Julius Evola -Julius Evola

Julius Evola
Evola.jpg
1940'ların başında Evola
Doğmak
Giulio Cesare Andrea Evola

( 1898-05-19 )19 Mayıs 1898
Ölü 11 Haziran 1974 (1974-06-11)(76 yaşında)
Milliyet İtalyan
Eğitim Istituto Tecnico Leonardo da Vinci, Roma (derecesiz)
önemli çalışma
Modern Dünyaya Karşı İsyan (1934)
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge
Okul Daimicilik
Gelenekçilik
İtalyan Faşizmi
kurumlar Faşist Mistisizm Okulu
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
İnternet sitesi fondazionejuliusevola .it

Giulio Cesare Andrea Evola ( İtalyanca:  [ˈɛːvola] ; 19 Mayıs 1898 - 11 Haziran 1974), daha çok Julius Evola olarak bilinir, " faşist entelektüel", " radikal gelenekçi " olarak tanımlanan bir İtalyan filozof , şair ve ressamdı. ", " anti- eşitlikçi , antiliberal , antidemokratik ve antipopüler " ve "Avrupa'nın neofaşist hareketinin önde gelen filozofu" olarak. Onun ezoterik dünya görüşü, antisemitik komplo teorileri ve okült içeriyordu .

Evola, büyük ölçüde metafizik , büyü ve doğaüstü inançları - hayaletlere , telepatiye ve simyaya olan inanç da dahil olmak üzere  - ve gelenekçiliği nedeniyle çevre çevrelerde popülerdir . Felsefesini "büyülü idealizm" olarak adlandırdı. Evola'nın teorilerinin ve yazılarının çoğu, Hristiyanlığa karşı düşmanlığı ve kendine özgü mistisizmi , okültizmi ve ezoterik dini çalışmalarına odaklandı ve çalışmalarının bu yönü okültistleri ve ezoterikçileri etkiledi. Evola ayrıca, kadınların tamamen erkek otoritesine tabi oldukları geleneksel cinsiyet rolleri olarak gördüğü şeye kalmasını veya geri dönmesini talep eden , toplumsal cinsiyet konusundaki gelenekçi görüşlerinden kaynaklanan bir bakış açısıyla, erkekler üzerindeki erkek egemenliğini tamamen ataerkil bir toplumun bir parçası olarak haklı çıkardı. .

Bilgin Franco Ferraresi'ye göre, "Evola'nın doktrini, yirminci yüzyıldaki eşitlik karşıtı, anti-liberal, anti-demokratik ve anti-popüler düşüncenin en radikal, tutarlı, katı ifadelerinden biri olarak kabul edilebilir". Bu, Alman idealizmi , Doğu doktrinleri, gelenekçilik ve Evola'nın derin bir kişisel katılımının olduğu iki savaş arası muhafazakar devrimci hareketin her şeyi kapsayan Weltanschauung'u dahil olmak üzere çeşitli ekoller ve geleneklerin, özgün olması gerekmese de, tekil bir karışımıdır . Tarihçi Aaron Gillette, Evola'yı "İtalyan tarihinin en etkili faşist ırkçılarından biri" olarak nitelendirdi.

Evola , bir zamanlar tanıştığı SS başkanı Reichsführer Heinrich Himmler'e hayrandı . Evola'nın otobiyografik açıklamaları , SS ve Nazi Partisi'nin istihbarat teşkilatı olan Sicherheitsdienst veya SD için çalıştığına değiniyor . 1951'deki duruşması sırasında, Evola faşist olduğunu reddetti ve bunun yerine kendisinden " süper faşist " ( lafzen "süperfaşist") olarak bahsetti. Bu ifadeyle ilgili olarak, tarihçi Elisabetta Cassina Wolff, "Bunun, Evola'nın kendisini Faşizmin üzerine mi yoksa ötesine mi yerleştirdiği anlamına gelip gelmediği açık değil" diye yazdı.

Evola, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra İtalya'nın radikal sağının "baş ideologu" olarak anıldı . Çağdaş gelenekçi ve neo-faşist hareketleri etkilemeye devam ediyor.

Hayat

Giulio Cesare Evola, Vincenzo Evola (1854 doğumlu) ve Concetta Mangiapane (1865 doğumlu) oğlu Roma'da doğdu. Her iki ebeveyni de Sicilya'nın kuzeybatı kıyısındaki Palermo Eyaletindeki küçük bir kasaba olan Cinisi'de doğmuştu . Giulio Cesare Evola'nın baba tarafından dedesi Giuseppe Evola ve Maria Cusumano idi. Giuseppe Evola'nın Vincenzo'nun doğum kaydında marangoz olduğu bildiriliyor . Giulio Cesare Evola'nın anne tarafından büyükanne ve büyükbabası, Concetta'nın doğum kaydında dükkan sahibi olduğu bildirilen Cesare Mangiapane ve eşi Caterina Munacó idi. Vincenzo Evola ve Concetta Mangiapane 25 Kasım 1892'de Cinisi'de evlendiler. Vincenzo Evola'nın telgraf mekanik şefi , Concetta Mangiapane'in ise toprak sahibi olduğu bildiriliyor . Giulio Cesare Evola'nın 1895'te Roma'da doğan Giuseppe Gaspare Dinamo Evola adında bir ağabeyi vardı. Dönemin Sicilya adlandırma geleneğinde küçük bir değişiklikten sonra, ikinci oğul olarak Giulio Cesare Evola, kısmen anne tarafından büyükbabasının adını almıştır.

Evola'nın, muhtemelen Orta Çağ'ın sonlarında Sicilya Krallığı'nda Castropignano'nun baronları olan küçük bir aristokrat aile olan Evoli ile sözde uzak bir ilişkiye atıfta bulunarak bir baron olduğu rapor edilmiştir .

Evola'nın erken yetiştirilmesi hakkında, alakasız olduğunu düşünmesi dışında çok az şey biliniyor. Roma'daki Istituto Tecnico Leonardo da Vinci'de mühendislik okudu, ancak kursunu tamamlamadı, daha sonra bunun " burjuva akademik tanınırlığı ve doktor ve mühendis gibi unvanlarla hiçbir şekilde ilişkilendirilmek istemediğini" iddia etti .

Evola, gençlik yıllarında, doğal yeteneklerinden biri olarak kabul ettiği resme ve Oscar Wilde ve Gabriele d'Annunzio da dahil olmak üzere edebiyata daldı . Friedrich Nietzsche ve Otto Weininger gibi filozoflarla tanıştı . Diğer erken dönem felsefi etkiler arasında Carlo Michelstaedter ve Max Stirner vardı .

Birinci Dünya Savaşı'nda Evola , Asiago platosunda topçu subayı olarak görev yaptı. Avangardın ilgisini çekti ve savaştan sonra kısaca Filippo Tommaso Marinetti'nin Fütürist hareketiyle ilişki kurdu . Resim ve şiirleriyle ve kısa ömürlü Revue Bleue dergisindeki çalışmalarıyla Dadaizm'in İtalya'daki önde gelen temsilcisi oldu . 1922'de avangard sanatın ticarileştiği ve akademik geleneklerle katılaştığı sonucuna vardıktan sonra, resim ve şiir gibi sanatsal ifadelere olan ilgisini azalttı.

Evola, Nisan 1951'de Roma Polis Merkezi Siyasi Ofisi tarafından tutuklandı ve militan neofaşist örgüt Fasci di Azione Rivoluzionaria'nın (FAR) ideoloğu olduğu şüphesiyle suçlandı. Evola, Francesco Carnelutti tarafından savundu . 20 Kasım 1951'de Evola tüm suçlamalardan beraat etti.

Evola, 11 Haziran 1974'te Roma'da konjestif kalp yetmezliğinden öldü.

Yazma kariyeri

Hristiyanlık

1928'de Evola, faşizmi antik Roma değerleri ve Batı ezoterizmi ile tutarlı bir sisteme dönüştürmeyi öneren Pagan Emperyalizmi başlıklı Hıristiyanlığa bir saldırı yazdı . Evola, faşizmin antik çağın kast sistemini ve aristokrasisini eski haline getirmek için bir araç olması gerektiğini öne sürdü. Bu metinde "faşizm" terimini kullanmasına rağmen, Katolik Kilisesi'ne yönelik eleştirisi hem Mussolini'nin faşist rejimi hem de Vatikan'ın kendisi tarafından eleştirildi. A. James Gregor , metnin yazıldığı sırada olduğu gibi faşizme bir saldırı olduğunu savundu, ancak Mussolini'nin bunu Vatikan'ı "din karşıtı bir faşizm" olasılığıyla tehdit etmek için kullandığını kaydetti. Evola'nın Hıristiyanlık karşıtı önerileri nedeniyle Nisan 1928'de Vatikan destekli sağcı Katolik dergisi Revue Internationale des Sociétés Secrètes , onu satanizmle suçlayarak "Un Sataniste Italien: Julius Evola" başlıklı bir makale yayınladı .

Evola, The Mystery of the Grail (1937) adlı eserinde , Kutsal Kâse'nin Hıristiyan yorumlarını bir kenara atmış ve şöyle yazmıştır:

ilkel duruma bağlı ölümsüzleştirici ve aşkın bir kuvvet ilkesini sembolize eder... Kâse'nin gizemi, bir savaşçı inisiyasyonunun gizemidir.

On üçüncü yüzyılda Kuzey ve Orta İtalya'nın kontrolü için Guelph ile savaşan Ghibelline'lerin içlerinde, Kâse mitiyle ilgili kavrayışını temsil eden Hristiyanlık öncesi Kelt ve İskandinav geleneklerinin kalıntı etkilerine sahip olduklarını savundu. Ayrıca Guelph'in Ghibelline'lere karşı kazandığı zaferin , tüccar kastını savaşçı kastından devraldığı için kastların gerilemesini temsil ettiğini savundu. Bu kitabın sonsözünde Evola, gerçek olup olmadığına bakılmaksızın kurgusal The Protocols of the Elders of Zion'un modernitenin inandırıcı bir temsili olduğunu savundu. Tarihçi Richard Barber dedi ki,

Evola, retorik, önyargı, bilim ve siyaseti şimdinin ve geleceğin tuhaf bir versiyonuna karıştırıyor, ancak bu süreçte ilk kez daha sonraki Kâse literatürünün çoğunu karakterize eden ezoterik ve komplo teorisine olan ilgiyi bir araya getiriyor.

Budizm

Evola , Uyanış Doktrini'nde (1943), Pāli Canon'un gerçek Budizm'i temsil ettiğini iddia etti . Onun Budizm yorumu, onun anti-demokratik olması amaçlandı. Budizm'in Batı'da yozlaşmış ve kaybolmuş bir "Aryan" geleneğinin özünü ortaya çıkardığına inanıyordu. Bir savaşçı kastının üstünlüğünü ortaya çıkarmak için yorumlanabileceğine inanıyordu. Harry Oldmeadow , Evola'nın Budizm üzerindeki çalışmasını Nietzschean bir etki sergiliyor olarak tanımladı, ancak Evola, Nietzsche'nin sözde çile karşıtı önyargısını eleştirdi. Evola, kitabın "Pāli [Metin] Cemiyeti'nin resmi onayını aldığını" ve saygın bir Oryantalist yayıncı tarafından yayınlandığını iddia etti. Evola'nın Budizm hakkındaki yorumu, "Budizm'de Manevi Erdemlilik" başlıklı makalesinde ortaya konduğu gibi, Budizm'in evrensel iyiliği savunduğu görüşünün meşru olduğunu savunan Oryantalist Giuseppe Tucci'nin İkinci Dünya Savaşı sonrası bursuyla çelişiyor. Arthur Versluis , Evola'nın Budizm üzerine yazdıklarının kendi teorileri için bir araç olduğunu, ancak konunun doğru bir şekilde yorumlanmasından çok uzak olduğunu belirtti ve Evola'nın Hermetizm üzerine yazıları için de aynı şeyin söylenebileceğini savundu. Ñāṇavīra Thera , 1945'te Sorrento'da hastaneye kaldırılırken Evola'nın Uyanış Doktrini metnini okumaktan bir bhikkhu olmak için ilham aldı .

modernite

Evola'nın Modern Dünyaya Karşı İsyanı (1934), yavaş yavaş modern çöküşe dönüşen eski bir Altın Çağın mitolojisini teşvik eder . Bu çalışmada Evola, dini ve dünyevi gücün rahipler tarafından değil, ruhsal gücü ifade eden savaşçılar tarafından yaratıldığı ve birleştirildiği idealize edilmiş geleneksel toplumunun özelliklerini tanımladı. Mitolojide Batı'nın Doğu'ya üstünlüğünün kanıtlarını gördü. Dahası, geleneksel elitin, alt "batıl inançlı ve hileli" büyü biçimlerinden farklı olan hiyerarşik bir büyü yoluyla güce ve bilgiye erişme yeteneğine sahip olduğunu iddia etti. Evola, yalnızca "modern olmayan biçimler, kurumlar ve bilginin" "onu hâlâ alabilenlerde ... gerçek bir yenilenme" üretebileceği konusunda ısrar ediyor. Metin " Mircea Eliade ve Gelenekle bağlantılı fikirleri ileri sürdüğü iddia edilen diğer entelektüeller tarafından hemen tanındı." Eliade, yirminci yüzyılın en etkili din tarihçilerinden biriydi ve Rumen Hıristiyan sağcı hareketi Demir Muhafız ile bağlantılı faşist bir sempatizandı . Evola, faşizm üzerindeki en önemli entelektüel etkilerden biri olan Georges Sorel okumalarından mitin öneminin farkındaydı . Hermann Hesse , Modern Dünyaya Karşı İsyanı "gerçekten tehlikeli" olarak nitelendirdi.

1960'larda Evola, sağın modern uygarlığın yozlaşmasını artık tersine çeviremeyeceğini düşündü. EC Wolff, Evola'nın Ride the Tiger'ı bu nedenle yazdığını ve gelecekte eylem olasılığını dışlamadan kendisini aktif siyasi katılımdan tamamen uzaklaştırmayı seçtiğini belirtti. Modernitenin kaplanı "koşmaktan yorulduğunda" kişinin sağlam ve müdahale etmeye hazır olması gerektiğini savundu. Goodrick-Clarke, "Evola, modern çöküşe karşı şiddetle hareket etmeye hazır olan 'aktif nihilist' idealini kuruyor" diye belirtiyor.

Diğer yazılar

Ölümünden sonra yayınlanan yazılar koleksiyonunda , Evola, muhafazakar devrimci Ernst Jünger ile aynı çizgide olan Savaşın Metafiziği, savaşın ruhsal olarak tatmin edici bir deneyim olabileceği bakış açısını araştırdı. Bir savaşçıda aşkın bir yönelimin gerekliliğini öne sürdü.

1934'ten 1943'e kadar Evola, Roberto Farinacci'nin sahibi olduğu günlük bir gazete olan Il Regime Fascista'nın kültür sayfası olan 'Diorama Filosofico'dan da sorumluydu . Aynı dönemde Giovanni Preziosi dergisi La vita italiana'ya da katkıda bulunacaktı.

Nicholas Goodrick-Clarke , Evola'nın 1945 tarihli "Amerikan "Uygarlığı" adlı makalesinin, ABD'yi "Avrupa'nın para kazanmanın evrensel himayesi altında boş bireycilik, uygunluk ve bayağılığın "içsel biçimsizliğine" doğru düşüşünün son aşaması olarak tanımladığını yazmıştır. " Goodrick-Clarke'a göre, Evola, ABD'nin "mekanik ve rasyonel ilerleme felsefesinin, dünyayı muazzam bir banliyö alışveriş merkezine dönüştürmek için sıradan bir refah ufku ile birleştiğini" savundu.

Evola, Oswald Spengler ve Ortega y Gasset'in bazı eserlerini İtalyancaya çevirdi.

Okültizm ve ezoterizm

1920 civarında, Evola'nın ilgi alanları onu manevi , aşkın ve "rasyonel-üstü" çalışmalara yönlendirdi. Çeşitli ezoterik metinleri okumaya başladı ve yavaş yavaş okült, simya , sihir ve Doğu araştırmalarına , özellikle Tibet Tantrik yogasına daha derinden daldı . Hevesli bir dağcı olan Evola, bu deneyimi vahiy niteliğindeki ruhsal deneyimlerin kaynağı olarak tanımladı. Savaştan döndükten sonra, Evola halüsinojenler ve büyü ile deneyler yaptı.

23 yaşındayken Evola intiharı düşündü. Mutlak aşkınlık dışındaki tüm kimlik biçimlerinden kurtulmayı ele alan erken bir Budist metni okurken sahip olduğu bir vahiy sayesinde intihardan kaçındığını iddia etti. Evola daha sonra, kendisini intihardan kurtardığı için Budizm'e olan borcunun bir geri ödemesi olarak gördüğü Uyanış Doktrini metnini yayınlayacaktı .

Evola, Doğu mistisizmi, Tantra, Hermetizm , Kutsal Kâse miti ve Batı ezoterizmi üzerine olağanüstü şeyler yazdı . Alman Mısırbilimci ve ezoterik bilgin Florian Ebeling, Evola'nın Hermetik Geleneği'nin ezoterikçilerin gözünde "Hermetizm üzerine son derece önemli bir çalışma" olarak görüldüğünü belirtti. Evola, Cesare della Riviera'nın daha sonra modern İtalyanca olarak yeniden yayınlayacağı Il Mondo Magico degli Heroi metnine özellikle odaklandı. Riviera'nın metninin "yüksek büyü" hedefleriyle uyumlu olduğunu savundu - dünyevi insanı aşkın bir "tanrı adam" olarak yeniden şekillendirmek. Evola'ya göre, sözde "zamansız" Geleneksel bilim, kilisenin suçlamalarını önlemek için eklenen "örtülere" rağmen, bu metin aracılığıyla berrak ifadeye gelebilmiştir. Evola, Carl Jung'un simya yorumunu reddetmesine rağmen, Jung, Evola'nın Hermetik Geleneği'ni "Hermetik felsefenin ustaca bir açıklaması" olarak tanımladı. Hegel ve Hermetik Gelenek'te , filozof Glenn Alexander Magee, Evola'nın yorumunu Jung'unkine tercih etti. 1988'de Hermetik düşünceye ayrılmış bir dergi, Evola'nın kitabının bir bölümünü yayınladı ve onu "Luciferian" olarak nitelendirdi.

Evola daha sonra Budist olmadığını ve Budizm hakkındaki metninin Hindu tantraları üzerine daha önceki çalışmalarını dengelemeyi amaçladığını itiraf etti . Evola'nın tantraya olan ilgisi, John Woodroffe ile yazışmaları tarafından teşvik edildi . Evola, tantranın aktif yönüne ve Doğu maneviyatının diğer formlarındaki daha "pasif" yaklaşımlara kıyasla manevi deneyim için pratik bir araç sağlama iddiasına çekildi. Doğu Asya'da Tantrik Budizm'de , Budist Araştırmaları Enstitüsü Dekanı Richard K. Payne, Evola'nın Tantra'yı sağ kanat şiddetin hizmetinde manipüle ettiğini ve Güç Yogası'ndaki "güç" vurgusunun onun kendi inancına dair bir fikir verdiğini savundu. zihniyet.

Evola, Sol Yol'u takip eden "farklılaşmış bireylerin" modern dünyaya karşı karanlık şiddet içeren cinsel güçler kullandığını savundu. Evola'ya göre, bu "erkek kahramanlar" hem cömert hem de zalimdirler, yönetme yeteneğine sahiptirler ve geleneksel olarak ahlaksız olarak görülebilecek "Dionysosvari" eylemlerde bulunurlar. Evola için, Sol El yolu, şiddeti bir ihlal aracı olarak kucaklar.

A. James Gregor Evola'nın maneviyat tanımı , Zirveler Üzerine Meditasyonlar'da bulunabilir : "Başarıyla gerçekleşen ve ruhun içinde deneyimlediği bir üstünlük duygusuna ve ruh tarafından ifade edilen asil bir tavıra çevrilen şey. gövde." Goodrick-Clarke, Evola'nın "titiz Yeni Çağ maneviyatının, yirmi birinci yüzyılın başında demokrasi, kapitalizm, çok ırklılık ve teknolojinin eşitleyici dünyasını kesinlikle reddedenlere doğrudan hitap ettiğini yazdı. Onların akut kültürel kaos duygusu güçlü bulabilir. tamamen yenilenme idealinde rahatlama." Thomas Sheehan , "Evola'yı okumak, antik mitolojilerin, sahte etnolojinin ve aşkın mistisizmin tuhaf ve büyüleyici bir ormanında bir yolculuk yapmaktır, bu da Güney Kaliforniya'daki herhangi bir bilinç avcısını oldukça evinde hissettirmek için yeterli" diye yazdı.

büyülü idealizm

Thomas Sheehan , "Evola'nın yirmili yıllardaki ilk felsefi çalışmaları, neo-idealizmi Mutlak Ruh ve Zihin felsefesinden "mutlak birey" ve eylem felsefesine yeniden şekillendirmeye adandı." Buna göre Evola, "ego, kendisinden bağımsız bir gerçekliğe sahip gibi görünen her şeyin kendi eksikliğinden kaynaklanan bir yanılsama olduğunu anlamalıdır" diyen " büyülü idealizm " doktrinini geliştirdi. Evola için, "mutlak birey" ile bu sürekli artan birlik, sınırsız özgürlük ve dolayısıyla koşulsuz güç ile tutarlıydı. 1925 tarihli Essays on Magical Idealism adlı çalışmasında Evola, "Tanrı yoktur. Ego, kendisini ilahi kılarak onu yaratmalıdır" dedi.

Sheehan'a göre Evola, teorilerini geliştirirken metafizik mitolojinin gücünü keşfetti. Bu, onun söylemsel bilgi yerine akıl-üstü entelektüel sezgiyi savunmasına yol açtı. Evola'nın görüşüne göre, söylemsel bilgi insanı Varlıktan ayırır. Sheehan, bu konumun Platon , Thomas Aquinas , Martin Heidegger gibi Batılı filozofların bazı yorumlarında Evola tarafından abartılan bir tema olduğunu belirtmiştir. Evola daha sonra şunları yazacaktı:

Gelenek dünyasını anlamamızı sağlayan gerçekler, "öğrenilebilecek" veya "tartışılabilecek" gerçekler değildir. Onlar ya vardır ya değildir. Onları ancak hatırlayabiliriz ve bu, çeşitli insan yapılarının temsil ettiği engellerden (bunların başlıcaları, yetkili "araştırmacıların" sonuçları ve yöntemleridir) kurtulduğumuz ve insan olmayan bir bakış açısından görme kapasitesini uyandırdığımız zaman olur. geleneksel bakış açısıyla aynıdır... Geleneksel gerçekler her zaman özünde insan dışı olarak kabul edilmiştir .

Evola bir "iki doğa" doktrini geliştirdi: doğal dünya ve ilkel "'Varlık' dünyası". Bu "iki doğanın" alt maddeye biçim ve kalite empoze ettiğine ve hiyerarşik bir "büyük Varlık zinciri" yarattığına inanıyordu. O, "ruhsal erkekliği", bu varsayılan aşkın ilkeye yönelik yönelimi belirtmek olarak anladı. Devletin bu "yukarıdan düzeni" ve bunun sonucunda bireylerin "organik oluşumlarına" göre hiyerarşik farklılaşmasını yansıtması gerektiğini savundu. "Organik ön oluşum" ile "belirli işlevler için kişinin yeteneklerini ve niteliklerini toplayan, koruyan ve iyileştiren" şeyi kastediyordu.

Ur Grubu

Evola ezoterizmle faşizmin erken dönem destekçilerinden Arturo Reghini tarafından tanıştırıldı . Reghini, Hıristiyanlığa karşı "kültürlü bir büyü" teşvik etmeye çalıştı ve Evola'yı gelenekçi René Guénon ile tanıştırdı . 1927'de Reghini ve Evola, diğer İtalyan ezoterikçilerle birlikte Gruppo di Ur'u ("Ur Grubu") kurdular. Bu grubun amacı, üyelerin bireysel kimliklerini, dünya üzerinde sihirli bir etki yaratabilecekleri kadar insanüstü bir güç ve farkındalık durumuna getirmeye çalışmaktı. Grup Budist, Tantrik ve nadir Hermetik metinlerden teknikler kullandı. Antik Roma dininin yeniden canlandırılması yoluyla zamanın filizlenen Faşist hareketine bir "ruh" vermeyi ve ezoterizm yoluyla faşist rejimi etkilemeyi amaçladılar.

Ur Grubundan okültizm üzerine makaleler daha sonra Sihire Giriş'te yayınlandı . Ancak Reghini'nin Masonluğu desteklemesi Evola için bir tartışma konusu olacaktır; buna göre Evola, 1928'de Reghini'den ayrıldı. Reghini, Evola'yı Pagan Emperyalizmi kitabında düşüncelerini intihal etmekle suçlayarak Evola'dan ayrıldı . Öte yandan Evola, Pagan Emperyalizminin vaktinden önce yayınlanmasından Reghini'yi sorumlu tuttu . Evola'nın sonraki çalışmaları , savaşçılar ve rahipler arasındaki ilişki konusunda Guénon'dan ayrılsa da, René Guénon'un Modern Dünyanın Krizi metnine önemli ölçüde borçluydu .

Cinsiyet ve toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin görüşler

Julius Evola, belirli bir ırktan bir erkekten beklenen sözde üstün niteliklerin aynı ırktan bir kadından beklenenler olmadığına inanıyordu. "Cinsiyetler arasındaki adil ilişkilerin", kadınların erkeklerle "eşitsizliklerini" kabul etmelerini içerdiğini savundu. 1925'te "La donna come cosa" ("Şey Olarak Kadın") başlıklı bir makale yazdı. Evola daha sonra Joseph de Maistre'nin "Kadın, kadın olmanın dışında üstün olamaz, ancak erkeğe öykünmek istediği andan itibaren o bir maymundan başka bir şey değildir" ifadesini alıntıladı. Evola, kadınların kurtuluşunun "kadının kadın olma hakkından feragat etmesi" olduğuna inanıyordu. Bir kadın "geleneksel olarak kutsal hiyerarşik düzene ancak bir erkekle olan ilişkisi aracılığıyla dolayımlı bir biçimde katılabilir." İdealleştirilmiş cinsiyet ilişkilerinin bir özelliği olarak, onun için kadınların ataerkil geleneklere saygısını gösteren bir fedakarlık biçimi olan Hindu sati'yi benimsedi . "Saf, feminen" kadın için, "erkek onun tarafından sadece bir koca ya da âşık olarak değil, onun efendisi olarak algılanır." Kadınlar gerçek kimliklerini erkeklere tamamen boyun eğdirerek bulacaklardı.

Evola, anaerkillik ve tanrıça dinlerini çöküşün bir belirtisi olarak gördü ve aşırı erkeksi, savaşçı bir ahlakı tercih etti.

Evola, Hans Blüher'den etkilendi ; önerdiği ultra-faşist "Düzen" için bir model olarak Männerbund konseptinin bir savunucusuydu . Goodrick-Clarke, Otto Weininger'in Cinsiyet ve Karakter kitabının Evola'nın erkek-kadın maneviyatı ikiliği üzerindeki temel etkisine dikkat çekti . Goodrich-Clarke'a göre, "Evola'nın erkeksi maneviyatı kutlaması, Weininger'in Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda geniş çapta çevrilmiş olan çalışmasına dayanıyordu." Weininger'den farklı olarak Evola, kadınların fethedilmesi gerektiğine inanıyordu, görmezden gelinmedi. Evola , eşcinselliği kendi amaçları için "işe yaramaz" olarak kınadı. Sadizm ve mazoşizm " eros'un en derin özünde potansiyel olarak mevcut olan bir unsurun büyütülmüş hali" olduğu sürece sadomazoşizmi ihmal etmedi . O zaman, "aşkın ve belki de esrik bir şekilde seks olanaklarını genişletmek" mümkün olacaktır .

Evola, kadınların erkeklerle "oynadığını", erkekliklerini tehdit ettiğini ve onları cinsellikleriyle "daraltıcı" bir kavrayışa çektiklerini savundu. "Erkeklerin kendileri sadece gerçek erkeklik görünümünü koruduklarında, kadınların gerçekte olduklarına dönmeleri beklenmemelidir" diye yazdı ve "erkeklerin seksi kontrol etmek yerine erkekler tarafından kontrol edilmesinden" yakındı. ve ayyaşlar gibi dolaşıyorlar". Tantra'da ve saldırganlık için bir strateji gördüğü seks büyüsünde , "iğdiş edilmiş" Batı'ya karşı koymanın yollarını bulduğuna inanıyordu. Annalisa Merelli'ye göre, Evola "tecavüzü haklı çıkaracak kadar ileri gitti" çünkü bunu "erkek arzusunun doğal bir ifadesi" olarak gördü. Evola ayrıca, "bakirelerin ritüel ihlali" ve "kadınları kırbaçlamanın", bu uygulamalar uygun "liminal psişik iklimi" üretmek için gereken yoğunlukta yapıldığı sürece bir "bilinç yükseltme" aracı olduğunu söyledi. "Bir kural olarak, hiçbir şey bir erkeği, kadının kendi düşmanca coşkusu altında tamamen bitkin olduğunu hissetmekten daha fazla heyecanlandıramaz" diye yazdı.

Evola, Weininger'in Sex and Character'ini İtalyancaya çevirdi. Weininger'in çalışmasını basitçe tercüme etmekten memnun olmayan , cinsellik hakkındaki görüşlerinin uzun uzadıya ele alındığı Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958) metnini yazdı . Arthur Versluis bu metni Evola'nın Modern Dünyaya Karşı İsyan dışında "en ilginç" eseri olarak tanımladı . Bu kitap birçok 'New Age' taraftarı arasında popülerliğini koruyor.

Yarışla ilgili görüşler

Nazi völkisch ideolojisi aristokrasiyi "sıradanlardan" yeterince ayırmadığından, Evola'nın standart biyolojik ırk kavramlarına karşı çıkmasının kökleri onun aristokrat seçkinciliğine sahipti . Avrupa araştırmaları profesörü Paul Furlong'a göre, Evola , Modern Dünyaya Karşı İsyan'da ve 1930'lar ve II. Evola'nın görüşüne göre, "güç ve uygarlık, dört kasttan birinden diğerine ilerlemiştir: kutsal liderler, savaşçı soylular, burjuvazi (ekonomi, 'tüccarlar') ve köleler". Furlong şöyle açıklıyor: "Evola'ya göre, ırksal üstünlüğün özü, kendilerini fiziksel olduğu kadar kültürel özelliklerde de ifade eden, ancak onlar tarafından belirlenmeyen yüksek kastların ruhsal niteliklerinde yatar. Kastların gerilemesi yasası ırkçılığı yerleştirir. Evola'nın felsefesinin merkezinde yer alıyor, çünkü modern kitle demokrasileri aracılığıyla doğrudan ifade edilen alt ırkların artan bir baskınlığını görüyor."

1941'de Evola'nın Irk Doktrininin Sentezi (İtalyanca: Sintesi di Dottrina della Razza ) adlı kitabı Hoepli tarafından yayınlandı . " Manevi ırkçılık " ve "ezoterik-geleneksel ırkçılık" kavramlarını tanıtan, ırk ve öjeni ile ilgili fikirlerine genel bir bakış sağlar .

Savaşın sona ermesinden önce, Evola sık sık "Aryan" terimini, kendi görüşüne göre geleneksel maneviyatla dolu olan soyluları ifade etmek için kullanmıştı. Wolff, Evola'nın 1945'te ırk hakkında yazmayı bıraktığını belirtiyor, ancak Evola'nın yazılarının entelektüel temalarının başka türlü değişmediğini de ekliyor. Evola, elitizm ve zayıfları küçümsemesi hakkında yazmaya devam etti. Onun "Aryan-Roma süper ırkı doktrini, basitçe 'insanların liderleri' doktrini olarak yeniden ifade edildi... "

Evola, "Avrupalı ​​olmayan aşağı ırklardan" bahsetti. Peter Merkl, "Evola, kanın değerini tamamen indirgemeye asla hazır değildi" diye yazdı. Evola şöyle yazmıştı: "zencilerin yüceltilmesi ve geri kalan her şey, sömürgecilik karşıtı psikoz ve bütünleşmeci fanatizmin, Avrupa'nın gerilemesinde ve Avrupa'nın gerilemesinde paralel fenomenler olduğu bir zamanda, "belirli bir dengeli bilinç ve ırk onuru sağlıklı kabul edilebilir". Batı." 1957'de Evola, ırkların karıştırılmasına tamamen karşı olmasa da, Amerikan çöküşünün algılanan ivmesini "zencilerin" etkisine ve ayrımcılığa karşıtlığa bağlayan bir makale yazdı. Furlong, bu makalenin "yazdığı herhangi bir ifadenin en uç noktalarından biri olduğunu ve siyah insanlara karşı derin önyargısına dair hiçbir şüphe bırakmayan bir dereceye kadar hoşgörüsüzlük sergilediğini" kaydetti.

manevi ırkçılık

Evola, farklı ırk psikolojilerinin ruhsal yorumu için Alman ırk teorisyeni Ludwig Ferdinand Clauss'un çalışmalarını çok değerli buldu. Evola gibi Clauss da fiziksel ırk ile ruhsal ırkın melezleşmenin bir sonucu olarak ayrılabileceğine inanıyordu . Evola'nın ırkçılığı beden, ruh ve ruhun ırkçılığını içeriyordu ve ikinci faktöre öncelik vererek "ırkların yalnızca ruhları başarısız olduğunda azaldığını" yazdı.

René Guénon gibi , Evola da insanlığın Hindu geleneğinin Kali Yuga'sında , serbest bırakılmış materyalist iştahların Karanlık Çağında yaşadığına inanıyordu. Hem İtalyan faşizminin hem de Nazizmin "göksel" Aryan ırkının yeniden oluşturulacağı umudunu temsil ettiğini savundu. Süper ırkların mitolojik açıklamalarını ve özellikle Hiperborluların düşüşünü çizdi ve Hint-Avrupa insanında Hiperborean etkisinin izlerinin hissedilebileceğini savundu. Hint-Avrupalı ​​erkeklerin bu yüksek mitolojik ırklardan türediğini hissetti. Gregor, Evola'nın teorisine yönelik birkaç çağdaş eleştirinin yayınlandığını kaydetti: "Faşizmin en önemli teorik dergilerinden birinde, Evola'yı eleştiren kişi, Akdeniz Aryanları bir yana, birçok İskandinav-Aryanının herhangi bir Hiperborean özelliği gösteremediğine dikkat çekti. materyalizmleri, şehvetleri, sadakate ve fedakarlığa karşı kayıtsızlıkları, açgözlülükleri ile birlikte apaçık ortadadır. 'Aşağı' ırklardan nasıl farklıdırlar ve neden birileri herhangi bir şekilde onları kayırmak istesin ki?"

"Manevi ırkçılık" ile biyolojik ırkçılık arasındaki ilişkiyle ilgili olarak Evola, Furlong'un sözde bilimsel olarak nitelendirdiği şu görüşü ortaya koydu:

"Kan" ya da "ırk" faktörünün önemi vardır, çünkü bu psikolojik olarak -beyinde ya da bireyin görüşlerinde- değil, geleneklerin tipik biçimlendirici enerjiler olarak yaşadığı ve hareket ettiği yaşamın en derin güçlerindedir. Kan, bu eylemin etkilerini kaydeder ve gerçekten de kalıtım yoluyla, zaten rafine edilmiş ve önceden oluşturulmuş bir madde sunar ...

Yahudiler hakkındaki görüşler

Evola, Otto Weininger'in Yahudiler hakkındaki görüşlerini onayladı. Evola, Yahudileri aşındırıcı ve gelenek karşıtı olarak görse de, Adolf Hitler'in daha fanatik antisemitizmini Üçüncü Reich'ın itibarını zedeleyen paranoyak bir fikir takıntısı olarak tanımladı . Evola'nın anlayışı, Yahudilerin "biyolojik bir ırkın temsilcileri" olarak Yahudilere ilişkin ırksal kavrayışını vurgulamıyordu - Evola'nın görüşüne göre Yahudiler "bir dünya görüşünün taşıyıcılarıydı... modernitenin çökmekte olan özellikleri: demokrasi, eşitlikçilik ve materyalizm." Evola, baş Nazi teorisyeni Alfred Rosenberg ve diğerlerinin biyolojik ırkçılık konusundaki görüşlerini indirgemeci ve materyalist olarak reddetti. Weininger için olduğu gibi Evola için de Yahudilik, paranın egemenliğinin ve bireyciliğin yalnızca bir simgesiydi. Otto Weininger, Yahudiliği "entelektüel eğilim" olarak nitelendirdi.

Evola, uydurulmuş antisemitik metin The Protocols of the Elders of Sion -sahte olsun ya da olmasın- tam olarak modernitenin koşullarını yansıttığını savundu. Protokollerin "yahudi olmayan halklarda tüm gelenek, sınıf, aristokrasi ve hiyerarşinin ve tüm ahlaki, dini ve manevi değerlerin tamamen yok edilmesi olan gizli bir savaş planını içerdiğine inanıyordu . " Faşist Giovanni Preziosi tarafından 1938'de yayınlanan Protokollerin ikinci İtalyanca baskısına önsöz yazdı .

Faşist Rumen Demir Muhafızları lideri arkadaşı Corneliu Zelea Codreanu'nun öldürülmesinin ardından Evola, "Talmudik, İsrail tiranlığı" beklentisini dile getirdi. Ancak Evola, Yahudilerin bu "güç"e yalnızca modernitedeki Avrupa "çöküşü" nedeniyle sahip olduklarına inanıyordu. Aynı zamanda kişinin "Aryan" olabileceğine, ancak bir "Yahudi" ruhuna sahip olabileceğine inanıyordu, tıpkı bir kişinin "Yahudi" olabileceği, ancak bir "Aryan" ruhuna sahip olabileceği gibi. Evola'nın görüşüne göre, Otto Weininger ve Carlo Michelstaedter , ikinci kategoriye uyması için "yeterince kahraman, çileci ve kutsal" karaktere sahip Yahudilerdi.

"Kast" ve sınıfa ilişkin görüşler

Julius Evola, toplumun, üstün gördüğü sınıfların, aşağı olarak gördüğü sınıflarla değiştirildiği bir "kastların gerilemesi" geliştirdiğine inanıyor. Manevi liderlerin (en yüksek sınıf) yönetiminin yerini savaşçıların (en yüksek ikinci sınıf), ardından tüccarların ve son olarak proletarya (başka bir filozoftan alıntı yaparak "ruhsal hadımlar" olarak tanımladığı) ile değiştirdiğine inanıyordu. Toplumun her yönünün baskın "kast" tarafından etkilendiğine inanıyordu, örneğin birinci tür savaş "kutsal savaş" ve ikinci tür "efendisinin onurunu savunmak" idi. Ayrıca, burjuva egemenliği "tefeciliği" toplumsal olarak kabul edilebilir kılmaktadır.

faşizm

Evola, René Guénon gibi Gelenekçi yazarların manevi yönelimi ve Avrupa otoriter sağının siyasi kaygılarıyla yakından ilgili bir argüman dizisi geliştirdi . Evola'nın yayınlanan ilk siyasi çalışması, 1925'te anti-faşist bir eserdi. Bu çalışmada Evola, İtalya'nın faşist hareketini boş duygulara ve materyalist kaygılara dayanan "gülünç bir devrim" olarak nitelendirdi. Mussolini'nin burjuva karşıtı yönelimini ve İtalyan vatandaşlarını sert savaşçılar yapma hedefini alkışladı, ancak faşist rejimde gördüğü Faşist popülizmi, parti siyasetini ve solculuk unsurlarını eleştirdi. Evola, Mussolini'nin Faşist Partisi'nin hiçbir kültürel veya manevi temele sahip olmadığını gördü. Evola'nın görüşüne göre, Hıristiyanlık öncesi Avrupa'nın emperyal ihtişamını karakterize eden Übermensch kültürünün ideal anlayışına uygun hale getirmek için onu bu unsurlarla aşılamak konusunda tutkuluydu . Milliyetçilik karşıtı duyguları dile getirerek, "gerçekten insan" olmak için "kardeşlik bulaşmasını yenmek" ve başkalarıyla "kan, sevgi, ülke veya insan kaderi nedeniyle" birlik olduğu duygusundan "kendini arındırmak" gerektiğini belirtti. " Ayrıca İtalyan faşizminin uyumlu olduğu fütürizme ve hareketin "pleb" doğasına da karşı çıktı. Buna göre Evola , endişelerini dile getirmek ve daha seçkin bir faşizmi savunmak için La Torre (Kule) dergisini çıkardı. Evola'nın fikirleri, yazdığı dönemde olduğu gibi faşist ana akım tarafından kötü karşılandı.

Mussolini

Julius Evola (1940)

Bilim adamları, Benito Mussolini'nin 1938'de neden ırkçı ideolojiyi benimsediği konusunda aynı fikirde değiller - bazı akademisyenler, Mussolini'nin İtalya'da Yahudi karşıtı yasaları yürürlüğe koyduğunda ideolojiden ziyade siyasi kaygılarla motive olduğunu yazdılar. Diğer bilim adamları, İtalyan faşizminin ırksal ideolojisinin yalnızca Nazi etkisine atfedilebileceği argümanını reddettiler. Daha yakın tarihli bir yorum, Mussolini'nin faşist dönüşümün yavaş temposu karşısında hüsrana uğradığı ve 1938'de ırkçı bir ideoloji de dahil olmak üzere giderek daha radikal önlemler aldığı yönündedir. Aaron Gillette, "Irkçılık, yeni faşist adamın, uomo facista'nın yaratılmasının arkasındaki temel itici güç olacaktır " diye yazmıştır.

Mussolini , Ağustos 1941'de Evola'nın Irk Doktrini Sentezini okudu ve ona övgülerini sunmak için Evola ile bir araya geldi. Evola daha sonra Mussolini'nin eserinde Nazi Almanya'sında bulunandan farklı, benzersiz bir Roma Faşist ırkçılık biçimi bulduğunu anlattı . Mussolini'nin desteğiyle Evola, hiç yayınlanmayan küçük bir dergi olan Sangue e Spirito'nun (Kan ve Ruh) lansmanını hazırlamaya başladı. Alman ırk teorisyenleriyle her zaman aynı fikirde olmasa da, Evola Şubat 1942'de Almanya'ya gitti ve Sangue e Spirito'daki Alman işbirliği için "Alman ırk hiyerarşisindeki kilit isimlerden" destek aldı. Faşistler , Evola'nın "kadim Roma kültürünün ve devletin gerçek temsilcilerinin İskandinav ırkının insanları olduğuna dair" "kanıtının" palingenetik değerini takdir ettiler. Evola sonunda İtalya'nın önde gelen ırk filozofu oldu.

Evola , Sorelciliği Mussolini'nin öjeni gündemiyle harmanladı. Evola, "Aryo-Roma ırkı teorisi ve buna karşılık gelen mit, genel olarak faşizm tarafından önerilen Roma fikrini bütünleştirebilir ve Mussolini'nin devletini ortalamayı yükseltmek için bir araç olarak kullanma planına bir temel verebilir. İtalyan ve onun içinde yeni bir adam çekirdeklendirmek için."

Mayıs 1951'de Evola tutuklandı ve Faşist Parti'nin yeniden canlanmasını teşvik etmek ve Faşizmi yüceltmekle suçlandı. Duruşmada kendini savunan Evola, çalışmalarının uzun bir anti-demokratik yazar geleneğine ait olduğunu ve bu yazarların kesinlikle faşizmle -en azından bazı Evolyen kriterlere göre yorumlanan faşizmle- bağlantılı olduğunu, ancak bu yazarların kesinlikle Faşist rejimle özdeşleştirilemeyeceğini belirtti. Mussolini. Evola daha sonra Faşist olmadığını, onun yerine " süper faşist " ( lafzen "süperfaşist") olduğunu açıkladı. O beraat etti.

Üçüncü Reich

İtalyan faşizmini fazla uzlaşmacı bulan Evola, Nazi Almanyası'nda tanınma aramaya başladı . Evola, 1937 ve 1938'de Almanya'da önemli miktarda zaman geçirdi ve 1938'de Alman-İtalyan Derneği'ne bir dizi konferans verdi. Evola, Nazi popülizmi ve biyolojik materyalizm ile ilgilendi. SS yetkilileri, muhafazakar devrimci hareketin üyeleri tarafından daha iyi karşılansa da, başlangıçta Evola'nın fikirlerini uluslarüstü ve aristokrat olarak reddetti. Nazi Ahnenerbe , birçok kişinin onun fikirlerini "tarihi gerçekleri" görmezden gelen saf "fantezi" olarak gördüğünü bildirdi. Evola , şahsen tanıdığı Heinrich Himmler'e hayrandı , ancak Hitler'in völkisch milliyetçiliğine güvenmesi nedeniyle Adolf Hitler hakkında çekinceleri vardı. Himmler'in Schutzstaffel'i ("SS"), Evola hakkında bir dosya tutuyordu - AR-126 dosya belgesi, onun "Roma-Germen İmparatorluğu" planlarını "ütopik" olarak nitelendirdi ve onu, hedefi "İsrail'in isyanı" olan "gerici bir Romalı" olarak tanımladı. modern dünyaya karşı eski aristokrasi." Belgede, SS'nin "Almanya'daki etkinliğini durdurması" ve özellikle "gizli bir uluslararası düzen" yaratma arzusu nedeniyle kendisine hiçbir destek sağlamaması tavsiye ediliyordu.

Bu muhalefete rağmen Evola, Reich Güvenlik Ana Ofisi içindeki pan-Avrupacı unsurlarla siyasi bağlantılar kurmayı başardı . Pan-Avrupa savunucularının etkisi, askeri olasılıklar nedeniyle Völkisch savunucularının etkisini geride bırakınca Evola daha sonra Nazizmin iç çevrelerine yükseldi. Evola , Nazi destekli European Review dergisi için Yeni Avrupa Düzeninde Öğeler Olarak Reich ve Imperium adlı makaleyi yazdı . Dünya Savaşı'nı Sicherheitsdienst için çalışarak geçirdi . Bir Reich Güvenlik Ana Ofisi araştırma kütüphanesi olan Sicherheitsdienst bürosu Amt VII, Evola'nın gizli okült ve Masonik metinleri edinmesine yardımcı oldu.

İtalyan Faşizmi 1943'te Mussolini tahttan indirilip hapse atıldığında düşüşe geçti. Bu noktada Evola, Sicherheitsdienst'in yardımıyla Almanya'ya kaçtı. Ulusal Faşist Parti üyesi olmamasına ve Faşist rejimle bariz sorunlarına rağmen, Evola, Mussolini Eylül 1943'te Otto Skorzeny tarafından hapisten kaçtığında onu karşılayan ilk kişilerden biriydi. Mussolini'yi Adolf Hitler'in Kurt İnine hoş geldiniz . Bunu takiben Evola, Mussolini'nin İtalyan Sosyal Cumhuriyeti'ne dahil oldu . Evola'nın , "kaderini daha iyi düşünmek" için bombalama baskınları sırasında Viyana şehrini dolaşmak adetiydi . 1945'teki böyle bir baskın sırasında, bir mermi parçası omuriliğine zarar verdi ve belden aşağısı felç oldu ve hayatının geri kalanında böyle kaldı.

İkinci Dünya Savaşı sonrası

Julius Evola – Směrnice (2015), Orientamenti adlı kitabının Çekçe çevirisi (1950)

Dünya Savaşı sırasında Müttefikler ve Sovyetler Birliği arasındaki ittifak hakkında Evola şunları yazdı:

Demokratik güçler, yıkıcı güçleri kendi çıkarları için bedelsiz kullanabileceklerini sananların yanılgısını tekrarladılar. Ölümcül bir mantıkla, iki farklı yıkım derecesinin üsleri karşılaştığında veya yolları kesiştiğinde, daha gelişmiş dereceyi temsil edenin sonunda devralacağını bilmiyorlar.

Evola'nın 1945'ten sonra seçtiği siyasi model ne Mussolini ne de Hitler idi . Evola, gençleri Plato (özellikle Devlet'e atıfta bulunarak ), Dante (özellikle De Monarchia'ya atıfta bulunarak ), Joseph de Maistre , Donoso Cortés , Bismarck , Metternich , Gaetano Mosca , Pareto ve Michels'i okumaya teşvik etti ve teşvik etti.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Evola, ezoterizmde çalışmalarına devam etti. Güç Yogası: Tantra, Shakti ve Gizli Yol (1949), Eros ve Aşkın Gizemleri: Seks Metafiziği (1958), seks büyüsü ve diğer çeşitli ezoterik çalışmalar üzerine bir dizi kitap ve makale yazdı. ve Zirvelerde Meditasyonlar: Manevi Görev için Metafor Olarak Dağa Tırmanma (1974). Ayrıca Harabeler Arasındaki Adamlar: Radikal Bir Gelenekçinin Savaş Sonrası Yansımaları (1953), Ride the Tiger: Aristocrats of the Soul (1961) ve otobiyografisi The Path of Cinnabar adlı iki kitabını da yazdı. (1963). Ayrıca, ölümünden sonra yayınlanan Civiltà Americana antolojisinde toplanan Amerikan medeniyeti ve materyalizminin eleştirilerini ve ayrıca Avrupa'da artan Amerikan nüfuzunu genişletti .

Evola, Nazizm'den uzaklaşmaya çalışırken 1955'te Nürnberg davalarının bir saçmalık olduğunu yazdı. Bu, savaştan önce SS tarafından reddedilmesine rağmen , suç faaliyetlerine hayran olmaktan asla vazgeçmediğini gösteriyor.

Evola'nın okült ontolojisi, savaş sonrası neo-faşizm üzerinde etkili oldu . Savaş sonrası dönemde Evola'nın yazıları neo-faşist sağda ilgi uyandırdı. 1945'ten sonra Evola, muhafazakar devrimci hareketin en önemli İtalyan teorisyeni ve İtalya'nın savaş sonrası radikal sağının "baş ideologu" olarak kabul edildi. Egil Asprem ve Kennet Granholm'a göre, Evola'nın savaş sonrası en önemli siyasi metinleri Orientamenti ve Harabelerdeki Adamlar'dır . Harabeler Arasında Adamlar'ın ilk baskısının açılış cümlesinde Evola şunları söyledi:

Düşmanlarımız, şüphesiz, ilerleme ya da reform bayrağı altında, bir yanağımıza vurulup diğer yanakımıza vurulmuş olmamızı bir Hıristiyan ruhu içinde isterler. İlkemiz farklıdır: "Sana yapılmasını istediklerini başkalarına yap: ama önce onlara yap.

Orientamenti , "ulusal faşizme" karşı bir metindi - bunun yerine, Waffen-SS ilkeleri üzerine modellenmiş bir Avrupa Topluluğu'nu savundu . İtalyan neo-faşist grup Ordine Nuovo , Orientamenti'yi savaş sonrası İtalya'da bir eylem rehberi olarak benimsedi . Francis Parker Yockey'e bağlı olan Avrupa Kurtuluş Cephesi, Frontfighter yayınlarının Nisan 1951 sayısında Evola'yı "İtalya'nın yaşayan en büyük otoriter filozofu" olarak nitelendirdi .

Savaş sonrası dönemde, Evola , Harabeler Arasında İnsanlar adlı metninde ve otodifesasında ortaya koyduğu "organik" devlet kavramını tercih ederek, kendisini totalitarizmden ayırdı . Evola, İkinci Dünya Savaşı sonrası Avrupa'da "muhafazakar devrim"in uygulanması için bir strateji geliştirmeye çalıştı. Milliyetçiliği reddetti, bunun yerine yerel koşullara göre çeşitli biçimler alabilecek, ancak "organik, hiyerarşik, anti-demokratik ve anti-bireysel" olması gereken bir Avrupa İmparatorluğu'nu savundu. Evola, Francis Parker Yockey'nin neo-faşist manifestosu Imperium'u onayladı , ancak buna katılmadı çünkü o, Yockey'nin neyin hemen mümkün olduğuna dair "yüzeysel" bir anlayışa sahip olduğuna inanıyordu. Evola, kendi neo-faşist Avrupa anlayışının, normal siyasetin dışında faaliyet gösteren "üstün" adamlardan oluşan bir elit tarafından en iyi şekilde uygulanabileceğine inanıyordu.

Harabeler Arasındaki Adamlar'da Evola , Dördüncü Mülk'ü, monarşiyle başlayan ilk sosyal seçkinlerin döngüsel gelişimindeki son aşama olarak tanımlar. 1950'de bir denemede kavramı genişleten Evola'ya göre Dördüncü Devlet, "kolektivist medeniyet... meçhul kitlenin komünist toplumu" ile karakterize edilecektir.

Giuliano Salierni, 1950'lerin başlarında neo-Faşist İtalyan Sosyal Hareketi'nde bir aktivistti. Daha sonra Evola'nın şiddet çağrılarını hatırladı. 1980'lerin başında Roberto Fiore ve meslektaşları, Ulusal Cephe'nin " Siyasi Askerleri"nin, Evola'nın "en militan yolu" olan Aryan Savaş ve Zafer Doktrini'ne dayanan militan bir seçkinci felsefe oluşturmasına yardım etti . Aryan Doktrini , ruhsal yenilenme için savaşılacak ve algılanan düşmanlara karşı fiziksel "Küçük Kutsal Savaş"a paralel olarak savaşılacak bir "Büyük Kutsal Savaş" çağrısında bulundu. Wolff, 1970'lerde ve 1980'lerde İtalya'daki aşırı sağcı terör eylemlerini Julius Evola'nın etkisine bağlıyor.

Thomas Sheehan, Evola'nın çalışmasının, Avrupa neo-faşizmini anlamak isteyenler için temel bir okuma olduğunu, aynı şekilde, Komünist eylemleri anlamak isteyenler için Karl Marx'ın yazılarının bilgisinin gerekli olduğunu savundu.

Politik etki

Bir zamanlar İtalyan Faşist lider Benito Mussolini , Nazi Kâsesi arayan Otto Rahn ve Rumen faşist sempatizanı ve din tarihçisi Mircea Eliade , Julius Evola'ya hayrandı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Evola'nın yazıları birçok Avrupa aşırı sağ siyasi, ırkçı ve neo-faşist hareketini etkilemeye devam etti. Fransızca, İspanyolca, kısmen Almanca ve çoğunlukla Macarca'ya (çevrilmiş eserlerinin en fazla sayısı) geniş çapta çevrilmiştir.

Umberto Eco , Evola'yı "yeni İtalyan sağının teorilerinin en etkili teorik kaynağı" ve "en saygın faşist gurulardan biri" olarak nitelendirdi.

Giorgio Almirante ondan "bizim Marcuse'umuz — sadece daha iyi" olarak bahsetti. Neofaşist "kara terörist" Ordine Nuovo'nun bir liderine göre , "1953'ten beri işimiz Evola'nın öğretilerini doğrudan siyasi eyleme dönüştürmek olmuştur."

Artık dağılmış olan Fransız faşist grubu Troisième Voie de Evola'dan ilham aldı.

İngiliz siyasi aktivist ve aşırı sağın başkanı Jonathan Bowden , Evola ve fikirlerinden övgüyle bahsetti ve felsefesi üzerine dersler verdi.

Evola, Rus siyasi analist ve faşist Aleksander Dugin'i etkiledi .

Yunan neo-Nazi partisi Golden Dawn , eserlerini önerilen okuma listesine alıyor ve Macar milliyetçi partisi Jobbik'in lideri Evola'ya hayran kalıyor ve eserlerine bir giriş yazdı.

Donald Trump'ın eski başdanışmanı Steve Bannon , Evola'nın Avrasyacılık hareketi üzerindeki etkisine dikkat çekti ; Joshua Green'in Devil's Bargain adlı kitabına göre , Evola'nın Modern Dünyaya Karşı İsyanı , başlangıçta Bannon'un ilgisini Gelenekçi Okulun fikirlerine çekmişti . Alternatif sağ lider ve beyaz milliyetçi Richard Spencer , Bannon'un Evola hakkındaki farkındalığının "muazzam bir anlam ifade ettiğini" söyledi. Alternatif sağın bazı üyeleri, Bannon'un Evola'nın fikirlerine açık olabileceğini ve Bannon aracılığıyla Evola'nın fikirlerinin etkili olabileceğini umduğunu dile getirdi. The Atlantic tarafından alıntılanan çok sayıda tarihçiye göre , Bannon Evola'yı "Yahudi-Hıristiyan batıyı" savunmak için alıntılarken, Evola Yahudilikten ve Yahudilerden, genel olarak Hıristiyanlıktan, özel olarak Anglo-Sakson Protestanlığından ve kültürden nefret edip karşı çıktığı için bu çelişkilidir. Birleşik eyaletlerin. Bannon tarafından Mart 2016'da gönderilen sızdırılmış bir e- postada, Milo Yiannopoulos'a "Evola'dan bahseden her parçayı takdir ediyorum" dedi. Evola, alternatif sağ hareketi de etkiledi .

İşler

Kitabın
Heidnischer Imperialismus'un (1933) başlık sayfası, Julius Evola'nın Imperialismo Pagano kitabının Almanca baskısı (1928)
Koleksiyonlar
Makaleler ve broşürler
Evola tarafından düzenlenen ve/veya tercüme edilen eserler
  • Tao Tê Ching: Il libro della via e della virtù (1923; Yol ve Erdem Kitabı ). İkinci baskı: Il libro del principio e della sua azione (1959; Birincil İlkenin Kitabı ve Eylemi ).
  • La guerra occulta: armi e fasi dell'attacco ebraico-massonico alla tradizione europea Emmanuel Malynski ve Léon de Poncins (1939) – İngilizce çeviri: The Occult War: The Judeo-Masonic Plot to Conquer the World . Logik Förlag. 2015. ISBN 9789187339356.

Ayrıca bakınız

Referanslar

notlar

bibliyografya

( İsviçre Ulusal Kütüphanesi Helveticat kataloğunda Julius Evola tarafından ve hakkında yapılan yayınlar :)

Dış bağlantılar