Aziz Mary Knanaya Valiyapally, Kaduthuruthy - St. Mary's Knanaya Valiyapally, Kaduthuruthy
| Kaduthuruthy Valiyapally | |
|---|---|
 Aziz Mary Knanaya Kilisesi
| |
| mezhep | Knanaya Suriye Malabar Hristiyan |
| gelenek | Doğu Süryanice |
| İnternet sitesi | Kaduthuruthy Valiapally |
| Tarih | |
| Kurulan | MS 400 |
| Yönetim | |
| piskoposluk | Kottayam Suriye-Malabar Archeparchy |
Yaygın olarak Kaduthuruthy Valiapally veya Büyük Kaduthuruthy Kilisesi olarak adlandırılan Kaduthuruthy Marth Mariam Syro-Malabar Başlıca Başpiskoposluk Kilisesi, MS 400 yılında Knanaya topluluğu tarafından kurulan tarihi bir kilisedir. , Kerala ortaçağ döneminde.
1911 yılında kilise dahil oldu Kottayam Knanaya Archeparchy ait Suriye Malabar Katolik Kilisesi . Nedeniyle tarihi önemi nedeniyle Kaduthuruthy Valiyapally durumunu tutan Forane Kaduthuruthy bölge içinde Knanaya kiliseleri arasında veya üst düzey kilise. 2020'de, Syro Malabar cemaatinin diğer tarihi ve önde gelen kiliseleriyle birlikte Kaduthuruthy Valiyapally, büyük başpiskoposluk statüsüne yükseltildi.
Kilisenin tarihi
Kaduthuruthy St. Mary, Kaduthuruthy Muthiyamama olarak bilinir. Kaduthuruthy Valiapally, Meryem Ana'nın yaşlı bir kadın olarak adanmışların önünde göründüğü kiliselerden biridir. Kaduthuruthy'nin güneylileri , Kodungallur'daki ilk kilise gruplarını anmak için Meryem Ana'nın kiliselerinin hamisi olduğunu düşünüyorlardı. Piskopos Francis Roz'a göre Serra'ya (1603/1604) verdiği raporda, bir Keldani kitabından Cranganore'de Thomman Keenan ve onun soyundan gelenler tarafından yaptırılan 3 kilise olduğunu okuduğunu söylüyor. Süryani Ayini'nin Güneyci Hıristiyanları , Chera Kralı tarafından Kodungallur'a yerleşmelerine izin verildikten hemen sonra Kodungallur'da 3 kilise inşa ettiler . Meryem Ana, Aziz Thomas ve Aziz Kuriakose adınadırlar. İlk 3 kilise için yapılan eski ahşap binaların dört yüz yıl dayandığı söyleniyor. Kaduthuruthy'de Meryem Ana adına ilk kilise binası kare şeklinde ahşap kütüklerden inşa edilmişti ve Kare Kilise olarak biliniyordu. Thomman Keenan ve arkadaşları tarafından Kodungallur'da inşa edilen kiliseler, daha sonra komşu krallar arasında sürekli bir çatışma sonucunda tamamen yıkıldı. Ancak Aziz Thomas adına inşa edilen kilise birçok yer değiştirme ve tadilat geçirmiş, bu kilisenin 15. yüzyıla kadar ayakta kalmasını sağlamış ve Cranganore'nin yıkılmasından sonra Portekizliler tarafından yeniden inşa edilmiştir. Mar Jacob Abuna'ya (1533), Dionysio'ya (1578), Piskopos Francis Roz (1604), raporlarında Cranganore'de bulunan kilisenin üçüncü yüzyıldan beri orada olduğunu ve Cana'lı Thomas tarafından yaptırıldığını söylüyor. Dördüncü yüzyılda Kaduthuruthy'de inşa edilen kilisenin hamisi olarak Meryem Ana'yı kabul etmelerine neden olan, Güneylilerin Meryem Ana'ya sadık kalmaları Süryani litürjik geleneğidir. Aynı gelenek Udayamperoor, Mulanthurthy, Kottayam Chungam ve Kallissery gibi diğer antik kiliselerinde de uygulanmaktadır. Daha sonra Southist topluluğu, Mulanthuruthy ve Udayamperoor'daki kilise üzerindeki kontrolünü kaybetti. Kesintisiz inançları Meryem Ana tarafından açıklanır ve kendini adananların önünde yaşlı bir kadın olarak ortaya çıkardı. Meryem Ana'nın bu mucizevi görünümü, MS 1596'da Kaduthuruthy Vallyapalli'nin tarihi granit haçının dikilmesi sırasında meydana geldi. Haç'ın tek bir taş bloktan yapılan heykel ve oyma işi, MS 1596'da toplam 50 fit yüksekliğe ulaştı. İkonik Kaduthuruthy Vallyapalli Haçı'nın, tek bir bloktan yapılmış Asya'nın en yüksek açık hava haçı olduğuna inanılıyor. . Şeklinde monolitik olmak, aslında Kaduthuruthy Valiapally'nin ve Kaduthuruthy'nin Güneylilerinin görkemini ilan ediyor. Devasa bir yapıya sahip olduğu için haçı dikmek ve Vallyapalli'nin avlusuna yerleştirmek çok zordu. Kaduthuruthy Valiapally'nin hamisi Meryem Ana, çarmıhı dikmekte güçlük çektiklerinde, yaşlı bir kadın (Muthiyamma) olarak ortaya çıktı ve çarmıhı eliyle destekleyerek mucizevi bir şekilde çarmıha germelerine yardım etti. Kaduthuruthy Valiapally, Meryem Ana'nın yaşlı bir kadın olarak adanmışların önüne çıkarak kutsadığı kiliselerden biridir. Orada Kutsal Bakire Meryem'den sonra Kaduthuruthy Valiapally olarak bilinen Kaduthuruthy Muthiyamama ikamet ediyor. Piskopos Alexis Dom Menesis, 1599 Kutsal Cuma günü bu Kilisenin avlusunda bulunan Haç'ın açılış kutsamasını gerçekleştirmişti.
Tarihi eserler
Granit Çapraz
Kaduthuruthy Valiapally'deki tarihi monolitik Haç, 50 fit yüksekliğindedir ve Asya'daki en yüksek açık hava haçıdır. Piskopos Mar Abraham (1568-1597), Güneylilere granit bir bloktan bir haç inşa etmelerini ve kilisenin avlusuna yerleştirmelerini emretti. Kaduthuruthy'nin güneyli askerleri, Portekiz ordusuna karşı bir oluşum yaparak Mar Abraham'ı etkili bir şekilde korudu ve sık sık Kaduthuruthy'den Udayamperur, Kottayam ve Chungam'a koltuk değiştirdi. Mar Abraham, Doğu Süryani Katolikosu tarafından Malabar kilisesine gönderilen son piskopostu . Haç'ın tek bir taş bloktan yapılan heykel ve oyma işi, MS 1596'da toplam 50 fit yüksekliğe ulaştı. İkonik Kaduthuruthy Valiapally Cross'un, tek bir bloktan yapılmış Asya'daki en yüksek açık hava haçı olduğuna inanılıyor. . Yapı olarak devasa olduğu için haçı dikmek ve Valiapally'nin avlusuna yerleştirmek çok zordu. Kaduthuruthy Vallyapalli'nin hamisi Meryem Ana, haçı dikmekte güçlük çektiklerinde, yaşlı bir kadın (Muthiyamma) olarak ortaya çıktı ve çarmıhı eliyle destekleyerek mucizevi bir şekilde çarmıha germelerine yardım etti. Kaduthuruthy Vallyapalli, Meryem Ana'nın yaşlı bir kadın olarak adanmışların önüne çıktığı kiliselerden biridir. Orada, Kaduthuruthy Vallyapalli'de ikamet eden Kutsal Bakire Meryem'den sonra, Kaduthuruthy Muthiyamma'da ikamet eden olarak bilinir. Mar Abraham 1597'de öldü ve çarmıhın açılış kutsamasını gerçekleştiremedi.
1599 yılı, Goa Baş Piskoposu Dom Alexis De Menesis'in Kaduthuruthy'ye gelişiyle dikkat çekmişti. St. Thomas Hıristiyanlarının izlediği Süryani ayininin Nesthorianizm unsurlarına sahip olduğuna inanıyordu. Doğu Süryani Piskoposlarının katılımını ortadan kaldırmak ve St. Thomas Hıristiyanları üzerinde sağlam bir egemenlik elde etmek niyetindeydi . Baş Piskopos Menesis'in yardımcısı olan Portekizli bilgin Anatonio De Gouve, Dom Alexis De Menesis'in Jornada (1604) adlı kitabında Kaduthuruthy Valiapally'nin ayrıntılı bir tanımını verir. Piskopos Dom Menesis, Goa'dan yola çıktı ve MS 1599'da Kaduthuruthy Valiapally'ye ulaştı. Kaduthuruthy Vallyapalli'nin kutsal hafta kutlamalarına katılmak için kaduthuruthy'de kaldı ve Güney Hıristiyanları Roma Katolik ayinine çekmeye çalıştı. Piskopos Menesis, 1599 Kutsal Cuma günü, bu Kilisenin avlusunda bulunan Haç'ın açılış kutsamasını gerçekleştirmişti. "Purathu Namaskaram" ın ünlü litürjik kutlaması, 3. Nombu Bayramı (3 Günlük Ödünç Bayramı). Haçın kaidesi birçok oyma ile süslenmiştir ve 15. yüzyılda satın alınan İsa'nın Kutsal Haçı'nın kalıntıları kaidenin ayrı bir odasına yerleştirilmiştir. İsa Mesih'in Haçının Kutsal Emaneti'nin bulunduğu kaide 10 fit uzunluğunda, 10 fit nefes ve 10 fit yüksekliğindedir. Haçın kaidesinde, Güney Hıristiyanları tarafından gerçekleştirilen yuvarlak dans sahnesi, av sahnesi, fil, tavus kuşu vb. gibi pek çok sanat eseri vardır. Bu kaidede, adanmışların sunması için sağlanan 153 kandil (ചുറ Religion ) vardır. hindistancevizi yağı, ardından Meryem Ana'nın Tesbihini dua ederek lambayı aydınlatmak için. Sadıklar, ilk Cuma ve 3-nombu şöleninde ya dileklerinin gerçekleşmesi için ya da aldıkları nimetlere en içten şükranlarını ifade etmek için kandilleri yakarlardı.
Beş Metal Alaşımından Oluşan Kadim Çan
Kilise binasının batı tarafında, kaduthuruthy Vallyapalli'nin antik çanını barındıran devasa bir çan kulesi vardır. Çan kulesi, Kaduthuruthy'nin herhangi bir yerindeki herhangi bir aşırı tepe noktasından görülebildiği için Vallyapalli'nin önemli simgesi haline geldi. Bu antik çan, Beş Metal Alaşımdan (Panchaloham/പഞwritingചലോഹ൦) yapılmıştır. Çan üzerindeki yazıt, inşa edildiği ve Kaduthuruthy'ye getirildiği yıl anlamına gelen 1647 olarak okunabilir. Kilise Portekiz yönetimi altındayken, Güneyci topluluk halkları bu çanı Portekizce'den getirmişlerdir. Vallyapalli çanının görkemli sesi, halklar arasında barış ve uyum sağlar ve çandan gelen ses, Kaduthuruthy'den uzak yerlerde yaşayan halklar tarafından duyulabilir. Zil, çandan gelen ses dalgalarına uygun geldiğinde doğudan esen rüzgarla birlikte çanın ses dalgaları uzun mesafelere gidebilecek şekilde tasarlanmış ve kurulmuştur.
Mysore'un güçlü kralı Tippu Sultan MS 1790'da Malabar'a saldırdığında kilise çanı beş metalden yapılmış dilini kaybetti . Yerel kralları yendi ve birlikleri, yöneticilerinin Tippu Sulthan'a tabi olmayı reddettiği bölgeleri fethetti. Bir saldırıdan kaçınmak için yerel yöneticilerden fidye istedi ve onları kendi komutası altına aldı. Kral Travancore'a doğru ilerlerken kaduthuruthy'ye olası bir saldırı ile kaduthuruthy'ye yayılan bir söylenti vardı. Bu nedenle kilisenin üyeleri, kilisenin altın, gümüş ve diğer hayati özellikleri gibi değerli eşyalarını saklamak zorunda kaldılar. Çanı oturduğu yerden söküp kuleye indirdiler ve çeşitli yerleri kazarak yeraltında emniyete aldılar. Aynı şeyi farklı yerlerdeki Haç, altın ve gümüşten yapılmış heykeller gibi kilisenin diğer yaşamsal özellikleri için de yaptılar. Kilisenin hayati varlıklarını yerin altına gizlemek, olası bir saldırıya karşı, maddi kayıp ve mal hasarını önlemek için yapılan acil eylemdi. Yeryüzünde farklı noktalarda emniyete almak için zili ve dilini ayırdılar. Ama Kaduthuruthy Vazhum Muthiyamma'nın lütfuyla Tippu Sulthan kaduthuruthy'den geçemedi. Alwaye nehrinde meydana gelen büyük bir sel, Mysore ordusunun ilerlemesini ve ordu oluşumlarının nehrin ötesinde ileri konuşlandırılmasını engelledi. Daha sonra kilise üyeleri, çanın dili dışında toprağa sabitlenmiş eşyaları kurtardılar. Dili tuttukları yerden çıkaramadılar. O sırada meydana gelen büyük su baskını ile birlikte kilisenin çanın dilini kaybettiğine inanılıyor. Sabahın erken saatlerinde kilise çanının çalmasını sürdürmek için demirden yapılmış geçici bir dil vardı. Mevcut dil, demirden yapılmış dilin yeterli ses vermemesi nedeniyle demirden yapılmış dilin yerini alan tunçtan yapılmıştır. Bronzdan yapılmış olmasına rağmen, orijinal dil ile karşılaştırıldığında gerçek gürlüğü ve bas sesini verememektedir.
İlk Cuma Kutlaması
İlk Cuma Kutlaması, Kaduthuruthy Valiapally'nin ve İsa Mesih'in Kutsal Haçı olarak aday gösterilen Granit Haçı'nın uzun süredir devam eden bir uygulaması ve kadim geleneğidir. İlk Cuma kutlaması sırasında binlerce hacı oruç, dua ve tövbe yoluyla Kaduthuruthy Vallyapalli ve Valiapally Haçını ziyaret eder. İlk Cuma, kötü arzuları ortadan kaldırmak, günahtan ve sonuçlarından kurtulmak için samimi oruç ve cömert sadaka ile 1 günlük bir ödünç (ഒരു നേര൦) alarak kutlanır. Bir gün ödünç vermek, hacıların katı bir uygulamasıdır, balık, süt ürünleri ve yumurta da dahil olmak üzere her türlü et etinden kaçınmaktır. Lent hacıları ile birlikte kiliseyi ziyaret ederek, Kaduthuruthy Muthiyamama'larının sonsuz sevgisini ve merhametini elde etmek için granit Haç'ın tabanında sağlanan lambalara hindistancevizi yağı sunarlar. Hacılar dualarını ve adaklarını çarmıhın önüne koyarlar ve Kaduthuruthy Vazhum Muthiyamma'ya hastalıklardan şifa, çocuksuz çocuklar için, doğal afetlerden korunma için, dileklerinin yerine getirilmesi için ağlamaklı gözlerle yalvarırlar. Valiapally Cross ile ilgili bir diğer önemli ayin kutlaması, çoğunlukla Mallar Cuması'nda gözlemlenen Dizler Üzerinde Emekleme (നീന Strategicതു) aracılığıyla yapılan geçit törenidir. Diz üstü bu alay her yıl kilisenin doğu tarafındaki ana kapısından başlayarak geleneksel Haç Yolu tekrarlanarak granit haç etrafında dönülür. Mallar Cuması kutlamaları sırasında 1 günlük ödünç vermek katı bir uygulamadır.
Kottayam Başpiskoposluğu
Doğu Süryani Piskoposları altında, Knanaya Topluluğunun St Thomas Hıristiyanlarından farklı olarak kendi kiliseleri ve rahipleri vardı. Bu sistem, St Thomas Hıristiyanlarını yöneten Latin Rite piskoposları altında da devam etti. 1887'de Kerala'daki Katolikler için Doğulular ve Latinler arasında bir ritüel ayrım yapıldığında, tüm Knanaya Katolikleri Kottayam'ın Apostolik Vicariate'indeydi ve Vatikan, Piskopos Charles Lavigne'e Knanaya Topluluğu için ayrı bir Vekil Genel atamasını emretti. Vicariate Apostolik, Trichur, Ernakulam ve Changanassery olarak yeniden düzenlendiğinde ve 1896'da Suriye-Malabaryalılar için üç yerli piskopos atandı. Changanassery Vicariate için atanan piskopos, Knanaya Topluluğunun eski Vekili Mar Mathew Makil'di.
29 Ağustos 1911'de Papa Pius X'in Apostolik mektubu "In Universi Christiani" ile Knanaya Topluluğu için özel olarak yeni bir Kottayam Vicariate Apostolik dikildi. 21 Aralık 1923'te Kottayam Vicariate Apostolik, Papa Pius XI tarafından bir piskoposluğa yükseltildi. Suriye-Malabar Kilisesi'nin toprak sınırları 1955'te genişletildiğinde, Kottayam Piskoposluğu'nun yargı yetkisi de o zamanlar genişleyen Suriye-Malabar Kilisesi topraklarıyla birlikte genişledi.
23 Aralık 2003'te Papa II. John Paul, Kottayam Piskoposluğu'nun statükosunun korunması gerektiğine dair egemen bir karar aldı ve Suriye-Malabar kilisesinin Piskoposlar Meclisi'ne, Ermenilerin hukuki statüsünün arzu edilen şekilde iyileştirilmesine karar vermeyi bıraktı. Kottayam Piskoposluğu. Kasım 2004'te sinod, Kottayam Piskoposluğu'nu, kadınların oy hakkını savunan bir piskoposluk olmaksızın bir metropolitlik rütbesine yükseltmeye onay verdi. 21 Mart 2005'te doğu kiliseleri cemaati, Piskoposluk meclisinin kararına karşı bir itiraz mektubu yayınladı. Buna göre, 9 Mayıs 2005'te Başpiskopos Mar Varkey Kardinal Vithayathil, Kottayam Piskoposluğunu bir metropol rütbesine yükselten "Kottayam Piskoposluğu" kararını ve Mar Kuriakose Kunnacherry'yi atayarak "Tanrımız sevgi dolu babamız" adlı başka bir kararnameyi yayınladı. Kottayam'ın yeni inşa edilen metropolitinin ilk metropolitanı. 3 Haziran 2005'te, İsa'nın En Kutsal Kalbi bayramında, bir ayinsel hizmette Binbaşı Başpiskopos, Kottayam metropolit makamını kanonik olarak dikti ve Mar Kuriakose Kunnacherry'yi Kottayam'ın ilk Metropoliti olarak atadı ve tahta geçirdi.
bibliyografya
- Podipara, Placid J. (1970) Thomas Hıristiyanlar . Londra: Darton, Longman ve Tidd.
- Poomangalam, CA (1998) Knanaya Suriyeli Hıristiyanlarının Eski Eserleri ; Kottayam, Kerala.
- Thomas Puthiyakunnel (1973) "Malabar Kilisesi" Ed. Jacob Vellian ve "Hindistan'ın St. Thomas Christian Ansiklopedisi", Cilt. II, 1973, Ed. George Menachery'nin fotoğrafı.
- Fr. Jacob Vellian (2001) Knanite topluluğu: Tarih ve kültür ; Suriye kilise serisi; cilt XVII; Jyothi Kitap Evi, Kottayam
- George Menachery, (1973) Hindistan'ın St. Thomas Hıristiyan Ansiklopedisi , Ed. George Menachery, BNK Press, cilt. 2, ISBN 81-87132-06-X .
- George Menachery Ed., (1998) The Indian Church History Classics , Vol. Ben, The Nazranies & "The Thomapedia" Ed. George Menachery, Kaduthuruthy Büyük Kilisesi hakkında birçok makale ve düzinelerce fotoğraf için.
Referanslar
Dış bağlantılar