Mahima Dharma - Mahima Dharma
| Mahima Dharma | |
|---|---|
 Odisha'dan karakteristik barada badi'ye sahip bir Mahima sadhu, Mahimaizm'in simgesi olan palmiye yaprağı yelpazesi
| |
| sınıflandırma | Hint dini |
| ilahiyat | Alekh'e olan inanç |
| bölge | Batı Odisha |
| Merkez | Mahima Gadi |
| kurucu | Prabuddha Guru Mahima Swamy |
| Menşei | 1862 CE (Mahima Swamy elde sonra siddhi ) Kapilas Tepesi |
| Ayrılmış | Hinduizm'de kastçı eğilimler |
Mahima Dharma , öncelikle Odisha ve yakın eyaletlerde uygulanan bir Hint dinidir . Dini hareket, genel olarak zengin ve üst sınıf toplum tarafından belirlenen tüm dini geleneklerin kınanmasına dayanıyordu.
kurucu
Mahima Dharma'nın kurucusu Mahima Swami ya da Mahima Gosain'dir. Mahima Swamy'nin varlığına dair bilinen ilk haber 1867'de Orissa'daki Utkala Deepika gazetesindeydi .
Uzun yıllar boyunca Mahima Gosain, Himalaya'daki mağaralarda derin meditasyon yaptı. Oradan, Swami birçok bölgelere ve Swami tozlu yollarda yerleşen Dhulia Gosain olarak 1826 yılında Puri (Odisha) ortaya çıktı sonunda gitti Puri . İnsanlar ona sağlıkları hakkında sorular sorarlardı ve şaşırtıcı bir şekilde hepsi doğruydu. Swami'nin Puri Mukti Mandap'a davet edildiğinde ve orada Brahma'nın Nirguna ve Sunya olduğunu doğruladığına inanılır.
Puri'den Swami, Bhubaneswar (Orissa eyaletinin başkenti) yakınlarındaki Khandagiri, Dhauligiri, Nilagiri vb. tepe mağaralarına taşındı . O dönemde Swami on iki yıl boyunca su üzerinde tek başına yaşadı ve insanlar ona Nirahari Gosain derlerdi . 1838'de Swami, Orissa'nın Dhenkanal semtindeki Kapilash tepesine taşındı ve yirmi bir gün boyunca kumbhi ağacının balkalıyla ( careya arborea'nın kabuğu ) Atma Yoga Samadhi'de (insan zihninin birleşmesi) geçirdi ve kıyafetlerini büyük bir yuvarlak taşın üzerinde bıraktı. . Yedi kukuletalı büyük bir yılan, kukuletasını başını örterek yaydı. Ormanın yakın bölgesi Swami'nin vücudunun parlaklığıyla aydınlandı. 21. günde, yakındaki Deogram köyünden bir kabile, Sadananda, Swami'nin muhteşem Atma Yoga Samadhi'sine tanık oldu ve Swami'nin Kapilash tepesinde kaldığı süre boyunca on iki yıl boyunca ona meyve verdi. Bunun için Swami, Phalahari Gosain olarak bilinmeye başladı . Sonraki on iki yıl Swami, Dhenkanal'ın hükümdarı Kral Bhagirathi Bhramarbar Bahadur tarafından hizmet olarak sunulan inek sütüyle yalnızca hayatta kaldı. Hem kral hem de kraliçe Swami'yi Kapilash tepesinin tepesinde görme ve ona yeni toprak kaplarda süt verme fırsatı buldu.
Daha sonra Swami ait Kakanpada köyüne taşındı Rairakhol ilk müridi Sidha Govinda Baba ile. Kör bir Bhima Bhoi'ye göründüğü ve onu görme yeteneği ile kutsadığı söylenir . Swami'yi gören Bhima, tüm alçakgönüllülüğüyle Swami'ye onu tekrar kör etmesi için dua etti, çünkü insanlığın işkencesi onun için dayanılmazdı. Swami , Mahima kültünü yaymak için Nirguna Brahma üzerine bir şiir yazması için onu kutsadı . Bundan sonra Swami, Kapilash tepesine geri çekildi. Birçoğu Swami'nin Rairakhol'a yolculuğunun yürüyerek değil, hava yoluyla olduğuna inanıyor.
Tepe Kapilash oniki yıl geçirdikten sonra Mahima Prabhu olarak yirmi dört yıl kadar dolaşmış Brahmabadhuta çekmeden önce, (yüce düzenin dolaşıp dilenci) ve Odisha içinde yayılması Mahima Dharma ve komşu devletler Samadhi Joranda en Dhenkanal 10. günü Odisha arasında 1876 yeni ayından sonraki gün. Mahima Swami'nin kaybolduğu (Kendisini Mahanityapura'da birleşti) yere Mahima Gadi denir. Dünyadaki tüm Mahima hareketinin kalbidir.
inançlar
Mahima Dharma, Alekha adında tek bir Tanrı'ya (parambrahma veya biçimsiz ve her yerde hazır bulunan yüce ruh) inancı öğretir .
Mahima Dharma, Hindistan'da kurtuluş için güçlü bir güç haline geldi çünkü geleneksel bir Hint dini olarak kast sistemini reddetme konusunda tavizsiz duruyordu. Mahima Swamy'nin öğretilerinden bhajanlar toplayan, yayan ve yaratan Mahima Swama'nın inisiyesi ve ateşli bir öğrencisi olan Sri Bhima Bhoi , Odisha'dan bir Khond'du .
Mahima Dharma'nın farklı ve orijinal öğretileri, genellikle diğer Hint dini geleneklerinde alakasız bir anlamı olabilecek terimler kullanılarak aktarılır. Bu, akademisyenlerin Mahima Dharma ile çeşitli şekillerde "kripto-Budizm", Panchashakas, Jainizm ve Tantra gelenekleri arasındaki benzerlikleri görmelerine yol açtı.
Taraftarlar, Vaishnavism'in Advaita geleneğinin yanı sıra putlara tapmayı da reddederler. İhtiyacı olanlara gıda sağlanması yoluyla yapılan yardım, Mahima Dharma'nın önemli bir parçasıdır.
Uygulamalar
Din özünde tek tanrılıdır. Mahima dini, kast sistemine ve putlara tapınmaya kesinlikle karşıdır. Din, zinayı, sarhoş edici maddeleri, şiddeti ve her türlü et tüketimini kesinlikle yasaklamıştır. Yemek ve su gün batımından önce alınmalıdır. Mahima adananı sabahın erken saatlerinde yatağından ayrılmalı ve gün doğmadan Sarana/Darsana yapmalıdır. Sarana/Darsana, kendini Mahima Prabhu'ya tamamen teslim etme eylemidir. Aynısı gün batımından önce öğle ve akşam olmak üzere günde üç kez tekrarlanır. Bazen Güneş tanrısı Surya'nın takipçileri olarak yanlış yorumlanırlar ki bu doğru değildir. Tarifsiz lütfun Yüce Rabbine (Alekha) tapılır.
Dinin bir manastır düzeni vardır. Manastır düzeninin üyeleri, Budist rahipler gibi, bir rahip sınıfı oluşturmazlar ve meslekten olmayan uygulayıcılar üzerinde hiçbir kontrolleri yoktur. Keşişlerin arka arkaya iki gece aynı yerde uyumalarına ve aynı evden herhangi bir günde iki kez yemek yemelerine izin verilmediği için, yoksulluk, bekarlık, dindarlık ve sürekli hareket halinde bir yaşam sürmeleri gerekiyor. Mahima Swami'nin her türlü puta tapmaktan kaçınmak için katı bir emri vardır. Mahima dharma'nın takipçileri idol ibadetine inanmazlar ve jagannath'a ibadet etmekten kaçınırlar. 1881 yılında, mahima dharma'nın çok sayıda takipçisi sambalpur ve raipur'dan puri'de toplandı ve kayıtlara göre üç idolü büyük ana yola çıkardı ve onları ateşe verdi. Bir FIR yerleştirildi ve tüm işgalciler parmaklıkların arkasına yerleştirildi.
Mahima ilkesi, Veda ve Upanişadlardan türetilmiştir. Bilim adamları tarafından bunun bir neo-Vedanta hareketi olabileceğine inanılıyor. Kısacası, Mahima kültü, Vedantik baskının yeniden canlandırılması ve Sanatana Hindu ağı içinde Odisha'nın reformist bir hareketidir.
Ayrıca bakınız
Referanslar
daha fazla okuma
- Satya Mahima Dharma Itihasa , Brahmabadhuta Biswanath Baba, 1-47
- Mahima Dharma Felsefesi, Brahmabadhuta Biswanath Baba tarafından (Sri Sarbeswar Das tarafından İngilizceye çevrildi)
- Mahima Dharmadhara , Prof. Satrughna Nath, 55-57
- Banerjee-Dube, Ishita. 2001. 'İnanç Sorunları, Yarışmanın Yürütülmesi: Ondokuzuncu Yüzyıl Orissa'da Mahima Dharma'nın Kuruluşu'. Kulke, H. ve Schnepel, B. (eds.), Jagannath Revisited'de , Yeni Delhi: Manohar, 149–177.
- Eschmann, Anncharlott 1978. "Mahima Dharma: Bir Otokton Hindu Reform Hareketi", Eschmann A., Kulke, H. & Tripathi, CG (eds). Jagannath Kültü ve Orissa'nın Bölgesel Geleneği , Yeni Delhi: Manohar, 375-410.
- Guzy, Lidia 2002. Baba-s und Alekh-s – Askese und Ekstase einer Religion im Werden . Berlin: Weissensee Verlag.