Mary Douglas - Mary Douglas

Mary Douglas adlı diğer kişiler için bkz Mary Douglas (anlam ayrım) .

bayan

Mary Douglas

DBE FBA'sı
Mary Douglas (1921–2007).jpg
Doğmak
Margaret Mary Tew

( 1921-03-25 )25 Mart 1921
Sanremo , İtalya
Öldü 16 Mayıs 2007 (2007-05-16)(86 yaşında)
Londra , İngiltere
Milliyet ingiliz
gidilen okul Oxford Üniversitesi
Bilinen Saflık ve Tehlike , Doğal Semboller , Kültürel risk teorisi
Ödüller FBA , CBE , DBE
Bilimsel kariyer
Alanlar Sosyal antropoloji , Karşılaştırmalı din
kurumlar University College London , Russell Sage Vakfı , Northwestern Üniversitesi , Princeton Üniversitesi
Doktora danışmanı EE Evans-Pritchard
etkiler Emile durkheim
Etkilenen David Bloor
Steve Rayner
Peter Brown
Antropoloji
Portale Leonardo da Vinci.png
Türler
Arkeolojik
Biyolojik
dilbilimsel
Araştırma çerçevesi
Anahtar kavramlar
Anahtar teoriler
Listeler

Dame Mary Douglas , DBE FBA (1921 25 Mart - 16 Mayıs 2007) bir İngiliz oldu antropolog onu yazıları ile tanınan, insan kültürünün ve sembolizm alan uzmanlık oldu sosyal antropoloji . Douglas, Émile Durkheim'ın takipçisi ve karşılaştırmalı dine güçlü bir ilgisi olan yapısalcı analizin bir savunucusu olarak kabul edildi .

biyografi

Margaret Mary Tew olarak İtalya'nın Sanremo kentinde Gilbert ve Phyllis (kızlık soyadı Twomey) Tew'in çocuğu olarak doğdu . Babası Gilbert Tew, Aşağı Burma Baş Mahkemesi Baş Yargıcı olarak emekli olan anne tarafından büyükbabası Sir Daniel Twomey gibi Burma'da hizmet veren Hint Kamu Hizmetinin bir üyesiydi . Annesi dindar bir Roma Katoliğiydi ve Mary ve küçük kız kardeşi Patricia bu inançla yetiştirildi. Annelerinin ölümünden sonra kardeşlerin anne dedesi tarafından büyütüldü ve Roma Katolik katıldı Kutsal Kalp Manastırı içinde Roehampton . Mary , 1939'dan 1943'e kadar Oxford'daki St. Anne's College'da eğitimine devam etti ; orada E. E. Evans-Pritchard'dan etkilendi . İkinci sınıf derecesi ile mezun oldu.

Birçok sosyal antropologla karşılaştığı İngiliz Sömürge Bürosu'nda çalıştı . 1946'da Douglas, antropolojide "dönüşüm" kursu almak için Oxford'a döndü ve 1949'da antropoloji doktorasına kaydoldu. M. N. Srinivas ve E. E. Evans-Pritchard ile çalıştı . 1949'da o zamanlar Belçika Kongo'su olan Lele halkıyla saha çalışması yaptı ; bu onu Kasai Nehri ile Loange Nehri arasındaki bölgede , Lele'nin daha önce Kuba Krallığı olan şeyin kenarında yaşadığı bölgede köy yaşamına götürdü . Sonunda, bir iç savaş onun saha çalışmasına devam etmesini engelledi, ancak yine de bu, Douglas'ın 1963'te yayınlanan ilk yayını The Lele of the Kasai'ye yol açtı .

1950'lerin başında doktorasını tamamladı ve James Douglas ile evlendi. Onun gibi, o da bir Katolikti ve sömürgeci bir ailede doğmuştu ( Babası Hint ordusunda görev yaparken Simla'da ). Üç çocukları oldu. Yaklaşık 25 yıl kaldığı University College London'da ders verdi ve Sosyal Antropoloji Profesörü oldu.

Ünü, en ünlü kitabı Saflık ve Tehlike (1966) tarafından kuruldu .

Ekonomik antropoloji üzerine öncü bir çalışma olarak kabul edilen bir ekonometrist olan Baron Isherwood ile The World of Goods'u (1978) yazdı .

Amerika Birleşik Devletleri'nde 11 yıl boyunca ders verdi ve yazdı. Risk analizi ve çevre, tüketim ve refah ekonomisi, yemek ve ritüel gibi konularda, antropoloji çevrelerinin dışında giderek daha fazla alıntılanan yayınlar yaptı. New York'taki Russell Sage Vakfı'nda Kültürel Çalışmalar Vakfı Araştırma Profesörü olarak dört yıl (1977–81) yaptıktan sonra , teoloji ve antropoloji çalışmalarını birbirine bağlama göreviyle Northwestern Üniversitesi'ne Avalon Beşeri Bilimler Profesörü olarak taşındı ve üç yıl boyunca Princeton Üniversitesi'nde yıllar . O bir alınan fahri doktora Beşeri Bilimler Fakültesi Uppsala Üniversitesi , İsveç o verdi İngiltere'ye geri döndü 1988 yılında 1986 yılında Gifford Ders 1989 yılında.

1989'da British Academy üyeliğine seçildi . O bir oldu British Empire Komutanı O 16 Mayıs'ta ölen 30 Aralık 2006 tarihinde yayımlanan 1992 (CBE) ve Kraliçenin Yeni Yıl Onur Listesi'nde Britanya İmparatorluğu (DBE) Düzeninin Dame Komutanı olarak atandı 2007'de Londra'da, 86 yaşında, kanser komplikasyonlarından üç çocuğuyla hayatta kaldı. Kocası 2004 yılında öldü.

2002'de Routledge tarafından "Toplu Çalışma"nın on iki ciltlik bir baskısı yayınlandı .

Antropolojiye katkılar

Kasai'nin Lele'si (1963)

Douglas'ın ilk yayını, Kasai'nin Lele'si (1963), Kasai'deki (şimdi Kasai-Occidental ), Lele'deki anaerkil bir topluma odaklanır . Bu anaerkil toplum, güçlü bir görev bölümü, poliandrik evlilik kuralları, eşitlikçilik, özerklik ve anarşizm ile işaretlenmiştir; kendisininkinden tamamen farklı ve Evans-Pritchard'ın öğretilerine meydan okuyan bir sosyal dünya . Zenginliğin klanlar arasında üretimi ve dağılımı, anasoylu örgütlenmenin ayrıntılı bir tanımı ve aristokratik klanların güç yapısındaki rolü ve klanlar ve klanlar arasındaki ittifak stratejilerinde evliliğin yeri üzerine yaptığı analizlerle işlevselci bir yaklaşımdan kopuyor . büyücülük uygulaması ve denetimi. Yoğun ampirik çalışması, kurumlar tarafından geliştirilen teorilerin aksine, Lele'nin somut uygulamalarına dair bir fikir verdi. Araştırmaları sırasında toplumsal yapı ile toplumda sahip olunan değerlerin sembolik temsilleri arasındaki ilişkinin önemini ortaya koyar.

Saflık ve Tehlike (1966)

Douglas'ın Purity and Danger (ilk olarak 1966'da yayınlanan) kitabı, ritüel saflığın nasıl kurulduğuna dair genel bir kavram oluşturmak için farklı toplumlarda ve zamanlarda ritüel saflık ve kirlilik kavramlarının bir analizidir ve sosyal antropolojide önemli bir metin olarak kabul edilir. Metin, kirletme kavramlarının küçümsendiği bir dönemde hem ritüeli hem de saflığı tutkuyla savunmasıyla ünlüdür. Saflık ve Tehlike , en çok onun yansımalarının karşılaştırmalı doğasını göstermesi açısından dikkate değerdir. Yapısalcı bir yaklaşım kullanan Claude Lévi-Strauss'tan farklı olarak Douglas, insanların sınıflandırmalarının neyin anormal olarak kabul edildiğini ve ona nasıl davrandıklarını belirlemede nasıl bir rol oynadığını göstermeye çalışır. Douglas, kendi anlayışlarımızı ve ritüellerimizi "ilkel" ritüellerle karşılaştırarak kirlilik ve ritüel saflık kavramını anlamanın önemi üzerinde ısrar ediyor.

Avrupa ve "ilkel" toplumlarda saflık

Douglas, "ilkel" toplumların saf ve kirli olma arasında bir ayrım tanımayanlar olarak sınıflandırıldığını belirtir. Batı toplumları için kirli olan ile kutsal sayılan arasında net bir ayrım vardır. Öyleyse,

Kutsal kurallar, bu nedenle, yalnızca tanrısallığı koruyan kurallardır ve murdarlık, tanrısallıkla iki yönlü temasın tehlikesidir.

İlkel toplumlar için tabu ve kutsallık fikirleri, dost ya da düşmanca tanrı kavramlarıyla kişileştirilir; bir ayrım vardır çünkü nesneler, insanlar veya yerler ya iyi ya da kötü tanrılarla ilişkilendirilir. Bu pisliğin iletilebilmesi için maddi temasın olması gerekir; kirli sayılan bir nesneyle fiziksel temas halinde olmak, pisliğin vücuda bulaşmasına izin verir. Örneğin Hıristiyanlıkla yapılacak bir ayrım, pisliğin bedenin kendisine değil, ruha geçeceğidir. Douglas, diğer toplumların tabu ve kutsal anlayışlarını tam olarak anlamak için önce kendininkileri anlaması gerektiğini vurgular.

"Kir" kavramı

Douglas, temizlik için ritüellerin ve ayinlerin amaç olarak hijyen veya sanitasyon ile tasarlandığına dair yaygın bir Avrupa merkezli yanılgıyı ortadan kaldırıyor. İslam'da domuz etinden kaçınmanın genellikle hijyenik bir temeli olduğu ya da tütsünün yükselen kurban dumanını simgelemek yerine vücut kokularını maskelemek için kullanıldığı kabul edilir. Douglas'a göre, ritüel eylemlerin yan faydalarını tanımak ile bunları bir bütün olarak değerlendirmek ve ritüel eylemler için yeterli açıklama arasında açık bir ayrım vardır. Ayrıca Douglas, Avrupa ritüelleri ile ilkel ritüeller arasında prensipte güçlü bir benzerlik olduğunu kabul etti ve Avrupa ritüellerini hijyene dayalı ve ilkel ritüelleri sembolizme dayalı olarak ayıran farklı temelleri göz ardı etti; temizlik ruhları uzak tutmaya çalışır. Ancak Douglas, Avrupa ritüelleri ile ilkel ritüel arasındaki farklılığı sadece hijyenik faydalarla sınırlamanın yeterli olmadığını belirtmektedir. Modern kir kavramının mikrop ve bakteri bilgisi ile eş anlamlı olduğunu iddia ediyor;

Patojenite bağlamı dışında kiri düşünmek zordur.

Kir kavramından bakteri ve hijyen kavramları çıkarılırsa geriye sadece pisliğin sembolizmi kalır;

Sistematik bir düzen ve maddenin sınıflandırma ürünü.

Sembolik yapıda düzensizlik olarak kir

Douglas daha sonra insanların nesneleri ve çevrelerindeki durumları şema, iyi organize edilmiş sistemler halinde yapılandırma eğiliminde olduğu fikrini oluşturmaya devam eder. Yaşlandıkça, yapılarına daha fazla güven ve deneyim kazandırırlar. İdeal olarak, bir yapı içinde bir deneyim ne kadar tutarlıysa, bireyin o deneyime o kadar güven duyacağıdır. Sonuç olarak, bir birey yapıyı bozan gerçekler veya eğilimlerle karşılaştığında, büyük ölçüde görmezden gelecektir. Önceden var olan sosyal veya sembolik yapıya uymayan nesneler veya fenomenler saf olmayan olarak kabul edilir. Douglas kiri, düzenin bozulmasının bir biçimi olarak ilişkilendirir, bu nedenle sistemin bütünlüğünü korumak için dışlanmalıdır.

Levililerin İğrençliği

Mary Douglas ayrıca , II. Levililer'in beslenme yasalarını yapısalcı ve sembolist bir bakış açısıyla analiz ettiği The Abomination of Leviticus in Purity and Danger'daki Levililer kitabını yorumlaması ve filmdeki rolüyle tanınır. Riskin Kültürel Teorisini yaratmak . In Levililer Abomination o saf nedir ve saf olmayan yapısı, insan deneyimlerine bir toplum için bir yol olduğunu deeming sınırları diyet kanunları tıbbi materyalizme dayanan olmadığını bildiren ziyade sosyal. Özünde, örgütlenmemiş deneyimlere düzen ve yapı getirmek için saflık, ayrılık ve kirlilik gibi temaları kullanmak önemlidir. Levililer II'de hangi hayvanların tüketilmesine izin verildiği kategorize edilirken domuz yasaklanmıştır, çünkü inek veya keçi gibi iki ayaklı olmasına rağmen süt üretmez, bu da onu dünyanın yapısında bir anormallik haline getirir, dolayısıyla domuz dışlanır. yapısı ve saf olmayan bir hayvan olarak sınıflandırılması.

Doğal Semboller (1970)

In Doğal Sembolleri (ilk 1970 yayınlanmıştır), Douglas "grubunun" (bireyin sosyal pozisyonu sınırlanmış sosyal gruba iç veya dış ne kadar açıkça tanımlanmış) ve "tablo" birbiriyle kavramları tanıtıldı (nasıl açıkça bireyin sosyal rolü içindedir tanımlanmış sosyal ayrıcalıklar, iddialar ve yükümlülükler ağları). Grup-ızgara modeli, Kültürel Teorinin temellerini atarken rafine edilecek ve yeniden konuşlandırılacaktı.

İşler

editoryal çalışma

  • Kurallar ve Anlamları . Gündelik Bilginin Antropolojisi: Seçilmiş Okumalar , ed. M. Douglas (Penguin Books, 1973).
  • Yapıcı İçme: Antropolojiden İçecek Üzerine Perspektifler , ed. M. Douglas (1987) tarafından

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar