Dil, Gerçek ve Mantık -Language, Truth, and Logic

Dil, Gerçek ve Mantık
Dil, Gerçek ve Mantık.jpg
İlk baskının kapağı
Yazar AJ Ayer
Ülke Birleşik Krallık
Dil ingilizce
Konu Anlam
Yayınlanan 1936
Ortam türü Baskı ( Ciltli ve Ciltsiz )
Sayfalar 206 (1990 Penguin baskısı)
ISBN 0-14-013659-2

Dil, Hakikat ve Mantık hakkında 1936 kitap anlam filozof tarafından Alfred Jules Ayer yazar tanımlar, açıklar ki, ve savunuyor doğrulama ilkesinin ait mantıksal pozitivizm , bazen olarak anılacaktır, anlamlılık kriter veya anlam kriter . Ayer , doğrulanabilirlik ilkesinin felsefenin sorunlarına nasıl uygulanabileceğiniaçıklıyor. Dil, Hakikat ve Mantık Viyana Çevresi'nin bazı fikirlerinive mantıksal deneycileri İngilizce konuşulan dünyanın dikkatine sundu .

Tarihsel arka plan

Ayer otobiyografik kitaba göre, My Life Bölüm , onun sonunda yol açtı 1933 yazında ve sonbaharında başlayan çalışmaları oldu Dil, Hakikat ve Mantık , özellikle Metafizik Olanaksızlığı gösterilmesi -Sonra yayınlanan Aklın editörlüğünde GE Moore . Kitabın başlığı dan ( "aşırma Bir dereceye kadar" Ayer göre) çekildiği Friedrich Waismann 'ın Lojik, Sprache, Philosophie .

Anlam ölçütü

Ayer'e göre analitik ifadeler totolojilerdir. Bir totoloji, her koşulda zorunlu olarak doğru , tanımı gereği doğru ve doğru olan bir ifadedir . Bir totoloji, bir ifadenin anlamının farklı kelimeler veya semboller kullanılarak tekrarıdır. Ayer'e göre mantık ve matematiğin ifadeleri totolojidir. Totolojiler tanım gereği doğrudur ve bu nedenle geçerlilikleri deneysel testlere bağlı değildir .

Sentetik ifadeler veya ampirik önermeler, gerçek dünya hakkında bir şeyi iddia eder veya reddeder. Sentetik ifadelerin geçerliliği, yalnızca içerdikleri kelimelerin veya sembollerin tanımıyla belirlenmez. Ayer'e göre, eğer bir ifade ampirik bir önermeyi ifade ediyorsa, o zaman önermenin geçerliliği ampirik doğrulanabilirliği ile belirlenir.

Öneriler, doğrulanabilecekleri koşulları olan ifadelerdir. Doğrulama ilkesine göre, anlamlı ifadeler, geçerliliklerinin onaylanabileceği veya reddedilebileceği koşullara sahiptir.

Anlamlı olmayan ifadeler önermeler olarak ifade edilemez. Doğrulanabilir her önerme anlamlıdır, ancak doğru veya yanlış olabilir. Her önerme bir şeyi ileri sürer veya reddeder ve bu nedenle ya doğru ya da yanlıştır.

Doğrulama türleri

Ayer, bir önermenin kesin olarak nasıl doğrulanabileceğinin bir sınırı olduğuna dikkat çekerek, 'güçlü' ve 'zayıf' doğrulama arasında ayrım yapar. Herhangi bir önermenin geçerliliği her zaman daha ileri deneyime bağlı olduğundan, herhangi bir ampirik önerme için 'güçlü' (tamamen kesin) doğrulama mümkün değildir. Öte yandan 'zayıf' (olası) doğrulama, herhangi bir ampirik önerme için mümkündür.

Ayer ayrıca pratik ve teorik doğrulanabilirlik arasında ayrım yapar. Pratik bir doğrulama aracına sahip olmadığımız önermeler, prensipte doğrulayabilirsek yine de anlamlı olabilir.

Birebir anlam, olgusal anlamdan da ayırt edilmelidir. Literal anlam, analitik veya ampirik olarak doğrulanabilir olan ifadelerin bir niteliğidir. Olgusal anlam, analitik olmaksızın anlamlı olan ifadelerin bir niteliğidir. Böylece gerçek anlamı olan ifadeler gerçek dünya hakkında bir şeyler söyler.

Ayer, Hume ile hemfikir iki ana önermeler sınıfı vardır: "fikir ilişkileri" ile ilgili olanlar ve "gerçek meseleler" ile ilgili olanlar. 'Fikir ilişkileri' hakkındaki önermeler, mantık ve matematiğin a priori önermelerini içerir. Öte yandan, 'olgusal konular' hakkındaki önermeler, ampirik dünya hakkında iddialarda bulunur.

Ayer, felsefi önermelerin analitik olduğunu ve 'fikir ilişkileri' ile ilgilendiklerini savunuyor. Felsefenin görevi, ampirik önermelerin mantıksal ilişkilerini açıklığa kavuşturmaktır. Eğer önermelerin anlamı doğrulanabilirlik ile tanımlanıyorsa, o zaman felsefe metafizik ifadeler hakkında ampirik olarak doğrulanamayan spekülatif gerçekleri sağlayamaz.

Metafizik saldırıya uğradı

Ayer, felsefenin bize aşkın bir gerçeklik hakkında bilgi verebileceği şeklindeki metafizik tezi reddeder . Metafizik argümanları reddeder, onları saçma bulur ve deneysel olarak doğrulanamayacağını söyler. Metafizik ifadelerin gerçek bir anlamı olmadığını ve doğruluk veya yanlışlık kriterlerine tabi tutulamayacaklarını savunuyor.

Felsefenin bir kaygısı olarak metafiziğin terk edilmesinin önemli bir sonucu, felsefenin işlevinin anlamın temel ilkelerini önermek ve bu anlam ilkelerinin sonuçlarını gerçekliğin tam bir resmi olarak sunarak tümdengelimli bir sistem kurmak olduğu görüşünün reddedilmesidir. . Ancak bazıları, herhangi bir ampirik önerme için bir anlamlılık kriteri olarak doğrulanabilirlik ilkesini sunarken Ayer'in yaptığı şeyin bu olduğunu iddia edebilir.

Ayer'e göre, "gerçek meseleler" ile ilgili hiçbir önermenin zorunlu olarak doğru olduğu gösterilemez, çünkü her zaman daha ileri deneysel testlerle reddedilebilmesi ihtimali vardır. Mantıksal kesinlik, sadece totoloji olan analitik gözlemler için mümkündür ve "gerçek meseleleri" ile ilgili deneysel gözlemler için mümkün değildir.

Ayer, radikal deneyciliğinin rasyonalizme karşı olduğunu açıklıyor. Rasyonalizm, dünya hakkında a priori akıl yürütmeyle veya deneyimden bağımsız olarak bilinebilecek gerçekler olduğunu ileri sürer . Doğrulanabilirlik ilkesine göre, 'olgusal konular' hakkındaki önermeler, ancak deneysel olarak doğrulanabildikleri takdirde anlamlı olabilir.

Ayer, Kant'ın analitik ve sentetik yargılar arasındaki ayrımla ilgili açıklamasına katılır ve üzerinde durur . Ayer'e göre, bir önerme, geçerliliği yalnızca içerdiği sembollerin tanımlarına bağlıysa analitiktir. Bir önerme, geçerliliği deneyimin gerçekleriyle belirlenirse sentetiktir.

Analitik gözlemler bize yeni bilgiler verir, çünkü ifadelerimizin ve inançlarımızın beklenmedik sonuçlarını ortaya çıkarırlar. Ancak analitik gözlemler bize gerçekle ilgili yeni bilgiler vermez, çünkü bize yalnızca zaten bilinenleri söylerler.

Doğrulama olarak gerçek

Ayer, gerçeği ampirik önermelerin geçerli kılma ölçütü olarak tanımlar. Bir önermenin doğru olduğunu söylemek basitçe onu ileri sürmektir ve bir önermenin yanlış olduğunu söylemek basitçe çelişkili bir önermeyi öne sürmektir. Bu nedenle, gerçek ve yanlışlık, ampirik olarak doğrulanabilir önermelerin iddia veya reddinin işaretleridir.

Aynı şekilde, değer iddiaları da ancak doğrulanabilir oldukları sürece anlam kazanır. Etik veya estetik bir yargı ampirik teste tabi tutulamazsa, o zaman anlamsızdır. Ampirik bir test pratik veya teorik olabilir.

Değer yargıları

Ana madde: Duygusallık

Ayer'e göre etik veya estetik yargılar nesnel olmaktan çok özneldir ve doğru veya yanlış olduğu gösterilemez. Etik veya estetik yargılar duyguları ifade eder, önermeleri değil ve nesnel geçerliliği yoktur. Değer yargıları analitik değildir ve 'gerçek meseleler' olarak doğrulanamaz.

Ayer'e göre, bir değer yargısının doğru mu yanlış mı olduğunu tartıştığımızda, gerçekten bir değer yargısının dayandığı ampirik gerçekler hakkında ya da ampirik gerçeklerin mantıksal yorumu hakkında tartışıyoruz. Bir önerme olarak ifade edilemeyen bir şey hakkında tartışamayız. Yalnızca analitik veya ampirik olarak doğrulanabilecek bir şey hakkında tartışabiliriz.

Ayer'e göre, aşkın gerçeklikle ilgili ifadeler gibi metafizik ifadelerin nesnel bir geçerliliği yoktur ve bu nedenle anlamsızdır. Bu anlamsızlığın örnekleri arasında Tanrı'nın varlığı veya yokluğuna ilişkin ifadeler yer alır. Ayer'e göre, bu tür ifadeler ne kanıtlanabilir ne de çürütülemez ve ampirik testlerle doğrulanamaz veya geçersiz kılınamaz.

Felsefeye yeni bakış

Ayer'in mantıksal ampirizmi, aksi takdirde çözülemeyen felsefi tartışmalara bir son verme yöntemi sağlaması bakımından felsefeye önemli bir katkı sağlar. Ayer'in mantıksal ampirizminde felsefe artık metafizik bir ilgi olarak veya nihai gerçekliğin doğası hakkında spekülatif gerçekleri sağlama girişimi olarak görülmemektedir. Bunun yerine felsefe, deneysel önermelerin mantıksal ilişkilerini tanımlama ve açıklama etkinliği olarak görülür. Ayer, bilinçli bir insan ile bilinçsiz bir makineyi nasıl ayırt edeceğini düşünürken, 1950'de Turing testinin bir makinenin zekayı (bilinç) gösterme yeteneğini test etmek için geliştirilmesini öngörüyor .

Doğrulanabilirlik ilkesi, yine de, "gerçek", "adalet" veya "erdem" gibi herhangi bir soyut veya aşkın kavramı keyfi olarak reddetmek için bir araç haline gelebilir. Bu tür kavramların gerçek bir anlamı yokmuş gibi görülüyor. Dolayısıyla Ayer'in bakış açısı radikal bir şüphecilik haline gelebilir. Etik, estetik ve din, anlamsız, gerçek bir anlamı yokmuş gibi görülüyor. Etik kavramlar yalnızca duygu ifadeleri olarak görülür. Etik veya estetik kavramlar, olgusal içeriğe sahip değildir ve bu nedenle geçerli veya geçersiz olarak kabul edilemez.

Ayer, doğrulama ilkesinin bir anlam tanımı olduğunu ve ampirik bir önerme olmadığını açıklamaya dikkat ediyor. Başka olası anlam tanımlarının da olduğunu kabul ediyor.

İlke hakkında en sık ifade edilen çekincenin kendisinin doğrulanabilir olup olmadığıdır; bu "Mantıksal Pozitivizm: bir tartışma" kurgusal diyalogunda ele alındı. Ayer, "anlamak" gibi kelimelerin alışılagelmiş tanımlarından analitik olarak türetilebileceğine inanıyordu. O zaman kişinin bu tanımın doğrulanmasını isteyebileceğini ve sonra sonsuz bir gerilemeye devam edebileceğini kabul etti. Donald Davidson ve Richard Rorty gibi filozoflar o zamandan beri Dil, Gerçek ve Mantık gibi eserlerde bulunan somut dil görüşünü zayıflatmak için kullanmış olsalar da, Ayer ikinci seçeneğin dikkate alınmaya değer olmadığını düşündü .

Ayer'in daha sonra mantıksal pozitivizmi reddetmesi

Mantıksal pozitivizm 1920'lerde ve 1930'larda günün felsefi lezzetiydi ve Ayer tarafından Language, Truth and Logic adlı kitabında gerçekten popüler hale getirildi . Ancak Ayer'in kendisi daha sonra kendi çalışmalarının çoğunu reddetti. Kitabını yazdıktan elli yıl sonra, "Mantıksal Pozitivizm uzun zaman önce öldü. Dil, Hakikat ve Mantığın pek doğru olduğunu düşünmüyorum. Hatalarla dolu olduğunu düşünüyorum" dedi.

Sürüm ayrıntıları

2002 yılına kadar kitap on iki baskı halinde basıldı. Bunlar dahil:

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar