı Hint Aile Yapısı . Washington, DC: Washington University Press.
- Smith, Raymond T. (1956). İngiliz Guyanası'nda Zenci Ailesi: Köylerde Aile Yapısı ve Sosyal Statü . Londra: Routledge.
- Smith, Raymond T. (1996). Ana Odaklı Aile: Güç, Çoğulculuk ve Politika . New York, NY: Routledge. ISBN'si 0-415-91215-6.
- Smith, Paul J. (1998). "Kaos çağında jinarşi korkusu: Kong Qi'nin Moğol egemenliği altındaki Güney Çin'deki hayata yansımaları". Doğu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Dergisi . 41 (1): 1-95. doi : 10.1163/1568520982601412 . JSTOR 3632774 .
- Genç, Michael (1957). Doğu Londra'da Aile ve Akrabalık . Harmondsworth: Pelikan.
