Yeni Ahit'te İsa'nın Hayatı - Life of Jesus in the New Testament

Maestà tarafından Duccio adamış 26 merkez sahnelerle Mesih'in hayatını tasvir eden, (1310) Tutku ve Diriliş .

İncil'de İsa'nın yaşamı öncelikle dört özetlenmiştir kanonik İncil onun soyağacının ve içerir, doğuş , halka hizmetine, tutku, kehanet, dirilişi ve yükselmeyi. Yeni Ahit'in diğer bölümleri - muhtemelen birbirinden 20 ila 30 yıl sonra yazılmış olan ve İsa'nın hayatındaki Son Akşam Yemeği ve Havarilerin İşleri gibi önemli bölümlere atıfta bulunan Pauline mektupları gibi , ( 1:1–11 ) Kanonik müjdelerden daha fazla Yükseliş olayına atıfta bulunur - ayrıca İsa'nın yaşamını da açıklar. Bu İncil metinlerine ek olarak, Hıristiyanların İsa'nın hayatındaki belirli olaylara atıfta bulunduğuna inandıkları, İsa üzerine Josephus ve Mesih üzerine Tacitus gibi İncil dışı metinler de vardır .

İncillerde, İsa'nın bakanlığı , Vaftizci Yahya tarafından Vaftizi ile başlar . İsa, Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildiği Ürdün Nehri'ne geldi, ardından Yahudi Çölü'nde kırk gün ve gece oruç tuttu. Bu erken dönem aynı zamanda İsa'nın Kana'daki Evliliğindeki ilk mucizesini de içerir.

İsa'nın hizmetinin başlıca yerleri Celile ve Judea'ydı ve Perea ve Samiriye gibi yakın bölgelerde de bazı faaliyetler gerçekleştirildi . İsa'nın Celile'deki faaliyetleri bir dizi mucize ve öğretiyi içerir.

Şecere ve Doğuş

Çoban Tapınması tarafından Gerard van Honthorst 1622,

: İsa'nın soy ve Doğuş dört kanonik İncil ikisinde açıklanan Matta İncili ve Luka İncili . Luka şecereyi yukarıya doğru Adem ve Tanrı'ya doğru takip ederken, Matta aşağı doğru İsa'ya doğru izler. Her iki İncil de İsa'nın Yusuf tarafından değil , İsa'nın annesi Meryem'in rahminde Kutsal Ruh tarafından mucizevi bir şekilde dünyaya geldiğini belirtir . Her iki hesap da Yusuf'u Kral Davut'a ve oradan da İbrahim'e kadar izler . Bu listeler Abraham ve David arasında aynıdır (biri hariç), ancak David ve Joseph arasında neredeyse tamamen farklılık gösterirler. Matthew, Jacob'ı Joseph'in babası olarak verir ve Luka, Joseph'in Heli'nin oğlu olduğunu söyler. Soy kütükleri arasındaki farklılıkları açıklamaya yönelik girişimler doğada çeşitlilik göstermiştir. Modern bilim adamlarının çoğu onları edebi icatlar olarak yorumlar.

İsa'nın doğumuyla ilgili Luka ve Matta anlatılarının birçok ortak noktası vardır; her ikisinde de İsa , Yahudiye'deki Beytüllahim'de bakire bir anneden dünyaya geldi . Luka kaydında Yusuf ve Meryem nüfus sayımı için Nasıra'daki evlerinden İsa'nın doğup bir yemlikte yattığı Beytüllahim'e giderler. Melekler onu bütün insanlar için bir kurtarıcı ilan eder ve çobanlar ona tapmaya gelirler; aile daha sonra Nasıra'ya döner. Matta'da Magi , Yahudilerin Kralı olarak doğan İsa'ya hediyeler getirmek için ailenin yaşadığı Beytüllahim'e giden bir yıldızı takip eder . Kral Hirodes , İsa'yı öldürmek için Beytüllahim'de iki yaşından küçük tüm erkekleri katletti, ancak İsa'nın ailesi Mısır'a kaçtı ve daha sonra Nasıra'ya yerleşti. Yüzyıllar boyunca, İncil bilginleri bu çelişkileri uzlaştırmaya çalışırken, modern bilim onları çoğunlukla efsanevi olarak görüyor. Genel olarak, müjdelerin kronolojik zaman çizelgelerinden ziyade teolojik belgeler olarak yazıldığı göz önüne alındığında, tarihsellik konusunu ikincil olarak görüyorlar.

Bakanlık

Havariler çağrılması ile Domenico Ghirlandaio (1481) tasvir İsa Oniki Havari devreye

İsa'nın yaşamının Yeni Ahit anlatısındaki beş önemli dönüm noktası, onun Vaftizi , Biçim Değiştirmesi , Çarmıha Gerilmesi , Dirilişi ve Yükselişidir .

İncillerde, İsa'nın bakanlığı , yaklaşık otuz yaşındayken Vaftizci Yahya tarafından Vaftizi ile başlar . İsa daha sonra Celile'de vaaz etmeye başlar ve öğrencilerini toplar. İsa'nın Mesih olarak ilan edilmesinden sonra, öğrencilerinden üçü onun Başkalaşımına tanık olurlar . Sonra John Baptist ölümü ve Başkalaşım, İsa ettikten, Kudüs'e yaptığı son yolculuğuna başlar kendi ölümünü tahmin var. İsa Kudüs'e muzaffer bir giriş yapar ve orada Ferisilerle sürtüşme artar ve öğrencilerinden biri otuz parça gümüş için ona ihanet etmeyi kabul eder .

Gelen İncil , İsa'nın bakanlığı ile başlar onun vaftiz kırsalında Roma Judea ve Ürdün'e yakın, nehir Ürdün içinde ve uçları Kudüs ardından Last Supper onun ile havarilerinden . Luka İncili ( 03:23 ) İsa bakanlığının başında "30 yaş ile ilgili" olduğunu belirtiyor. İsa'nın bir kronolojisi tipik olarak bakanlığının başlangıç ​​tarihini 27-29 civarında ve sonu 30-36 aralığında tahmin eder.

İsa'nın erken Celile bakanlığı, Vaftizinden sonra Yahudi çölünde geçirdiği zamandan Celile'ye geri döndüğünde başlar . Bu erken dönemde arkasını vaaz Celile ve acemi ilk öğrencileri onunla seyahat başlar ve sonunda çekirdeğini oluşturan ilk Kilise'nin inanılır gibi Havariler dağılmış gelen Kudüs kurmaya Apostolik görür . Başlıca Galile Bakanlık başlar Matta 8 içermektedir Oniki Havariler devreye ve kapakları Celile'de İsa bakanlığı çoğu. Nihai Galile bakanlığı sonra başlar John Baptist ölümü İsa Kudüs'e gitmeye hazırlanırken.

Daha sonraki Yahudi bakanlığında İsa, Yahudiye üzerinden Kudüs'e olan son yolculuğuna başlar. İsa, daha sonraki Perean bakanlığında, Ürdün Nehri boyunca Celile Denizi'nden (aslında bir tatlı su gölü) aşağı doğru olan yolun yaklaşık üçte biri olan Kudüs'e doğru seyahat ederken, vaftiz edildiği bölgeye geri döner. Kudüs'teki son bakanlık bazen Tutku Haftası olarak adlandırılır ve İsa'nın Kudüs'e zaferle girişiyle başlar . Müjdeler, metinlerinin yaklaşık üçte birini İsa'nın Kudüs'teki yaşamının son haftasına ayırarak, son bakanlık hakkında diğer dönemlere göre daha fazla ayrıntı sağlar . Müjde kayıtlarında, Kudüs'teki son haftanın sonuna doğru, İsa havarileriyle Son Akşam Yemeği'ni yer ve ertesi gün ihanete uğrar , tutuklanır ve yargılanır. Duruşma , çarmıha gerilmesi ve ölümüyle sona erer . Gömüldükten üç gün sonra , diriltilir ve 40 günlük bir süre boyunca müritlerine ve çok sayıda takipçisine (toplamda yaklaşık 500 kişi) görünür [2] [3] , ardından Cennete yükselir .

Bakanlığın Yerleri

İsa zamanında Celile , Perea ve Judea

Yeni Ahit kayıtlarında, İsa'nın hizmetinin başlıca yerleri, Perea ve Samiriye gibi çevre bölgelerde de etkinliklerle birlikte Celile ve Judea idi.

Gospel İsa'nın bakanlığın anlatı geleneksel olarak coğrafi bir doğaya sahip bölüme ayrılmıştır.

  • Kudüs'e Yolculuk : Vaftizcinin ölümünden sonra, müjdelerin yaklaşık yarısında (yaklaşık olarak Matta 17 ve Markos 9 ) kimliğinin öğrencilerine kademeli olarak ifşasını başlatarak anlatının doğasını değiştiren iki önemli olay gerçekleşir: Peter tarafından Mesih olarak ilan edilmesi ve onun başkalaşımı . Bu olaylardan sonra, müjde anlatılarının iyi bir kısmı, İsa'nın Perea ve Judea üzerinden Kudüs'e yaptığı son yolculuğu ile ilgilidir . İsa, Perea üzerinden Kudüs'e doğru yol alırken vaftiz edildiği bölgeye geri döner.

Vaftiz ve günaha

Francesco Albani'nin 17. yüzyıldaki İsa'nın Vaftizi , gökyüzünün açılması ve İsa'nın John tarafından vaftiz edilmesiyle Kutsal Ruh'un güvercin gibi indiği tipik bir tasvirdir.

Vaftiz İsa'nın işaretleri onun başlangıcı kamu bakanlığı . Bu olay Matta, Markos ve Luka'nın Kanonik İncillerinde kayıtlıdır . In John 1: 29-33 , daha doğrusu direkt anlatı yerine, John the Baptist bölüm tanıklık ederler.

In Yeni Ahit'in , John the Baptist bir "vaaz suyla vaftiz değil bağışlama ama günahlarının bağışlanması için kefaret ya tövbe (arasında" Luke 3: 3 ) ve kendisini Kutsal ile' vaftiz ediyorum birine öncüsü ilan Ruh ve ateşle' ( Luka 3:16 ). Böylece İsa'nın yolunu hazırlıyordu. İsa , Yahya tarafından vaftiz edildiği Ürdün Nehri'ne geldi . Vaftiz sahnesi, Göklerin açılışını, Kutsal Ruh'un güvercin gibi inişini ve Gökten gelen bir sesin , "Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan çok memnunum" demesini içerir.

Modern bilim adamlarının çoğu, İsa'nın Yahya tarafından vaftiz edildiği gerçeğini, yüksek derecede kesinliğe sahip olunabilecek tarihi bir olay olarak görmektedir. James Dunn , Vaftizin tarihselliğinin ve İsa'nın çarmıha gerilmesinin "neredeyse evrensel bir onay emri verdiğini" belirtir . Çoğu bilim adamı , İsa'nın çarmıha gerilmesiyle birlikte, onu onunla ilgili tarihsel olarak kesin olan iki gerçeklerden biri olarak görür ve genellikle onu tarihsel İsa'nın incelenmesi için başlangıç ​​noktaları olarak kullanır.

İsa'nın ayartılması Matta , Markos ve Luka İncillerinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır . Bu anlatılarda, sonra vaftiz , İsa oruç kırk gün ve gece Judaean Desert . Bu süre zarfında Şeytan İsa'ya göründü ve onu ayarttı. İsa her ayartmayı reddedince, Şeytan gitti ve melekler gelip İsa'ya yiyecek getirdiler.

Öğrencileri ve erken Bakanlığı çağırmak

Öğrencileri ve çağrılması balıkların mucizevi catch tarafından, Raphael , 1515

İlk öğrencilerin çağrılması, İsa'nın aktif hizmetini başlatan ve onu takip eden ve daha sonra ilk Kilise'yi oluşturan insan grubunun temelini oluşturan müjdelerde önemli bir bölümdür. Bu gerçekleşir 18-22: Matta 4 , Mark 1: 16-20 ve 1-11: Luke 5 üzerine Celile Denizi . Yuhanna 1:35-51 , havarilerden ikisiyle ilk karşılaşmayı biraz daha erken Vaftizci Yahya'nın huzurunda bildirir . Özellikle Markos İncili'nde İsa'nın hizmetinin başlangıcı ve ilk havarilerin çağrısı birbirinden ayrılamaz.

In Luka İncili ( Luke 5: 1-11 ), olay ilk parçası olan balıkların mucizevi yakalama ve sonuçların Peter yanı sıra James ve John İsa katılmadan Zebedee oğulları, mesleki öğrencileri olarak. Yuhanna 1:35-51'deki öğrencilerin toplanması , Yeni Ahit'te devam eden birçok öğrencilik modelini takip eder; başka birinin tanıklığını alan kişiler İsa'nın kendilerine tanık olurlar. Andrew, Vaftizci Yahya'nın tanıklığı nedeniyle İsa'yı takip eder, Filip Nathanael'i getirir ve kalıp , Kuyudaki Samiriyeli Kadının kasaba halkına İsa hakkında tanıklık ettiği Yuhanna 4:4-26'da devam eder .

Bu erken dönem aynı zamanda ilk kapsamaktadır İsa'nın mucize de Cana Evlilik içinde, Yuhanna İncili İsa ve havarileri bir düğün davet ve şarap İsa'nın bittiğinde bir mucize gerçekleştirerek suyu şaraba dönüşür edilir.

Celile'de bakanlık ve mucizeler

İsa'nın Galile'deki faaliyetleri bir dizi mucize ve öğretiyi içerir. Bu dönemin başlangıçları arasında The Centurion's Servant (8:5–13) ve Fırtınayı Sakinleştirmek (Matta 8:23–27) her ikisi de korkunun üstesinden gelen iman temasını ele alır. Bu dönemde İsa da müritlerini toplar, örneğin Matta'yı çağırır . On İki Havarinin Görevlendirilmesi, İsa'nın öğrencileri arasında on iki Havarinin ilk seçimini anlatır.

In Mission Söylem İsa talimat oniki havarisi adlandırılmışlarsa 2-3: Matta 10 şehre ve vaaz kent dolaşıyorlar diye eşyalarını taşımak için. Ayrı içinde Luke 10: 1-24 ilgilidir Yetmiş Havariler İsa havarilerinden daha çok sayıda atar ve ile çiftler halinde dışarı gönderdi misyoner Manda orada İsa'nın gelişinden önce köylere gitmek.

Vaftizci Yahya'nın ölümünü duyduktan sonra, İsa, Bethsayda yakınlarındaki ıssız bir yere tekneyle özel olarak çekildi ; burada, kendisini kasabalardan yürüyerek takip eden kalabalığa hitap etti ve hepsini bir " beş ekmek ve iki balık " ile besledi. oğlan. Bunu takiben, müjdeler Matta 14:22–23 , Markos 6:45–52 ve Yuhanna 6:16–21'deki Suda Yürüme bölümünü İsa ve öğrencileri arasındaki ilişkiyi geliştirmede önemli bir adım olarak sunar. onun bakanlığı. Bölüm, Petrus'un su üzerinde yürümeye kalkışınca inancını kaybettiğinde batmaya başladığını ve korktuğunu ve bölümün sonunda havarilerin İsa'ya ve Matta 14'e olan inançlarını artırdığını belirterek inancın önemini vurgulamaktadır : 33: "Gerçekten sen Tanrı'nın Oğlusun" derler.

Bu dönemdeki başlıca öğretiler arasında , Matta 15:1–20 ve Markos 7: 1–23'teki Kirlenme Üzerine Söylev'de yer alır; burada Ferisilerden gelen bir şikayete yanıt olarak İsa, şunları söyler: "Bir adamın ağzına giren şey onu 'murdar yapmaz, ' ama ağzından çıkan, onu 'murdar' yapan şeydir.

Bu bölümün ardından İsa , Kenanlı kadının kızı bölümünün Matta 15:21–28 ve Markos 7:24–30'da geçtiği Akdeniz yakınlarındaki " Tre ve Sayda bölgelerine" çekilir . Bu bölüm, İsa'nın kadına, "Kadın, büyük inancın var! İsteğin kabul edildi" diyerek inancın değerini nasıl vurguladığının bir örneğidir. İnancın önemi, Luka 17:11–19'daki On cüzamlıların Temizlenmesi bölümünde de vurgulanır .

Markos İncili'nde, İsa Sayda'dan geçtikten sonra , Celile'nin güney doğusundaki on şehirden oluşan bir grup olan Decapolis bölgesine girer , burada sağır dilsizlerin İyileştirilmesi mucizesi Markos 7:31-37'de bildirilir , burada şifadan sonra, havariler derler ki: "O sağırları işittirir ve dilsizleri bile konuşturur." Bu bölüm, Petrus'un Markos 8:29'da İsa'yı Mesih olarak ilan etmesine dayanan bir dizi anlatılan mucizenin sonuncusudur.

Mesih olarak Bildiri

Pietro Perugino'nun İsa tarafından "Anahtarların Aziz Petrus'a Verilmesi" tasviri, 1481-82

Peter İtiraf havarilerine bir soru sorar İsa'ya hangi İncil'de bir bölümde atıfta: "Sen beni böyle diyorsun" Havari Petrus ilan İsa olması Mesih beklenen - Mesih . Bildiri üç Sinoptik İncil'de açıklanmıştır : Matta 16:13–20 , Markos 8:27–30 ve Luka 9:18–20 .

Petrus'un İtirafı, İsa ile havarileri arasında, İsa'nın "kalabalıklar" arasında kendisi hakkında mevcut görüşleri sormaya başladığı bir diyalog olarak başlar: "Kalklar benim kim olduğumu söylüyor?" Müritler, o zamanlar çeşitli ortak hipotezler sunarlar. İsa daha sonra öğrencilerine kendi görüşlerini sorar: Ama benim kim olduğumu söylüyorsunuz? Sadece Simon Peter ona cevap verir: Sen yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin .

In Matta 16:17 o Peter "Göklerin krallığının anahtarlarını" vereceğini İsa cevap Peter kutsar ve daha sonra Kilise'nin kaya gibi onu gösterir ve devletler.

İsa, Petrus'u kutsayarak, yalnızca Petrus'un kendisine atfettiği Mesih ve Tanrı'nın Oğlu unvanlarını kabul etmekle kalmaz , aynı zamanda Cennetteki Babasının onu Petrus'a ifşa ettiğini belirterek, ilanın ilahi bir vahiy olduğunu ilan eder . Bu iddiada, İsa, her iki unvanı da ilahi vahiy olarak onaylayarak, kendisinin hem Mesih hem de Tanrı'nın Oğlu olduğunu açık bir şekilde beyan eder. İsa'nın Mesih olarak ilanı, Kristoloji ve Petrus'un İtirafı için esastır ve İsa'nın başlığı kabul etmesi, Yeni Ahit anlatısında bunun için kesin bir ifadedir. Bu pasajın bir kısmı gerçek olsa da, İsa'nın Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak atıfta bulunmasının Matta tarafından yapılmış bir ekleme olması muhtemeldir.

başkalaşım

İsa'nın Başkalaşım tarafından tasvir, Carl Bloch , 19. yüzyıl

İsa'nın Başkalaşım hangi Yeni Ahit anlatı içinde bir bölüm olan İsa edilir Transfigured (veya başkalaşıma) ve bir dağ üzerine radyant olur. Sinoptik Gospels ( Matta 17: 1-9 , Resim 9: 2-8 , Luke 9: 28-36 ) tarif ve 2 Peter 1: 16-18 bunu ifade eder. Bu anlatılarda, İsa ve havarilerinden üçü bir dağa ( Dönüşüm Dağı ) giderler . Dağda, İsa parlak ışık huzmeleri ile parlamaya başlar. Sonra Musa ve İlyas peygamberler onun yanında belirir ve onlarla konuşur. Daha sonra İsa'ya, İsa'nın Vaftizinde olduğu gibi , Baba Tanrı olduğu varsayılan gökteki bir sesle " Oğul " denir .

Başkalaşım, İncillerde İsa'nın mucizelerinden biridir . Bu mucize, Kanonik İncillerde görülen diğer mucizeler arasında benzersizdir , çünkü mucize İsa'nın kendisinin başına gelir. Thomas Aquinas , Başkalaşım'ı, vaftizi tamamlaması ve Cennetteki yaşamın mükemmelliğini göstermesi bakımından "en büyük mucize" olarak değerlendirdi . Başkalaşım, İsa'nın yaşamının müjde anlatımındaki beş ana dönüm noktasından biridir , diğerleri Vaftiz , Çarmıha Gerilme , Diriliş ve Yükseliş'tir . Yeni Ahit'te, Biçim Değiştirme çok önemli bir andır ve dağdaki ayar, insan doğasının Tanrı ile buluştuğu nokta olarak sunulur: bağlantı noktası olarak İsa'nın kendisi ile köprü görevi gören geçici ve ebedi için buluşma yeri. cennet ve dünya arasında.

Kudüs'e son yolculuk

Lazarus'un Yükselişi'nin altıncı yüzyıl mozaiği, Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , İtalya kilisesi .

Vaftizci Yahya'nın ölümü ve Biçim Değiştirme'den sonra, İsa , kendi ölümünü orada tahmin ederek Kudüs'e son yolculuğuna başlar . Yuhanna İncili, son yolculuk sırasında İsa'nın vaftiz edildiği bölgeye geri döndüğünü belirtir ve Yuhanna 10:40-42 , "Yuhanna'nın bu adam hakkında söylediği her şey" diyerek "Ürdün'ün ötesinde birçok insanın ona inandığını" belirtir. doğruydu". İsa'nın vaftiz edildiği bölge, Vaftizci'nin Bethabara'daki ve Ænon'un Yuhanna 1:28 ve 3 : 23'teki faaliyetleri göz önüne alındığında, Perea bölgesinin civarı olduğu sonucuna varılır . Bilginler genellikle İsa'nın Celile'den Kudüs'e kadar izlediği yolun Perea'dan geçtiğini varsayıyorlar.

Bu bakanlık dönemi, İsa'nın gelecekteki bir takipçi topluluğunu öngördüğü ve havarilerinin ona liderlik etmedeki rolünü açıkladığı Kilise Üzerine Söylem'i içerir . Bu bir benzetmelerle içerir Kayıp Koyun ve Affetmez Servant içinde Matta 18 de Cennetin Krallığı bakın. Söylemin genel teması, müstakbel bir takipçiler topluluğunun öngörüsü ve ona önderlik etmede onun havarilerinin rolüdür. İsa 18:18'de havarilerine hitaben şunları söylüyor: "Yeryüzünde bağlayacağınız her şey gökte de bağlanacak ve yeryüzünde çözeceğiniz her şey gökte çözülecek". Söylem, beklenen topluluk içinde yüksek erdemler olarak alçakgönüllülük ve özverinin önemini vurgular. Tanrı'nın Krallığında önemli olanın sosyal şöhret ve nüfuz değil, çocuksu alçakgönüllülük olduğunu öğretir.

Bu dönemin sonunda, Yuhanna İncili, İsa'nın gömüldükten dört gün sonra Beytanya'lı Lazarus'u hayata döndürdüğü Yuhanna 11:1-46'daki Lazarus'un Dirilişi bölümünü içerir . Yuhanna İncili'nde, Lazarus'un dirilişi, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu ve beklenen Mesih olarak kimliğini yavaş yavaş doğrulayan "yedi işaret"in doruk noktasıdır. Aynı zamanda , Kudüs'e Zafer girişinde İsa'yı arayan kalabalıklara yol açan olaylar zincirini başlatan ve Caiaphas ve Sanhedrin'in İsa'yı öldürmeyi planlama kararına yol açan önemli bir bölümdür .

Kudüs'te son hafta

Son Yemek birçok sanatsal ustaları tarafından tasvir edilmiştir. Bu Son Akşam Yemeği , Pascal Dagnan-Bouveret (1896)

İsa'nın yaşamının son haftasının (genellikle Tutku haftası olarak adlandırılır ) açıklaması, kanonik İncillerdeki anlatının yaklaşık üçte birini kaplar. O haftanın anlatımı, Kudüs'e son girişin bir açıklamasıyla başlar ve onun çarmıha gerilmesiyle sona erer.

Kudüs'teki son hafta, İsa'nın Celile'de Perea ve Judea üzerinden başladığı yolculuğun sonudur. İsa'nın Kudüs'e son girişinin hesabından hemen önce, Yuhanna İncili, İsa ile yetkililer arasında gerilim yaratan Lazarus'un Yükselişi bölümünü içerir . Haftanın başında, İsa Kudüs'e girerken, tezahürat yapan kalabalıklar tarafından karşılanır ve bu gerginliğe katkıda bulunur.

Hafta, Zafer'in Kudüs'e girişiyle başlar . "Kudüs'teki son bakanlığı" haftasında, İsa Tapınağı ziyaret eder ve tapınağı ticari amaçlarla kullanmaları konusunda sarraflarla bir anlaşmazlığa düşer . Bunu rahipler ve ihtiyar ile otoritesinin sorgulandığı bir tartışma izler . Öğrencilerinden biri olan Judas Iscariot , otuz gümüş için İsa'ya ihanet etmeye karar verir .

Haftanın sonuna doğru, İsa öğrencileriyle Son Akşam Yemeği'ni yer , bu sırada Efkaristiya'yı başlatır ve Veda Söyleminde onları ayrılışına hazırlar . Akşam yemeğinden sonra, İsa bahçede ıstırap içindeyken bir öpücükle ihanete uğrar ve tutuklanır . Tutuklanmasından sonra, İsa öğrencilerinin çoğu tarafından terk edildi ve Peter , İsa'nın Son Akşam Yemeği sırasında öngördüğü gibi onu üç kez inkar etti . Kudüs'e girişiyle başlayan son hafta , o Cuma günü çarmıha gerilmesi ve cenazesi ile sona erer.

Tutku

İhanet ve tutuklama

Yahuda'nın Öpücüğü (1304-1306), Giotto tarafından fresk, Scrovegni Şapeli , Padua , İtalya

Gelen 36-46: Matta 26 , Markos 14: 32-42 , Luka 22: 39-46 ve John 18: 1 , derhal Son Yemek sonrasında, İsa olarak duanın burası tanımlayan dua Matthew ve Mark bir yürüyüş yapıyor Bahçe Gethsemane'den .

İsa'ya Petrus, Yuhanna ve Büyük Yakup eşlik eder ve ondan "burada kalıp benimle nöbet tutmasını" ister. Onlardan "bir taş atımı" uzaklaşır, burada ezici bir hüzün hisseder ve " Babacığım , mümkünse bu kadeh yanımdan geçsin. Yine de senin olsun, benim istediğim gibi olsun" der . Sadece Luka İncili, İsa'nın kanının terinden ve Baba'nın iradesini kabul ederken İsa'yı teselli eden meleğin ziyaretinden bahseder. Duadan sonra öğrencilerine döndüğünde onları uykuda bulur ve Matta 26:40'ta Petrus'a sorar: "Öyleyse, siz erkekler benimle bir saat nöbet tutamaz mısınız?"

Bahçedeyken , Yahuda , Yahudi rahipleri ve yaşlıları ve silahlı insanları içeren bir kalabalıkla birlikte görünür. Yahuda , İsa'yı tutuklayan kalabalığa tanıtmak için İsa'ya bir öpücük verir . İsa'nın öğrencilerinden biri onları durdurmaya çalışır ve kalabalıktaki adamlardan birinin kulağını kılıçla kesmek için kullanır. Luka, İsa'nın mucizevi bir şekilde yarayı iyileştirdiğini belirtir ve Yuhanna ve Matta, İsa'nın şiddet eylemini eleştirdiğini ve öğrencilerinin tutuklanmasına direnmemeleri konusunda ısrar ettiğini belirtir. In Matta 26:52 İsa tanınmış açıklama yapar: kılıçla yaşayan bütün, kılıçla ölecek .

Adalet

İsa , 1803'te Madrazo tarafından tasvir edilen Yuhanna 18:22'de olduğu gibi, Başrahip Annas'ın önünde vurulmak üzere .

Dört kanonik İncil'in anlatısında, İsa'nın ihaneti ve tutuklanmasından sonra , bir Yahudi yargı organı olan Sanhedrin'e götürülür . İsa, Sanhedrin tarafından yargılanır , alay edilir ve dövülür ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu iddia ettiği için mahkum edilir . Daha sonra Pontius Pilatus'a götürülür ve Yahudi ihtiyarlar Pilatus'tan İsa'yı yargılamasını ve mahkum etmesini isterler ve onu Yahudilerin Kralı olduğunu iddia etmekle suçlarlar . Sorgulamadan sonra, İsa tarafından verilen birkaç yanıtla Pilatus, İsa'yı masum bulduğunu açıkça ilan eder, ancak kalabalık cezalandırmada ısrar eder. Pilatus daha sonra İsa'nın çarmıha gerilmesini emreder. İncil kayıtları çeşitli ayrıntılara göre farklılık gösterse de, İsa'nın denemelerinin genel karakteri ve genel yapısı üzerinde hemfikirdirler.

Sanhedrin Duruşmadan sonra İsa götürülür Pilate'nin mahkemede de vali konağına . Sadece Luka İncili'nde, İsa'nın Celile'den olduğunu ve Hirodes Antipas'ın yargı yetkisine ait olduğunu öğrenen Pilatus, İsa'yı Hirodes'e göndermeye karar verir . Hirodes Antipas (daha önce Vaftizci Yahya'nın ölümünü emreden aynı adam ), İsa'yı uzun zamandır görmek istiyordu, çünkü İsa'nın mucizelerinden birini gözlemlemeyi umuyordu . Ancak İsa, Hirodes'in sorularına veya başkâhinlerin ve din bilginlerinin şiddetli suçlamalarına yanıt olarak neredeyse hiçbir şey söylemedi. Hirodes ve askerleri İsa ile alay eder, üzerine Yahudilerin Kralı olarak muhteşem bir kaftan giydirir ve onu Pilatus'a geri gönderir. Ve Hirodes ve Pilatus o gün birbirleriyle dost oldular: çünkü daha önce düşmanlık içindeydiler. İsa'yı sorguladıktan ve çok az yanıt aldıktan sonra Hirodes, İsa'yı tehdit olarak görmez ve onu Pilatus'a geri gönderir.

İsa'nın Hirodes'in mahkemesinden dönüşünden sonra Pilatus, İsa'yı suçlamalardan masum bulduğunu alenen ilan eder, ancak kalabalık ölüm cezasında ısrar eder. Roma İmparatorluğu'nun evrensel kuralı, ölüm cezasını kesinlikle Roma valisinin mahkemesiyle sınırladı ve Pilatus , İsa'nın ölümünün haberi olmadığı için ellerini herkesin önünde yıkamaya karar verdi . Pilatus böylece kendisini resmi bir duruşmada yargıç olarak değil, İsa'nın davasını savunan bir savunucu olarak sunar, ancak yine de İsa'nın çarmıha gerilmesini emreder.

Çarmıha germe ve cenaze

Simon Vouet'nin Çarmıha Gerilme (1622) ; İsa Kilisesi, Cenova

İsa'nın çarmıha gerilmesi, dört kanonik İncil'de de tanımlanır ve o çağın diğer kaynakları (örneğin Josephus ve Tacitus) tarafından doğrulanır ve tarihi bir olay olarak kabul edilir.

Denemelerden sonra, İsa Calvary'ye gitti (yol geleneksel olarak Dolorosa üzerinden denir ) ve üç sinoptik müjde , Romalılar onu buna zorlayan Cyrene'li Simon tarafından yardım edildiğini gösterir . In Luke 23: 27-28 İsa onun için ancak kendileri ve çocukları için ağlamamak için kendisini izleyen kişilerin çokluğu kadınları anlatıyor. Bir zamanlar Calvary'de (Golgotha) İsa'ya, genellikle bir ağrı kesici olarak sunulan, safrayla karıştırılmış şarap teklif edildi. Matta ve Markos'un İncilleri onun bunu reddettiğini belirtir.

Askerler daha sonra İsa'yı çarmıha gerdiler ve giysileri için kura çektiler. İsa'nın çarmıhta başının üstünde Yahudilerin Kralı yazıtı vardı ve askerler ve oradan geçenler onunla alay ettiler. İsa, biri İsa'yı azarlarken diğeri onu savunan iki hükümlü hırsız arasında çarmıha gerildi. Her müjde, İsa'nın çarmıhtaki son yedi sözü içeren son sözleriyle ilgili kendi anlatımına sahiptir . In John 19: 26-27 İsa sevdiği öğrencisine ve annesini emanet Luke 23:34 şöyle demektedir: "Baba, onları bağışla; onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar için", genellikle Roma askerlerinin ondan af olarak yorumlanır ve katılan diğerleri.

Üç sinoptik müjdede, gökyüzünün karanlığı , bir deprem ve (Matta'da) azizlerin dirilişi dahil olmak üzere çarmıha gerilmeye çeşitli doğaüstü olaylar eşlik eder . İsa'nın ölümü üzerine tapınak peçesinin yırtılmasına sinoptikte atıfta bulunulur. Romalı askerler, çarmıha gerilmiş diğer iki adama yaptıkları gibi İsa'nın bacaklarını kırmadılar (bacakları kırmak çarmıha germe sürecini hızlandırdı), çünkü İsa zaten ölmüştü; Yuhanna 19:36'da belirtildiği gibi, bu daha ileri peygamberlik gerçekleşti, "Bunlar, kutsal yazı yerine gelsin diye yapıldı, O'nun bir kemiği kırılmayacak." Askerlerden biri İsa'nın böğrünü mızrakla deldi ve kan ve su aktı. In Mark 15:39 , Roma olaylar etkilendi yüzbaşı İsa'ya çağırır Tanrı'nın Oğlu .

İsa'nın Cuma günü ölümünün ardından , Arimathealı Yusuf , cesedi çıkarmak için Pilatus'tan izin istedi. Ceset çarmıhtan çıkarıldı, temiz bir beze sarıldı ve Nicodemus'un yardımıyla yeni bir kayaya oyulmuş mezara gömüldü . In Matta 27: 62-66 emin vücut kalır Yahudiler çarmıha gerildikten sonra gün Pilate'ye gidip olmak, iyi bekçi olarak bir taşla mezar mühür de mezarı korumaları için sormak ve.

Markos ve Yuhanna İncillerine göre İsa Tutkusu anlatılarının kronolojik karşılaştırması

Empty tomb Burial of Jesus Quod scripsi, scripsi Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus

Last Supper Empty tomb Burial of Jesus Crucifixion darkness Mocking of Jesus Crucifixion of Jesus Pilate's court Denial of Peter Sanhedrin trial of Jesus Arrest of Jesus Gethsemane Passover Seder Last Supper


Diriliş ve Yükseliş

İsa'nın Dirilişi tarafından Lucas Cranach 1558,

Müjdeler, çarmıha gerilmeden sonraki haftanın ilk gününde (tipik olarak Pazar olarak yorumlanır), İsa'nın takipçilerinin, mezarının boş olduğu keşfedildikten sonra ölümden dirildiğini belirtir . Yeni Ahit, "diriliş anı" ile ilgili bir açıklama içermez ve Doğu Kilisesi'ndeki simgeler o anı tasvir etmez , Mür taşıyanları gösterir ve kurtuluş sahnelerini tasvir eder.

Diriltilen İsa daha sonra o gün ve daha sonra birkaç kez takipçilerine görünür, vaazlar verir ve Cennete yükselmeden önce bazılarıyla akşam yemeği yer. Luka ve Markos İncilleri, Yükseliş'ten kısaca bahseder, ancak ona yapılan ana referanslar Yeni Ahit'in başka yerlerindedir.

Dört İncil'in İsa'nın dirilişi ve görünüşüyle ​​ilgili anlatımlarında farklılıklar vardır, ancak tüm İncillerin birleştiği dört nokta vardır: mezarı kapatan taşın dönüşü, kadınların "ölümün ilk günü" ziyareti. hafta;" dirilen İsa'nın önce kadınlara (veya bir kadına) görünmeyi seçtiğini ve onlara (ona) diğer öğrencilere haber vermelerini söylediğini; hesaplarda Mary Magdalene'in öne çıkması . Varyantlar, kadınların mezarı ziyaret ettikleri kesin zamanla, kadınların sayısı ve kimliğiyle ilgilidir; ziyaretlerinin amacı; haberci(ler)in görünüşü—melek veya insan; kadınlara mesajı; ve kadınların tepkisi.

Gelen 5: Matta 28 , Markos 16: 5 , Luke 24: 4 ve John 20:12 onun dirilişi ilan edilir ve ya bir ya iki varlıklarla (erkek ya da melekler ya) giymiş tarafından sabah erken gelmesi takipçileri açıkladı mezarın içinde veya yakınında görünen parlak elbiseler. Müjde kayıtları, mezara ilk kimin geldiğine göre değişir, ancak onlar kadındır ve dirilmiş İsa tarafından diğer öğrencileri bilgilendirmeleri talimatı verilmiştir. Dört hesabın tamamı Mecdelli Meryem'i ve üçü de İsa'nın annesi Meryem'i içerir . Markos 16:9 , Yuhanna 20:15 kayıtları, İsa'nın önce Mecdelli'ye göründüğünü gösterir ve Luka 16:9 , onun müritleri diriliş hakkında bilgilendiren Mür taşıyanlar arasında olduğunu belirtir . In Matta 28: 11-15 , Musevi büyükleri İsa'nın müritleri onun cesedini aldı söylentiyi yaymak için mezara korunan askerleri rüşvet, boş mezar açıklamak.

diriliş görünüşleri

In John 20: 15-17 İsa görünen Mary Magdalene yakında dirilişinden sonra. İlk başta onu tanımaz ve onun bahçıvan olduğunu düşünür. Adını söylediğinde, onu tanıyor ama ona Noli me Tangere diyor, bana dokunma, "çünkü henüz Babamın yanına yükselmedim."

O günün ilerleyen saatlerinde, akşam, İsa havarilere görünür ve onlara Yuhanna 20:19-21'de ellerindeki ve böğründeki yaraları gösterir . Havari Thomas bu toplantıda mevcut değildir ve daha sonra İsa'nın dirilişi hakkında şüphelerini dile getirir. Thomas şüphelerini dile getirirken , Yuhanna 20:24–29'daki iyi bilinen Şüpheci Thomas bölümünde İsa ona görünür ve parmağını İsa'nın ellerindeki ve yanlarındaki yaraların açtığı deliklere sokmaya davet eder. Thomas daha sonra İsa'ya olan inancını ilan eder. In Matta 28: 16-20 , içinde Büyük Komisyonu İsa bir dağda takipçileri görünen Celile ve onlara çağrılar "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh" adına tüm ulusları vaftiz.

Luke 24: 13-32 açıklanır Yol Emmaus görünümünü adında bir müridi iken hangi Kleopas doğru yürüyordu Emmaus başka müridi ile, daha sonra onlarla akşam yemeği vardır İsa, bir araya geldi. Markos 16:12-13 , İncil anlatısında yaklaşık olarak aynı zamanda, kırda yürürken iki öğrencisine İsa'nın görünüşünü anlatan benzer bir anlatıma sahiptir. Gelen 153 balığın Mucizevi catch İsa üzerinde havarilerine görünen Celile Denizi , ve bundan sonra İsa teşvik Havari Peter takipçilerini hizmet etmek.

yükseliş

Garofalo 1520 tarafından Mesih'in Yükselişi

İsa'nın Yükseliş ( İngilizceleştirilmiştir.Son gelen Vulgate Latince : 9-11 Elçilerin İşleri 1 bölüm başlığı: Ascensio Iesu ) Hıristiyan öğretim bulunan olduğunu İncil'de olduğu dirildi İsa edildi göğe alındı onbir varlığında, onun dirilen vücudunda onun içinde havarilerin , dirilişi sonra 40 gün meydana gelen. İncil'deki anlatı olarak, bir melek izlerken söyler müritleri olduğunu İsa'nın ikinci gelen onun yükselişini aynı şekilde gerçekleştirilecektir.

Kanonik inciller de İsa'nın Yükseliş iki kısa açıklamaları şunlardır 50-53: Luke 24 ve Mark 16:19 Paskalya Pazar günü meydana geldiği,. İsa'nın bulutlara yükselişinin daha ayrıntılı bir açıklaması Havarilerin İşleri'nde ( 1:9–11 ) verilmektedir; burada anlatı, İsa'nın dirilişinden sonra ortaya çıkışının açıklamasıyla başlar ve olayı kırk gün olarak tanımlar. sonra.

Elçilerin İşleri 1:9–12, Yükseliş'in yerini Kudüs yakınlarındaki " Olivit denilen dağ " olarak belirtir . Elçilerin İşleri 1:3 , İsa'nın şunları söylediğini belirtir: "Tutkudan sonra kendini birçok delille canlı gösterdi, kırk gün arayla onlara göründü ve Tanrı'nın krallığı ile ilgili şeyleri söyledi". Elçilere bir dizi talimat verdikten sonra Elçilerin İşleri 1:9 Göğe Yükselişi şöyle anlatır: "Ve o bunları söylediği zaman, onlar bakarken yukarı alındı; ve bir bulut onu gözlerinin önünden aldı." Bunu takiben beyaz giysili iki adam ortaya çıkar ve havarilere İsa'nın alındığı gibi geri döneceğini ve havarilerin Kudüs'e döneceğini söyler .

In 2 Resullerin: 30-33 , Efesliler 4: 8-10 ve 1 Timothy 03:16 İbraniler 10:12 İsa'yı açıklar iken gibi Yükseliş kabul edilen bir gerçek olarak söz edilir (burada İsa'yı olarak ihtişamıyla alınmış) cennette oturmuş .

Ayrıca bakınız

İnciller, kronoloji ve tarihsellik
ilişkili siteler

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Bruce J. Malina: İsa'nın Dünyasındaki Pencereler: Antik Yahudiye'ye Zaman Yolculuğu. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
  • Bruce J. Malina: Yeni Ahit Dünyası: Kültürel Antropolojiden İçgörüler . 3. baskı, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
  • Ekkehard Stegemann ve Wolfgang Stegemann: İsa Hareketi: İlk Yüzyılının Sosyal Tarihi. Augsburg Kalesi Yayıncılar: Minneapolis 1999
  • Shailer Mathews (1899). Filistin'de Yeni Ahit Times A History of .