laiklik - Secularism

Laiklik , insan ilişkilerini laik , natüralist düşüncelere dayalı olarak yürütmeye çalışma ilkesidir . En yaygın olarak dinin yurttaşlık işlerinden ve devletten ayrılması olarak tanımlanır ve herhangi bir kamusal alanda dinin rolünü ortadan kaldırma veya en aza indirme ihtiyacıyla ilgili benzer bir konuma genişletilebilir . Terim geniş bir anlam yelpazesine sahiptir ve en şematik olarak, herhangi bir bağlamda seküler olanı destekleyen herhangi bir duruşu kapsayabilir. Kilise karşıtlığı , ateizm , natüralizm veya dini sembollerin kamu kurumlarından kaldırılması anlamına gelebilir .

Bir felsefe olarak laiklik, hayatı dine başvurmadan yalnızca maddi dünyadan türetilen ilkelere göre yorumlamaya çalışır. Odağı dinden "zamansal" ve maddi kaygılara kaydırır.

Batı'da Fransız, Türk ve Anglo-Amerikan modelleri gibi farklı laiklik gelenekleri vardır ve Hindistan'da olduğu gibi ötesinde, vurgunun genel bir ayrımdan ziyade kanun önünde eşitlik ve devlet tarafsızlığı üzerinde olduğu yerler vardır. Sekülerizmi destekleyen amaç ve argümanlar, modernleşmenin hayati bir unsuru olduğu veya dinin ve geleneksel değerlerin geri ve bölücü olduğu iddialarından, özgür dini uygulamanın tek garantörü olduğu iddiasına kadar çok çeşitlidir .

genel bakış

İngiliz yazar George Jacob Holyoake (1817-1906) 1851 yılında dönem "laikliği" istihdam

Modern anlamda zaten kaybolmamış kelime "laiklik" kullanan ilk oldu İngiliz agnostik yazar George Jacob Holyoake 1851 Bulma "in, Ateizm çok ağırlaştırıcı, o dayalı davranış hayata savunan bir duruş tarif edersiniz bir terim aradı" sadece natüralist (seküler) düşünceler, ancak dini zorunlu olarak reddetmeden, böylece inananlarla işbirliğini mümkün kılar. Holyoake'nin laiklik tanımı, sonraki yazarlar tarafından kullanımından farklıdır. Humanist Heritage web sitesinin belirttiği gibi, Holyoake laiklik için " hümanizmin modern tanımlarına çok benzeyen ... sadece ateizmden daha geniş " bir tanım sunuyor . Selarizmin daha modern tanımlarının, kişisel inançlardan ziyade kilise ve devletin ayrılmasıyla ilgili olması muhtemeldir .

Laiklik, "sert" ve "yumuşak" olmak üzere iki türe ayrılabilir. "Sert" laiklik, dini önermelerin epistemolojik olarak gayri meşru olduğunu düşünür ve mümkün olduğu kadar onları inkar etmeye çalışır. "Yumuşak" çeşitlilik, hoşgörü ve liberalizmi vurgular.

devlet laikliği

Devlet dini olan ülkeler .

Siyasal anlamda laiklik, din ve hükümetin ayrılmasına yönelik bir harekettir (genellikle kilise ve devletin ayrılması olarak adlandırılır ). Bu, bir hükümet ile bir devlet dini arasındaki bağları azaltmak , kutsal kitaba dayalı yasaları ( Halakha ve Şeriat gibi ) medeni yasalarla değiştirmek ve din temelinde ayrımcılığı ortadan kaldırmak anlamına gelebilir . Bunun dini azınlıkların haklarını koruyarak demokrasiye katkıda bulunduğu söyleniyor.

Kilise ve devletin ayrılması, laik hükümetler tarafından uygulanabilecek olası bir stratejiden yalnızca biridir. Demokratik olandan otoriter olana kadar, bu tür hükümetler, ilişkideki dini yönü sınırlama endişesini paylaşırlar. Her eyalet kendine özgü politika reçetelerini bulabilir. Bunlar, Fransa , Türkiye ve diğerleri gibi organize dinin ayrılmasını, dikkatli bir şekilde izlenmesini ve düzenlenmesini içerebilir .

Devletin dini özgürlüğü fikri üzerinde büyük bir etki, Hoşgörü Üzerine Bir Mektup adlı kitabında dini hoşgörü lehine tartışan John Locke'un yazılarından geldi . Hükümetin tüm vatandaşlara ve tüm dinlere eşit davranması gerektiğini ve eylemleri kısıtlayabileceğini, ancak bunların arkasındaki dini niyeti değil.

Mihrace Ranjeet Singh arasında Sih İmparatorluğu'nun 19. yüzyılın ilk yarısının başarılı bir tesis laik kural içinde Pencap . Bu laik kural, tüm ırk ve dinlerin üyelerine saygı duyuyordu ve Ranjeet Singh'in darbarına ayrım yapmadan katılmalarına izin verdi ve darbarın başında Sih, Müslüman ve Hindu temsilcileri vardı. Ranjit Singh ayrıca çeşitli farklı din ve dillerin eğitim, din ve sanatlarını kapsamlı bir şekilde finanse etti.

Laiklik, çoğunlukla Avrupa'da Aydınlanma Çağı ile ilişkilendirilir ve Batı toplumunda önemli bir rol oynar . Amerika Birleşik Devletleri'nde kilise ve devletin ayrılması ve Fransa'da Laïcité ilkeleri, ancak uygulamaları zorunlu olmamakla birlikte, büyük ölçüde laiklikten yararlanmaktadır. Orta Çağ boyunca İslam dünyasında laik devletler de vardı (bkz. İslam ve laiklik ).

Kilise ve devletin ayrılması inancına uygun olarak laikler, politikacıların dini nedenlerle değil laik nedenlerle karar vermesini tercih etme eğilimindedir. Bu bağlamda, kürtaj , doğum kontrolü , embriyonik kök hücre araştırmaları, eşcinsel evlilik ve cinsel eğitim gibi konulara ilişkin politika kararları , Soruşturma Merkezi gibi Amerikan laik örgütleri tarafından belirgin bir şekilde odaklanmaktadır .

Bazı Hristiyan köktendinciler ve akademisyenler (özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde), günümüzde benimsenen "radikal laik" bir ideoloji olduğunu iddia ederek laikliğe karşı çıkıyorlar ve laikliği "Hıristiyan haklarına" ve ulusal güvenliğe bir tehdit olarak görüyorlar.

ABD'de laiklik kavramının sıklıkla yanlış yorumlandığı öne sürülmüştür. Jacques Berlinerblau, "Laikliğin Amerikan siyasi sözlüğünde en yanlış anlaşılan ve en çok karıştırılan şey olması gerektiğini" ve dini sağın onu kasten 1970'lerden beri ateizm, komünizm ve diğer ideolojilerle eşitlediğini yazdı.

Çağdaş dünyada köktendinciliğin en önemli güçleri Hristiyan köktencilik ve İslami köktenciliktir . Aynı zamanda, hükümet ve siyasi laikliği eşit hakların korunmasının ayrılmaz bir parçası olarak gören dini azınlıklardan önemli bir laiklik akımı geldi.

Amerika Birleşik Devletleri, Fransa , Türkiye , Hindistan , Meksika ve Güney Kore , genellikle "anayasal olarak laik" olarak kabul edilen iyi bilinen devletlerden bazılarıdır , ancak bu ulusların hiçbiri dine göre aynı yönetim biçimlerine sahip değildir. Örneğin, Hindistan'da laiklik, devletin dine katılımını ve kısıtlamaları içerirken, Fransa'da laiklik, devletin dine katılımını engeller.

laik toplum

Din araştırmalarında, modern demokrasiler genellikle laik olarak kabul edilir. Bunun nedeni, neredeyse tamamen din özgürlüğü (dini inançlar genellikle yasal veya sosyal yaptırımlara tabi değildir) ve dini liderlerin siyasi kararlar üzerindeki otoritesinin olmamasıdır. Bununla birlikte, Pew Araştırma Merkezi tarafından yapılan anketlerin, Amerikalıların genel olarak dinin kamusal yaşamda önemli bir rol oynaması konusunda daha rahat olduklarını gösterdiği, Avrupa'da ise kilisenin kamusal yaşam üzerindeki etkisinin azalmakta olduğu iddia edildi.

Modern sosyoloji beri olan Max Weber , genellikle sorunu ile meşgul olmuştu yetki laikleşmiştir toplumlarda ile sekülerleşme sosyolojik ya da tarihsel bir süreç olarak. Çalışmaları bu konuların anlaşılmasına katkıda bulunan yirminci yüzyıl bilim adamları arasında Carl L. Becker , Karl Löwith , Hans Blumenberg , MH Abrams , Peter L. Berger , Paul Benichou ve DL Munby yer alıyor.

Çoğu toplum , kendini adamış bir seküler hareketin eylemlerinden ziyade , sosyal, ekonomik gelişme ve ilerlemenin sonucu olarak giderek daha seküler hale geliyor .

Laiklik, tamamen insani mülahazalara dayanan ve esas olarak teolojiyi belirsiz veya yetersiz, güvenilmez veya inanılmaz bulanlara yönelik, bu hayata ait bir görev kodudur. Temel ilkeleri üçtür: (1) Bu hayatın maddi yollarla iyileştirilmesi. (2) Bu bilim, insanın mevcut İlahi Takdiridir. (3) İyilik yapmanın iyi olduğunu. Başka iyilik olsun ya da olmasın, şimdiki yaşamın iyiliği iyidir ve o iyiliği aramak iyidir.

Holyoake, sekülerizm ve laik etiğin (ilgisiz oldukları için) dini sorularla hiç ilgilenmemesi gerektiğini ve bu nedenle güçlü özgür düşünce ve ateizmden ayırt edilmesi gerektiğini savundu . Bu konuda Charles Bradlaugh ile aynı fikirde değildi ve anlaşmazlık laik hareketi, din karşıtı hareketlerin ve aktivizmin gerekli veya arzu edilir olmadığını savunanlar ile bunun gerekli olduğunu savunanlar arasında böldü.

Batı'daki çağdaş etik tartışmaları genellikle "laik" olarak tanımlanır. Derek Parfit ve Peter Singer gibi tanınmış ahlak filozoflarının çalışmaları ve hatta çağdaş biyoetik alanının tamamı, açıkça seküler veya din dışı olarak tanımlanmıştır.

20. yüzyılın sonlarında siyaset felsefesinde laiklik

Pek çok laiklik örgütü (STK) tarafından , ifade ve vicdan özgürlüğüne saygı duyulan bir toplumda gelişmek için laikliği , dini veya ateist tüm yaşam duruşlarının ortak zemini olarak tanımlamayı tercih ettikleri görülmektedir . Bunun bir örneği İngiltere'deki Ulusal Seküler Cemiyettir . Bu, dünyadaki birçok aktivisti arasında laikliğin ne anlama geldiğine dair ortak bir anlayıştır. Bununla birlikte, birçok Hıristiyan bilim adamı ve muhafazakar politikacı, laikliği, dinin bir antitezi ve dini toplumdan uzaklaştırma ve onun yerine ateizm veya değerler boşluğu, nihilizm ile değiştirme girişimi olarak yorumluyor gibi görünüyor . Bu ikili yön (yukarıda "Seküler etik" bölümünde belirtildiği gibi) konuyla ilgili siyasi söylemde zorluklar yaratmıştır. Dönüm noktası çalışmasının ardından felsefesinde en politik teorisyenler gibi görünüyor John Rawls 'ın Adalet Teorisi 1971 yılında ve aşağıdaki kitap Siyasi Liberalizm (1993), daha doğrusu yapışık kavram kullanmak istiyorsunuz örtüşen uzlaşma laikliğin yerine. İkincisinde Rawls, siyasi liberalizmin üç ana fikrinden biri olarak örtüşen bir konsensüs fikrini tutar . Laiklik teriminin uygulanamayacağını savunuyor ;

Fakat laik bir argüman nedir? Bazıları, yansıtıcı ve eleştirel, herkesin anlayabileceği ve rasyonel olan herhangi bir argümanı seküler bir argüman olarak düşünür; [...] Bununla birlikte, siyasi liberalizmin temel bir özelliği, tüm bu tür argümanları dini olanlarla aynı şekilde ele alması ve bu nedenle bu seküler felsefi doktrinlerin kamusal nedenler sağlamamasıdır. Bu türden seküler kavramlar ve akıl yürütme, ilk felsefe ve ahlaki doktrine aittir ve politik alanın dışında kalır .

Yine de Rawl'ın teorisi, Holyoake'nin tüm yaşam duruşu gruplarına aynı şekilde davranan hoşgörülü bir demokrasi vizyonuna benzer. Rawl, "hoşgörü ilkeleri" ile "makul bir anayasal demokrasiyi" benimsemenin herkesin kendi çıkarına olduğu fikrine sahiptir. Çalışmaları siyaset felsefesindeki akademisyenler üzerinde oldukça etkili olmuştur ve örtüşen konsensüs terimi, aralarında laikliğin yerini almış gibi görünmektedir . Colin Farlly's, An Introduction to Contemporary Political Theory ve Will Kymlicka's Contemporary Political Philosophy gibi modern siyaset felsefesi ders kitaplarında sekülerizm terimi endekslenmez ve ilkinde yalnızca bir dipnotta görülebilir. Bununla birlikte, içerdiği konunun tartışılması ve kapsamı konusunda bir eksiklik yoktur. Buna sadece örtüşen fikir birliği, çoğulculuk , çok kültürlülük denir veya başka bir şekilde ifade edilir. The Oxford Handbook of Political Theory'de Rajeev Bhargava'nın yazdığı "Politik laiklik" adlı bir bölüm var . Küresel bağlamda laikliği ele alıyor ve şu cümleyle başlıyor: "Laiklik kuşatılmış bir doktrindir."

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Klitoris, Paul (2010). Laik Görünüm: Ahlaki ve Siyasi Laikliğin Savunmasında. ISBN  978-1-4443-3521-7
  • Jacoby, Susan (2004). Serbest Düşünenler: Amerikan Sekülerizminin Tarihi . New York: Büyükşehir Kitapları. ISBN  0-8050-7442-2
  • Esad, Talal (2003). Laik Oluşumlar: Hıristiyanlık, İslam, Modernite . Stanford Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-8047-4768-7
  • Taylor, Charles (2007). Seküler Bir Çağ . Cambridge: Harvard University Press'in Belknap Press. ISBN  978-0-674-02676-6
  • Kosmin, Barry A. ve Ariela Keysar (2007). Laiklik ve Laiklik: Çağdaş Uluslararası Perspektifler . Toplum ve Kültürde Laiklik Araştırmaları Enstitüsü. ISBN  978-0-9794816-0-4 , 0-9794816-0-0
  • Martin, David (2005). Sekülerleşme Üzerine: Gözden Geçirilmiş Bir Genel Teoriye Doğru . Aldershot: Ashgate. ISBN  0-7546-5322-6
  • Benson, Iain (2004). Farrows'ta Laiklik Düşünmek, Douglas (ed.). Seküler Bir Toplumda Dini Tanımak McGill-Queens Press. ISBN  0-7735-2812-1
  • Berlinerblau, Jacques (2012) "Nasıl Laik Olunur: Din Özgürlüğü İçin Silahlara Çağrı" ISBN  978-0-547-47334-5
  • Çınar, Alev (2006). Türkiye'de Modernite, İslam ve Laiklik: Bedenler, Yerler ve Zaman . Minnesota Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-8166-4411-X
  • Kentsel, Greg (2008). Sekülerizmin dolaşımı. Siyaset, Kültür ve Toplum Dergisi Arşivlenen de 2020/11/02 Wayback Machine , Vol. 21, (1-4), Aralık. s. 17–37.

Dış bağlantılar