Marki de Sade - Marquis de Sade

Donatien Alphonse François
Marki de Sade
Donatien Alphonse François de Sade'nin Charles Amédée Philippe van Loo tarafından portresi . Çizim, de Sade'nin 19 yaşındayken 1760 yılına tarihleniyor ve onun bilinen tek otantik portresi.
Doğmak	( 1740-06-02 )2 Haziran 1740 Paris , Fransa Krallığı
Öldü	2 Aralık 1814 (1814-12-02)(74 yaşında) Charenton , Val-de-Marne , Fransa Krallığı
Felsefe kariyeri
Önemli çalışma
çağ	18. yüzyılın sonlarında
Bölge	Fransa
Okul	özgürlükçü
Ana ilgi alanları	Pornografi , erotizm , siyaset
Önemli fikirler	Sadizm
etkiler Voltaire , Rousseau , Spinoza , Radcliffe , Hobbes , Diderot , Machiavelli , Bernard Mandeville
Etkilenen Algernon Charles Swinburne , Sigmund Freud , Jean Genet , Jesús Franco , Friedrich Nietzsche (muhtemelen), Antonin Artaud , Dennis Cooper , Georges Bataille , Charles Baudelaire , Simone de Beauvoir , Angela Carter , Samuel Beckett , Jim Morrison , Lydia Lunch , Yukio Mişima , Guillaume Apollinaire , Michel Foucault , Pierre Klossowski , Camille Paglia , Pier Paolo Pasolini , Pete Doherty , Sürrealizm , Guy Debord , John Waters , Jacques Lacan , Susan Sontag , Max Stirner

Aile
eş(ler)	Renée-Pélagie Cordier de Launay ​ ​ ( M.  1763; 1810) öldü
Ortaklar)
Çocuklar
Ebeveynler
İmza

Donatien Alphonse François, Marquis de Sade ( Fransızca:  [dɔnasjɛ̃ alfɔ̃z fʁɑ̃swa, maʁki də sad] ; 2 Haziran 1740 - 2 Aralık 1814), çapkın cinselliği ile ünlü bir Fransız asilzade, devrimci politikacı, filozof ve yazardı . Eserleri arasında romanlar, kısa öyküler, oyunlar, diyaloglar ve siyasi risaleler bulunmaktadır. Sade'ın yazdığını inkar ettiği diğerleri anonim olarak ortaya çıkarken, bunlardan bazıları kendi yaşamı boyunca kendi adı altında yayınlandı. De Sade en çok , felsefi söylemi pornografiyle birleştiren, cinsel fantezileri şiddet , acı, anal seks (ki buna sodomi diyor ), suç ve Hıristiyanlığa karşı küfür üzerine vurgu yapan erotik çalışmalarıyla tanınır . Ahlak , din veya hukuk tarafından kısıtlanmayan mutlak özgürlüğün bir savunucusuydu . Sadizm ve sadist kelimeleri , yazdığı sayısız cinsel zulmü tasvir eden kurgu eserlerine atıfta bulunularak türetilmiştir. De Sade zihinsel olarak çok çeşitli cinsel sapmaları araştırırken, bilinen davranışı "yalnızca bir hizmetçiyi dövmek ve birkaç fahişeyle bir seks partisi - sadizmin klinik tanımından önemli ölçüde ayrılan davranış" içerir. De Sade, devlet tarafından ödenen ücretsiz genelevlerin savunucusuydu: Hem toplumda şehvetle işlenen suçları önlemek hem de kendi gücünü kullanarak başkalarına baskı yapma arzusunu azaltmak için De Sade, insanların tatmin olabileceği genelevleri tavsiye etti. emretmek ve itaat edilmek istemeleridir.

De Sade, aleyhine herhangi bir yasal suçlamada bulunulmamasına rağmen , yaşamının yaklaşık 32 yılı boyunca (ya da 1777'den sonra, yalnızca lettre de cachet ve gönülsüz bağlılık nedeniyle ) çeşitli hapishanelerde ve bir akıl hastanesinde hapsedildi : Château de'de yedi yıl. Vincennes , Bastille'de beş yıl , Conciergerie'de bir ay, bir kalede iki yıl, Madelonnettes Manastırı'nda bir yıl, Bicêtre Akıl Hastanesi'nde üç yıl, Sainte-Pélagie Hapishanesinde bir yıl ve Charenton Akıl Hastanesi'nde 12 yıl . Fransız Devrimi sırasında, Ulusal Konvansiyonun seçilmiş bir delegesiydi . Eserlerinin çoğu hapishanede yazılmıştır.

Bilim adamları ve popüler kültürde de Sade'a hayranlık duymaya devam ediyor. Roland Barthes , Jacques Derrida ve Michel Foucault gibi üretken Fransız aydınları onun üzerine çalışmalar yayınladılar. Öte yandan Fransız hedonist filozof Michel Onfray , "Sade'i kahraman yapmak entelektüel açıdan tuhaftır" diyerek de Sade'a olan bu ilgiye saldırmıştır. Ayrıca işinin birçok film uyarlamaları olmuştur, en önemli varlık Pasolini 'nin Salò , bir uyarlaması Sade'nin tartışmalı kitabın de, 120 Sodom Günleri yanı sıra İspanyol yönetmenin filmlerinin birçoğu İsa Franco .

Hayat

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Château de Lacoste yukarıda Lacoste , Sade bir rezidans; şu anda tiyatro festivalleri sitesi

De Sade içinde, Haziran 1740 2 doğdu Hôtel de Condé , Paris Jean Baptiste François Joseph, Kont Sade ve Marie Eléonore de Maille de Carman, uzak kuzeni ve de bayan-in-bekleyen için Condé Prensesi . Ailesinin hayatta kalan tek çocuğu, Abbé de Sade amcası tarafından eğitildi . Sade'nin gençliğinde babası aileyi terk etti; annesi bir manastıra katıldı. "Her hevesine" boyun eğen hizmetçiler tarafından yetiştirildi ve bu da "asi ve şımarık bir çocuk olarak tanınmasına" yol açtı.

Daha sonra çocukluğunda, Sade dört yıl boyunca bir Cizvit koleji olan Paris'teki Lycée Louis-le-Grand'a gönderildi . Okuldayken, bir rahip olan Abbé Jacques-François Amblet tarafından eğitildi. Hayatının ilerleyen saatlerinde, Sade'in mahkemelerinden birinde Abbé, Sade'nin "onu zevk peşinde koşmaya hevesli kılan tutkulu bir mizacı" olduğunu, ancak "iyi bir kalbe" sahip olduğunu söyleyerek ifade verdi. Lycée Louis-le-Grand'da, "kırbaçlanma" da dahil olmak üzere "ağır bedensel cezaya" maruz kaldı ve "yetişkin yaşamının geri kalanını şiddet eylemine takıntılı olarak geçirdi".

14 yaşında, Sade seçkin bir askeri akademiye gitmeye başladı. Yirmi aylık bir eğitimden sonra, 14 Aralık 1755'te, 15 yaşında olan Sade, asteğmen olarak görevlendirildi ve asker oldu. Asteğmen olarak on üç ay sonra , Comte de Provence'ın Karabina Alayı'ndan Brigade de S. André'de kornet rütbesine atandı . Sonunda bir Ejderha Alayında Albay oldu ve Yedi Yıl Savaşı'nda savaştı . 1763'te savaştan döndükten sonra zengin bir sulh hakiminin kızına kur yaptı, ancak babası onun talipliğini reddetti ve onun yerine büyük kızı Renée-Pélagie de Montreuil ile bir evlilik ayarladı; bu evlilikten iki erkek ve bir kız doğdu. 1766'da Provence'taki şatosunda Château de Lacoste'da özel bir tiyatro inşa ettirdi . Ocak 1767'de babası öldü.

Sade'in babası Jean-Baptiste François Joseph de Sade

Sade'nin annesi Marie Eléonore de Maillé de Carman

Başlık ve mirasçılar

Sade ailesinin erkekleri, marki ve kont (kont) unvanlarını kullanmak arasında gidip geldiler . Marki'yi ilk kullanan dedesi Gaspard François de Sade'dir ; bazen Marquis de Sade idi , ancak belgelerde Marquis de Mazan olarak tanımlandı . Sade bir aileydik noblesse d'épée zamanda eski hak talebinde bulunan, Frank bir King'in hibe olmadan asil bir başlık varsayarak bu yüzden, geleneksel oldu, asalet -descended ayırmak gerekli . Değişen başlık kullanımı, itibari hiyerarşinin ( duc ve çiftinin altında ) kavramsal olduğunu gösterir; teorik olarak, marquis unvanı birkaç ilçeye sahip olan soylulara verildi , ancak şüpheli soydan gelen insanlar tarafından kullanılması itibarının azalmasına neden oldu. Mahkemede öncelik, unvana göre değil, kıdeme ve kraliyet lütfuna göreydi. Baba-oğul yazışmaları var, burada baba, oğluna marki olarak hitap ediyor .

Uzun yıllar boyunca Sade'nin torunları onun hayatını ve çalışmasını bastırılması gereken bir skandal olarak gördüler. Bu, Comte Xavier de Sade'ın kartvizitlerinde uzun süredir kullanılmayan marki unvanını geri aldığı ve atalarının yazılarıyla ilgilenmeye başladığı yirminci yüzyılın ortalarına kadar değişmedi. O zamanlar, efsanenin "ilahi markisi" kendi ailesinde o kadar zikredilmiyordu ki, Xavier de Sade onu ancak 1940'ların sonlarında bir gazetecinin yanına geldiğinde öğrendi. Daha sonra Condé-en-Brie'deki aile şatosunda Sade'nin makalelerinden oluşan bir mağaza keşfetti ve onların yayınlanmasını sağlamak için onlarca yıl akademisyenlerle çalıştı. En küçük oğlu Marquis Thibault de Sade, işbirliğini sürdürdü. Aile ayrıca isim üzerinde bir ticari marka talep etti. Aile, Château de Condé'yi 1983'te sattı. Ellerinde bulunan el yazmalarının yanı sıra, diğerleri üniversitelerde ve kütüphanelerde tutuluyor. Ancak çoğu, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda kayboldu. Sade'ın ölümünden sonra, oğlu Donatien-Claude-Armand'ın kışkırtmasıyla önemli sayıda imha edildi.

Skandallar ve hapis

Sade skandal bir çapkınlık yaşadı ve defalarca Lacoste'daki şatosunda genç fahişeler ve her iki cinsiyetten çalışanlar tedarik etti . Ayrıca, ciddi bir suç olarak kabul edilen küfürle suçlandı . Davranışları arasında, karısının şatoda yaşamaya gelen kız kardeşi Anne-Prospère ile bir ilişkisi de vardı.

1763'ten itibaren Sade, esas olarak Paris'te veya yakınında yaşadı. Cinsel rezilliği nedeniyle, faaliyetleri hakkında ayrıntılı raporlar hazırlayan polis tarafından gözetim altına alındı. Château de Saumur'da (daha sonra bir hapishane) kısa bir hapsedilmeyi içeren birkaç kısa hapis cezasından sonra, 1768'de Lacoste'daki şatosuna sürüldü.

Dokuz yıl sonra, 1772'de Sade , dört fahişe ve uşağı Latour ile sodomiyi içeren cinsel eylemlerde bulundu . İki adam, sodomi için gıyaben ölüme mahkum edildi . Sade, karısının kız kardeşini de yanına alarak İtalya'ya kaçtı. Sade ve Latour , 1772'nin sonlarında Fransız Savoy'daki Miolans Kalesi'nde yakalandı ve hapsedildi , ancak dört ay sonra kaçtı.

Detay Les 120 Journées de Sodome el yazması

Sade daha sonra Lacoste'ta saklandı ve sonraki çabalarında suç ortağı olan karısına tekrar katıldı. 1774'te Sade evinde alemlere katıldı. Yetkililer onun cinsel sefahatini öğrendi ve Sade bir kez daha İtalya'ya kaçmak zorunda kaldı. Bu süre zarfında Voyage d'Italie'yi yazdı . 1776'da Lacoste'a döndü ve çoğu kısa süre sonra kaçan birkaç kadını tekrar işe aldı. 1777'de, bu çalışanlardan birinin babası, kızını almak için Lacoste'a gitti ve Marki'yi yakın mesafeden vurmaya çalıştı, ancak silah yanlış ateşlendi.

O yılın ilerleyen saatlerinde Sade, aslında yakın zamanda ölmüş olan sözde hasta annesini ziyaret etmek için Paris'e gitmeye ikna edildi. O tutuklandı ve Château de Vincennes'de hapsedildi . 1778'de ölüm cezasını başarıyla temyiz etti, ancak lettre de cachet altında hapsedildi . O kaçtı ama kısa süre sonra tekrar yakalandı. Yazmaya devam etti ve erotik eserler de yazan mahkûm Comte de Mirabeau ile tanıştı . Bu ortak ilgiye rağmen, ikisi birbirinden yoğun bir şekilde hoşlanmamaya başladı.

1784'te Vincennes kapatıldı ve Sade Bastille'e transfer edildi . Ertesi yıl, başyapıtı Les 120 Journées de Sodome'un ( Sodom'un 120 Günü ) müsveddesini küçücük el yazısıyla, sıkıca sardığı ve saklamak için hücre duvarına yerleştirdiği sürekli bir rulo kağıda yazdı. İşi bitiremedi; 4 Temmuz 1789'da Paris yakınlarındaki Charenton'daki akıl hastanesine "solucan gibi çıplak" nakledildi , söylendiğine göre hapishanenin dışında orada toplanan kalabalığa "Burada mahkumları öldürüyorlar!" Sade, hapishaneden çıkarılmadan önce müsveddeyi geri alamadı. Bastille'in fırtınası , önemli bir olay Fransız Devrimi , Sade 14 Temmuz'da, sol on gün sonra meydana geldi. Bastille saldırısından iki gün önce Arnoux de Saint-Maximin adında bir adam tarafından kurtarılmasına rağmen, el yazmasının Bastille'in fırtınasında yok edildiğine inandı. Saint-Maximin'in elyazmasını neden güvenli hale getirmeyi seçtiği bilinmiyor ve aslında onun hakkında başka bir şey bilinmiyor. 1790'da, yeni Ulusal Kurucu Meclis lettre de cachet'i kaldırdıktan sonra Sade Charenton'dan serbest bırakıldı . Karısı kısa süre sonra boşandı.

Özgürlüğe dönüş, Ulusal Konvansiyona yetki verme ve hapis cezası

Sade'nin 1790'da başlayan özgürlük döneminde, birkaç kitabını isimsiz olarak yayımladı. Altı yaşında bir oğlu olan eski bir aktris olan ve kocası tarafından terk edilen Marie-Constance Quesnet ile tanıştı. Constance ve Sade hayatının geri kalanında birlikte kaldılar.

Önce devrimden sonra yeni siyasi düzeni benimsedi, Cumhuriyet'i destekledi, kendisine "Vatandaş Sade" adını verdi ve aristokrat geçmişine rağmen birçok resmi pozisyon elde etmeyi başardı.

1789'da öfkeli bir kalabalık tarafından yağmalanan Lacoste'daki mülküne verdiği zarar nedeniyle Paris'e taşındı. 1790'da, aşırı solu temsil ettiği Ulusal Konvansiyon'a seçildi . Radikal görüşleri ile ünlü Piques bölümünün bir üyesiydi . Doğrudan oylamanın uygulanması için çağrıda bulunduğu birkaç siyasi broşür yazdı . Bununla birlikte, aristokrat geçmişi nedeniyle devrimci arkadaşlarının tacizine uğradığını gösteren çok sayıda kanıt var. Önemlidir o teğmen ve olarak görev yapıyordu askeri, gelen oğlunun May 1792 firar yardımcı değildi aide-de-kampına , Marquis de Toulengeon önemli albaya. Sade kendini kurtarmak için oğlunun firarını reddetmek zorunda kaldı. O yılın ilerleyen saatlerinde, adı yanlışlıkla ya da kasıtlı olarak, Bouches-du-Rhône bölümünün göçmenleri listesine eklendi .

1793'te Terör Saltanatına karşı olduğunu iddia ederken, Jean-Paul Marat için hayranlık uyandıran bir övgü yazdı . Bu aşamada Maximilien Robespierre'i alenen eleştirmeye başladı ve 5 Aralık'ta görevlerinden alındı, ılımlılıkla suçlandı ve neredeyse bir yıl hapse mahkum edildi. Terör Saltanatı'nın sona ermesinden sonra 1794'te serbest bırakıldı.

1796'da, şimdi tamamen yoksul, Lacoste'daki harap kalesini satmak zorunda kaldı.

Yazıları ve ölümü nedeniyle hapis

Sade'in hapsedildiği eserlerden biri olan Justine'in ilk sayfası

1801'de Napolyon Bonapart , Justine ve Juliette'in anonim yazarının tutuklanmasını emretti . Sade, yayıncısının ofisinde tutuklandı ve yargılanmadan hapse atıldı; ilk olarak Sainte-Pélagie Hapishanesi'nde ve oradaki genç mahkumları baştan çıkarmaya çalıştığı iddialarının ardından, sert Bicêtre Akıl Hastanesi'nde .

Ailesinin müdahalesinden sonra 1803'te deli ilan edildi ve bir kez daha Charenton Akıl Hastanesine nakledildi . Eski karısı ve çocukları emekli maaşını orada ödemeyi kabul etmişti. Constance, akrabası gibi davranarak, onunla Charenton'da yaşamasına izin verildi. Kurumun müdürü Abbé de Coulmier , mahkumların oyuncu olarak yer aldığı birkaç oyununu Paris halkı tarafından izlenebilmesi için sahneye koymasına izin verdi ve teşvik etti. Coulmier'in psikoterapiye yeni yaklaşımları çok fazla muhalefet gördü. 1809'da yeni polis emirleri Sade'yi hücre hapsine koydu ve onu kalem ve kağıttan mahrum etti. 1813'te hükümet, Coulmier'e tüm tiyatro gösterilerini askıya almasını emretti.

Sade, Charenton'da bir çalışanın kızı olan 14 yaşındaki Madeleine LeClerc'i cinsel olarak zorladı. Bu, 1814'teki ölümüne kadar yaklaşık dört yıl sürdü.

Onun talimatları bırakmıştı irade bedeni o öldü ve sonra yakın Malmaison bulunan kendi arazisindeki bir tabut yerleştirildi ve gömülü bulunduğu odasında 48 saat boyunca dokunulmadan kalır ve bu herhangi bir sebeple açılması olduğunu yasaklayan EPERNON . Bu talimatlar izlenmedi; Charenton'a gömüldü. Kafatası daha sonra frenolojik inceleme için mezardan çıkarıldı . Oğlu, çok ciltli muazzam eseri Les Journées de Florbelle de dahil olmak üzere, kalan tüm yayınlanmamış el yazmalarını yaktırdı .

Değerlendirme ve eleştiri

Özellikle cinsellikle ilgilenen çok sayıda yazar ve sanatçı Sade'dan hem tiksinmiş hem de büyülenmiştir. İngiliz çevrimiçi gazetesi The Independent'ta yer alan bir makale zıt görüşler ortaya koyuyor : Fransız romancı Pierre Guyotat , "Sade, bir bakıma bizim Shakespeare'imiz . Aynı trajedi duygusuna, aynı kapsamlı ihtişama sahip" derken, halk entelektüeli Michel Onfray , " Sade'i kahraman yapmak entelektüel olarak tuhaf... En kahramana tapan biyografi yazarlarına göre bile, bu adam bir cinsel suçluydu" dedi.

Çağdaş rakip pornocu Rétif de la Bretonne , 1798'de bir Anti-Justine yayınladı .

İngiliz antropolog ve yazar Geoffrey Gorer (1905–1985), 1935'te The Revolutionary Ideas of the Marquis de Sade başlıklı Sade üzerine ilk kitaplardan birini yazdı . "mülkiyet hakkının tam ve sürekli olarak reddedilmesi" ve 18. yüzyılın sonlarında Fransız toplumundaki mücadelenin "Kraliyet, burjuvazi , aristokrasi veya din adamları ya da bunların herhangi birinin birbirine karşı olan bölgesel çıkarları" arasında olmadığını görmek için. , daha çok bunların hepsi "aşağı yukarı proletaryaya karşı birleşti ". Bu görüşlere sahip olarak, on dokuzuncu yüzyılın ortalarındakilere katılmak için zamanının devrimci düşünürlerinden tamamen koptu. Bu nedenle Gorer, "bir dereceye kadar haklı olarak, ilk mantıklı sosyalist olarak adlandırılabilir " dedi.

Simone de Beauvoir (onun denemesinde biz Sade yakmak zorunda mı? , Yayınlanan Les Temps Modernes , Aralık 1951 ve 1952 Ocak) ve diğer yazarlar radikal bir felsefenin izlerini bulmak için çalıştılar özgürlük Modern önceki, Sade'nin yazılarında varoluşçuluk yaklaşık 150 yıl . O da bir habercisi olarak görülmüştür Sigmund Freud 'ın psikanaliz bir itici gücü olarak cinsellik üzerine yaptığı odakta. Gerçeküstücüler kendi öncülerinden biri olarak onu takdir ve Guillaume Apollinaire ünlü "henüz var olmuş en özgür ruh" derdik.

Pierre Klossowski , onun 1947 kitabında Sade Mon Prochain ( "Sade Benim Komşu"), bir ön-maddesi olarak Sade'nin felsefesini analiz nihilizm , negating Hıristiyan değerleri ve materyalizmin ait Aydınlanma .

Denemelerin bir Max Horkheimer'e ve Adorno sitesindeki Aydınlanma Diyalektiği'nde (1947) 'Eiffel, veya Aydınlanma ve Ahlakın' ve yorumlama acımasız ve hesaplama davranışı başlıklı street aydınlanma felsefesi halini göstermektedir. Benzer şekilde, psikanalist Jacques Lacan 1963 tarihli Kant avec Sade makalesinde , Sade'ın etiğinin, Immanuel Kant tarafından orijinal olarak formüle edilen kategorik buyruğun tamamlayıcı tamamlanması olduğunu öne sürdü .

Buna karşılık, GT Roche, bazılarının iddia ettiklerinin aksine, Sade'ın çalışmalarında belirli felsefi görüşleri gerçekten ifade ettiğini veya tartıştığını savundu. Çoğunun Aydınlanma döneminde geçerli olan görüşler olduğu sonucuna varır (bazıları Jean-Jacques Rousseau'nunki gibi diğerlerine yanıt verir ). Yine de, daha sonraki filozofların, örneğin Friedrich Nietzche'nin belirli şekillerde ileri görüşlü olduğunu bulduğu diğerleri . Roche bu görüşlerin bazılarını ayrıntılı olarak eleştirir ve tartışır. Aydınlanmanın Diyalektiği adlı çalışmalarında Theodor Adorno ve Max Horkheimer'ın görüşlerini eleştirir . Ayrıca, Sade'nin ahlakın akla dayanamayacağını gösterdiği fikrini eleştirir.

William E. Connolly , 1988 tarihli Politik Teori ve Modernite'de , Sade'in Yatak Odasında Felsefesini, daha önceki siyaset felsefecilerine, özellikle Jean-Jacques Rousseau ve Thomas Hobbes'a ve onların doğayı, aklı ve erdemi, düzenin temelleri olarak uzlaştırma girişimlerine karşı bir argüman olarak analiz eder . toplum. Benzer şekilde, Camille Paglia Sade Fransız devrimi sonrasında yazdığı Paglia notları, Rousseau'cu zaman: Sade iyi toplum inhibe eder ve bozarsa insanlığın doğuştan iyilik olduğunu Rousseau'nun iddiaları "nokta nokta" yanıt, bir hicivci olarak anlaşılabilir savundu Jakobenler uyguladı kanlı Terör Saltanatı ve Rousseau'nun tahminleri acımasızca çürütüldü. Rousseau, "Sadece doğayı takip edin, der. Sade, acı acı gülerek kabul eder."

In Sadeian Woman: Ve Pornografi İdeoloji (1979), Angela Carter bir sağlar feminist kadınlar için boşluk yaratan bir "ahlaki pornocu" olarak görmeye, Sade okunması. Benzer şekilde, Susan Sontag hem Sade ve savunulan Georges Bataille 'ın Histoire de l'œil ( Eye Hikayesi eserleri edildi temelinde onun denemesinde) 'Pornografik Hayal'(1967) transgresif metinler ve ne sansürlü gerektiğini savundu . Buna karşılık, Andrea Dworkin , Sade'ı örnek alınacak bir kadından nefret eden pornocu olarak gördü ve pornografinin kaçınılmaz olarak kadınlara yönelik şiddete yol açtığı teorisini destekledi. Pornography: Men Possessing Women (1979) adlı kitabının bir bölümü Sade'ın bir analizine ayrılmıştır. Susie Bright , Dworkin'in şiddet ve istismarla dolu ilk romanı Buz ve Ateş'in Sade'in Juliette'inin modern bir yeniden anlatımı olarak görülebileceğini iddia ediyor .

Etki

Adını Sade'den alan zihinsel bir durum olan cinsel sadizm bozukluğu , (Sade'in romanlarında anlatıldığı gibi) başkalarına rıza dışı yapılan aşırı acı, ıstırap veya aşağılanmaya tepki olarak cinsel uyarılma yaşanması olarak tanımlanmıştır . Ağrıyı da içeren diğer cinsel tercihlerle örtüşebilecek durumu tanımlamak için başka terimler kullanılmıştır. Bu, rıza gösteren bireylerin cinsel heyecan için hafif veya simüle edilmiş acı veya aşağılama kullandığı durumlardan farklıdır .

Fransız filozof Michel Foucault , Amerikalı film yapımcısı John Waters ve İspanyol film yapımcısı Jesús Franco da dahil olmak üzere, çeşitli etkili kültürel figürler Sade'nin çalışmalarına büyük ilgi gösterdiler . Şair Algernon Charles Swinburne'ün de Sade'dan oldukça etkilendiği söylenir. Nikos Nikolaidis'in 1979 filmi The Wretches Hala Singinging Marquis de Sade'ın estetiğine yönelik bir tercihle gerçeküstü bir şekilde çekildi; Sade'ın Charles Baudelaire , Gustave Flaubert ve Rachilde gibi Romantik ve Dekadan yazarları etkilediği söylenir ; ve büyüyen bir popülerlik etkilemiş için nihilizm de Batı düşünce. Filozofu egoist anarşizm , Max Stirner , ayrıca Sade'nin çalışması ile etkilenmiş spekülasyonlar yapılmaktadır.

1960'lı yıllarda İngiltere'de Moors cinayetleri olarak bilinen çocuklara yönelik işkence ve cinayetleri Myra Hindley ile birlikte gerçekleştiren seri katil Ian Brady , Sade'dan büyülenmiş ve yargılanmalarında çocuklara yönelik işkencelerin (M.Ö. teybe kaydettikleri çığlıkları ve yalvarışları) Sade'nin fikir ve fantezilerinden etkilenmiştir. Sade hakkında bir biyografi yazan Donald Thomas'a göre , Brady ve Hindley, Sade'ın gerçek çalışmasının çok azını okumuşlardı; Sahip oldukları tek kitap, en aşırı yazılarından hiçbirini içermeyen bir alıntılar antolojisiydi. Polisin bulduğu ve içinde Brady'ye ait kitapların bulunduğu iki valizde Marquis de Sade'nin Yaşamı ve Fikirleri vardı . Hindley, Brady'nin onu Sade'ın kitaplarını alması için göndereceğini ve bunları okuduktan sonra cinsel olarak tahrik olduğunu ve onu dövdüğünü iddia etti.

Gelen Felsefe yatak odasında Sade uyarılan kullanımını önerdi kürtaj konusu kamuoyunda tartışılan olmuştu ilk kez işaretleme, sosyal nedenler ve nüfus kontrolü için. Sade'nin yazılarının, Batı toplumunda kürtajın daha sonraki tıbbi ve sosyal kabulünü etkilediği öne sürülmüştür.

Kültürel tasvirler

L'Œuvre du marquis de Sade , Guillaume Apollinaire (Edit.), Bibliothèque des Curieux, Paris, 1912'de H. Biberstein tarafından Marquis de Sade'ın tasviri

Popüler kültürde Marquis de Sade'a kurgusal eserler ve biyografiler de dahil olmak üzere birçok ve çeşitli referanslar olmuştur . Bir eponym psikolojik ve altkültürel süreli sadizm , adı uyandırmak için çeşitli kullanılır cinsel şiddet , çapkınlık ve ifade özgürlüğünü . Modern kültürde eserleri aynı anda hem güç ve ekonominin nasıl çalıştığına dair ustaca analizler hem de erotik eserler olarak görülüyor . Sade'ın müstehcen yapıtlarının, kendi toplumundaki seçkinlerin yozlaşmış ve ikiyüzlü değerlerinin teşhir edilmesi için bir araç olduğu ve aynı zamanda, onun uzun vadeli başarısına yol açan öncelikle bu uygunsuz ve utanç verici hiciv olduğu iddia edilebilir. gözaltı. Bu bakış açısıyla, sanatçının sansürle, ahlak filozofunun da geleneksel ahlakın kısıtlamalarıyla mücadelesinin bir simgesi haline gelir. Sade'nin pornografik araçları, zamanının hakim ahlaki değerlerini altüst eden kışkırtıcı eserler yaratmak için kullanması, çeşitli medyadaki diğer birçok sanatçıya ilham verdi. Eserlerinde tasvir edilen zulümler sadizm kavramını doğurmuştur. Sade'nin eserleri, aşırı bireysellik felsefesini benimseyen bazı sanatçılar ve aydınlar tarafından bugüne kadar yaşatılmıştır. Ancak Sade'ın hayatı, apaçık bir çelişki içinde ve Kant'ın, başkalarına asla yalnızca bir failin kendi amaçları için bir araç olarak değil, kendi içlerinde amaç olarak muamele etme emrini ihlal ederek yaşadı.

20. yüzyılın sonlarında Sade'ye ilgi yeniden canlandı; Roland Barthes , Jacques Lacan , Jacques Derrida ve Michel Foucault gibi önde gelen Fransız aydınları filozofun çalışmalarını yayınladı ve bilim adamları ve sanatçılar arasında Sade'ye ilgi devam etti. Görsel sanatlar alanında, birçok sürrealist sanatçının "İlahi Marki"ye ilgisi vardı. Sade, sürrealist dergilerde kutlandı ve Guillaume Apollinaire , Paul Éluard ve Maurice Heine gibi isimler tarafından kutlandı ; Man Ray, Sade'a hayrandı çünkü o ve diğer sürrealistler onu bir özgürlük ideali olarak görüyorlardı. İlk Sürrealizm Manifestosu (1924) bu "Sade sadizm sürrealist olduğunu" ve orijinal taslağın özü açıklandı Justine yayınlandı la Revolution de Le gerçeküstücülük au hizmet . Literatürde, Sade'a korku ve bilim kurgu yazarı (ve Psycho'nun yazarı ) Robert Bloch tarafından birkaç hikayede atıfta bulunulurken , Polonyalı bilim kurgu yazarı Stanisław Lem , Sade'in Justine'inde ortaya çıkan oyun teorisi argümanlarını analiz eden bir makale yazdı . Yazar Georges Bataille , okuyucuları şok etmek ve kışkırtmak için Sade'ın cinsel ihlal hakkında yazma yöntemlerini uyguladı.

Sade'nin hayatı ve eserleri sayısız kurgusal oyuna, filme, pornografik veya erotik çizimlere, gravürlere ve daha fazlasına konu olmuştur. Bunlar arasında Peter Weiss'in oyunu Marat/Sade , Sade'ın Charenton akıl hastanesindeki mahkûm arkadaşları tarafından oynanan oyunları yönettiği gerçeğinden yola çıkan bir fantezi yer alıyor. Yukio Mishima , Barry Yzereef ve Doug Wright da Sade hakkında oyunlar yazdılar; Weiss ve Wright'ın oyunları film haline getirildi. Çalışmaları erken olduğu kadar en azından film üzerinde başvuruda bulunulan Luis Bunuel 'in L'Age d'Or için bir koda sağlar nihai segmenti olan (1930), Sodom 120 Gün onların dağ çekilmek çıkan dört ahlaksız soylular ile. 1969'da American International Films , Keir Dullea'nın başrolde olduğu de Sade adlı Alman yapımı bir yapım yayınladı . Pier Paolo Pasolini , Sade'nin romanını kısa Salò Republic'e güncelleyerek Salò veya the 120 Days of Sodom'u (1975) filme aldı ; 1989 yılında, Henri Xhonneux ve Roland Topor yapılan Marquis'yi kısmen de Sade anilarindan edildi; Benoît Jacquot 'ın Sade ve Philip Kaufman ' ın Quills 2000 yılında hem isabet sinemalar (Doug Wright tarafından aynı adlı oyunundan) QUILLS onun toplumda sansürle Sade'nin hapis ve savaşlarda esinlenerek, onu canlandırıyor ( Geoffrey Rush ) ifade özgürlüğü davasına şehit olmuş bir edebi özgürlük savaşçısı olarak. Sade oynadığı Benoît Jacquot yönettiği 2000 Fransız filmi Daniel Auteuil tarafından uyarlandı Marquis de Sade gibi Jacques Fieschi'nin romanından ve Bernard Minoret La terreur dan dans le boudoir tarafından Serge Bramly .

Çoğu zaman Sade'ın kendisi, Amerikan popüler kültüründe bir devrimciden daha az, hatta bir çapkın ve daha çok sadist, zalim bir kötü adama yakın olarak tasvir edilmiştir. Örneğin Friday the 13th: The Series adlı televizyon dizisinin son bölümünde kadın kahramanı Micki, zamanda geriye gider ve sonunda Sade tarafından hapsedilir ve işkence görür. Benzer şekilde, korku filmi Waxwork'te Sade, filmin canlanan balmumu kötüleri arasında yer alıyor.

Kişisel olarak tasvir edilmese de , Sade'nin yazıları Ada Palmer tarafından yazılan Terra Ignota dizisinin ilk kitabı olan Şimşek Gibi Çok Romanında belirgin bir şekilde yer alır . Palmer'ın 25. yüzyıl Dünyası tasviri, Sade'a ek olarak Voltaire ve Denis Diderot gibi Aydınlanma'nın felsefelerine ve önde gelen şahsiyetlerine ve kitapta anlatıcı Mycroft'a, kurgusal "okuyucusuna" formüle edilmiş bir seks sahnesini gösterdikten sonra büyük ölçüde dayanır . Sade'ınki, bu hayali okuyucunun öfkesini Sade'in fikirlerini araştırmak için bir fırsat olarak görüyor. Buna ek olarak, romanın merkezi konumlarından biri olan ve kendisini "18. yüzyılın balonu" olarak tanıtan bir genelev, sahibinin kapısının üzerinde, işletmeyi Voltaire'in "Le Temple du goût"una saygıyla Sade'a bir tapınak olarak adadığı bir yazıt içermektedir. , par M. de Voltaire."

yazı

edebi eleştiri

Marquis de Sade, Gotik kurguyu büyük ölçüde sihir ve fantazmagoriye dayanan bir tür olarak gördü . Sade edebi eleştirisinde, kendi yapıtındaki temalardan temel farkı olarak Gotik'in doğaüstü yönlerini vurgulayarak kurgusunun "Gotik" olarak etiketlenmesini engellemeye çalışmıştır. Ancak bu ayrımı ararken, Gotik'in toplumda gerekli bir rol oynadığına inandı ve köklerini ve kullanımlarını tartıştı. Gotik romanın, Avrupa'daki devrimci duyguların tamamen doğal, öngörülebilir bir sonucu olduğunu yazdı. Dönemin zorluklarının haklı olarak Gotik yazarların "çekici romanlarını yazarken yardım için cehenneme bakmalarına" neden olduğunu teorileştirdi. Sade, yazar Matthew Lewis ve Ann Radcliffe'in çalışmalarını diğer Gotik yazarların üzerinde tuttu, Radcliffe'in parlak hayal gücünü övdü ve Lewis'in The Monk'u kuşkusuz türün en iyi başarısı olarak işaret etti . Yine de Sade, Gotik kurgudaki doğaüstü unsurların hem yazarı hem de okuyucuları için kaçınılmaz bir ikilem yarattığını öne sürerek türün kendisiyle çeliştiğine inanıyordu. Bu türdeki bir yazarın doğaüstü ile ilgili ayrıntılı açıklamalar veya hiç açıklama yapmamak arasında seçim yapmak zorunda kaldığını ve her iki durumda da okuyucunun kaçınılmaz olarak inanılmaz hale getirildiğini savundu. Onun kutlama rağmen Monk , Sade bu sorunların üstesinden mümkün olmuştu tek Gotik roman yoktu inanıyordu ve yaptığımız gotik roman evrensel bir kurgu alanında mükemmelliği ile kabul olacağını.

Birçoğu, Sade'nin Gotik roman eleştirisinin, Justine gibi eserlerin kapsamlı yorumlarıyla ilgili hayal kırıklığının bir yansıması olduğunu varsayıyor . Gotik'teki gerçeğe benzerliğin yokluğuna itirazları içinde, kendi eserini insanın tüm doğasının daha iyi temsili olarak sunma girişimi olabilir. Sade, bir yazarın nihai amacının insanı doğru bir şekilde tasvir etmek olması gerektiğini ifade ettiğinden, Sade'nin kendisini Gotik romandan ayırma girişimlerinin bu inancı vurguladığına inanılır. Sade için, eseri, kısmen, 18. yüzyılın sonlarında kurguya egemen olan doğaüstü aptallık tarafından zincire vurulmadığından, bu amacın gerçekleştirilmesi için en uygun olanıydı. Ayrıca, Sade övdü inanılmaktadır Monk onun temalar kendi eseri olan kişiler için en yakın oldukları için (görüntüler onun amansız cinsel iştah yaptığı insanlık Ambrosio en kurban) en iyi Gotik roman başta olarak.

özgürlükçü romanlar

Sade'ın kurgusu, pornografi, Gotik ve barok dahil olmak üzere farklı türler altında sınıflandırılmıştır . Sade'nin en ünlü kitapları genellikle Gotik olarak değil, çapkın romanlar olarak sınıflandırılır ve Justine veya Fazilet Misfortunes ; Juliette ; 120 Gün Sodom ; ve Yatak Odasında Felsefe . Bu eserler, geleneksel cinsellik, din, hukuk, yaş ve cinsiyet algılarına meydan okuyor. Kurgusal cinsel şiddet ve sadizm tasvirleri, 18. yüzyılın sonlarında popülerliği sırasında Gotik romanın karanlık temalarına oldukça aşina olan Sade'nin çağdaşlarını bile hayrete düşürdü. Acı çekmek birincil kuraldır, çünkü bu romanlarda genellikle işkenceciyle kurbana sempati duymak arasında karar verilmesi gerekir. Bu eserler insan doğasının karanlık tarafına odaklanırken, Gotik'e hakim olan sihir ve fantazmagori belirgin bir şekilde yoktur ve bu eserlerin türe uygun görülmemesinin başlıca nedenidir.

Sade, çapkınlarının serbest bırakılmamış tutkularıyla dünyayı özünden sarsmak istedi. Örneğin 120 Days ile Sade, "dünya var olduğundan beri yazılmış en saf olmayan hikayeyi" sunmak istemiştir. Edebi kötülük girişimlerine rağmen, karakterleri ve hikayeleri genellikle cinsel eylemlerin ve felsefi gerekçelerin tekrarına düştü. Simone de Beauvoir ve Georges Bataille , onun çapkın romanlarının tekrarlayan biçiminin, düzyazısının ustalığını engellemesine rağmen, nihayetinde bireyci argümanlarını güçlendirdiğini savundu. Justine'in erdemli ve saf bir hayat yaşayan iyi bir Hıristiyan olma çabalarındaki kötüye kullanımı ve hayal kırıklığı açıklamasının tekrarlayan ve saplantılı doğası, yüzeysel bir okumada sıkıcı bir şekilde aşırı görünebilir. Bununla birlikte, paradoksal olarak, Sade, denemelerinin hikayesini bireysel ve toplumsal ahlak üzerine genişletilmiş düşüncelerle bilerek ve ustaca bir araya getirerek okuyucunun bunlara gülünç ucuz pornografi ve müstehcenlik olarak davranma içgüdüsünü kontrol eder.

Kısa kurgu

In Love Suçlar "Kahramanlık ve Trajik Masallar" altyazısı, Sade birleştiren romantizm ve korku dramatik amaçlar için çeşitli Gotik mecazları istihdam. Kan, haydutlar , cesetler ve tabii ki doyumsuz şehvet var. Justine gibi eserlerle karşılaştırıldığında , burada Sade, daha psikolojik bir yaklaşım için açık erotizm ve işkence çıkarıldığından nispeten evcildir. Onun çapkın eserlerindeki saldırgan ve açgözlü yaklaşımın aksine, bu eserde ortaya çıkan, sadizm eylemlerinin kendisi yerine sadizmin etkisidir . Gotik Masallar başlıklı modern cilt , Sade'nin Contes et Fabliaux d'un Troubadour Provencal du XVIII Siecle'da yer alması amaçlanan çeşitli diğer kısa kurgu eserlerini toplar .

Bir örnek, bir ensest ve intikam hikayesi olan "Eugénie de Franval". Geleneksel ahlakı tasvirinde, onun çapkın eserlerine hakim olan erotik gaddarlıklardan ve ahlaki ironilerden bir tür ayrılmadır. Evcil bir yaklaşımla açılıyor:

İnsanlığı aydınlatmak ve ahlakını geliştirmek bu hikayede sunduğumuz tek derstir. Onu okurken dünya, arzularını tatmin etmek için hiçbir şeyden vazgeçmeyenlerin ayak izlerini takip eden tehlikenin ne kadar büyük olduğunu keşfedebilir.

İçinde Açıklamaları Justine tahmin gibi Radcliffe de 'ın sahne Udolpho Mysteries of ve tonozları İtalyanca , ancak, bu hikayelerin aksine Sade'nin erdemli kahramanı Justine için kaçış yoktur. Radcliffe'in daha ılımlı Gotik kurgusunun aksine, Sade'ın kahramanı baştan sona vahşileşir ve trajik bir şekilde ölür. Burjuvazi için yazılmış yerli Gotik kurguda Justine gibi törensiz soyulmuş, okşamak ve dövülmek için bir tekerleğe bağlı bir karaktere sahip olmak düşünülemezdi . Sade, Justine ile işkencecileri arasında, kahramanında mazoşizmin tonlarını düşündüren bir tür sevgi bile icat eder .

bibliyografya

Ayrıca bakınız

• bdsm
• fetiş moda
• Leopold von Sacher-Masoch
• cinsel fetişizm
• Jesus Franco , Marquis de Sade'ın eserlerine dayanan filmler yönetti

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Marquis de Sade tarafından Project Gutenberg'de çalışıyor
• Marquis de Sade tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
• Marquis de Sade tarafından İşleri at Açık Kütüphane
• Norbert Sclippa
• Œuvres du Marquis de Sade
• Markiz de Sade de internet Spekülatif Kurgu Veritabanı
• Markiz de Sade at IMDb
• Trivia Kütüphanesi'nde Biyografi
• Carnet du Marquis de Sade Site, Marquis de Sade'nin soyundan gelen bir kişi tarafından işletilmektedir. Güncel de Sade ile ilgili makale(ler)in haftalık yayını.
• Suç Kütüphanesi: Marquis de Sade
• McLemee, Scott. "Sade, Marquis de (1740-1814)" . glbtq.com . Arşivlenmiş orijinal 23 Kasım 2007 tarihinde.