John Toland - John Toland

Bu makale Aydınlanma filozofu hakkındadır. Aynı isimde başka kişiler için bkz John Toland (anlam ayrım) .

John Toland
John Toland.jpg
Toland'ın bilinen tek görüntüsü
Doğmak ( 1670-11-30 )30 Kasım 1670
Ardagh, Donegal Kontluğu , İrlanda
Öldü 11 Mart 1722 (1722-03-11)(51 yaşında)
Londra, Büyük Britanya
Diğer isimler Janus Junius Toland, Seán Ó Tuathaláin, Eoghan na leabhar (kitapların John'u)
çağ Aydınlanma Çağı
Bölge Batı felsefesi
Ana ilgi alanları
 Özgürlük , teoloji, fizik
Önemli fikirler
 panteizm
etkiler

John Toland (30 Kasım 1670 - 11 Mart 1722), Aydınlanma Çağı felsefesinin erken ifadeleri olan siyaset felsefesi ve din felsefesi üzerine çok sayıda kitap ve broşür yazan İrlandalı bir rasyonalist filozof ve özgür düşünür ve ara sıra hicivciydi . İrlanda'da doğdu, Glasgow , Edinburgh , Leiden ve Oxford üniversitelerinde eğitim gördü ve John Locke'un felsefesinden etkilendi .

İlk ve en iyi bilinen eseri, Gizemli Değil Hristiyanlıktı (1696).

biyografi

Toland'ın erken yaşamı hakkında çok az şey bilinmektedir. Kuzeybatı İrlanda'da ağırlıklı olarak Katolik ve İrlandaca konuşulan bir bölge olan Inishowen Yarımadası'ndaki Ardagh'da doğdu . Anne babası bilinmiyor. Daha sonra , hem Roma iki yüzlü tanrısı Janus'u hem de Roma cumhuriyetinin tanınmış kurucusu Junius Brutus'u hatırlatan kendi adına oynanan bir oyun olan Janus Junius'un vaftiz edildiğini yazacaktı . Biyografisini yazan Pierre des Maizeaux'ya göre, okul öğretmeninin teşvikiyle John adını bir okul çocuğu olarak benimsedi.

16 yaşında resmen Katoliklikten Protestanlığa geçen Toland , Glasgow Üniversitesi'nde ilahiyat okumak için bir burs kazandı . 1690'da, 19 yaşındayken , Edinburgh Üniversitesi ona yüksek lisans derecesi verdi. Daha sonra , Hollanda'daki Leiden Üniversitesi'nde iki yıl ve ardından yaklaşık iki yıl İngiltere'de Oxford'da (1694–95) okumak üzere bir burs kazandı ve burada büyük öğrenim ve "küçük din" ile ün kazandı. Leiden bursu, Toland'ın Muhalifler için bir bakan olmayı umduğu zengin İngiliz Muhalifler tarafından sağlanmıştı .

Toland'ın Oxford'da başlayan ilk kitabı Christian not Mysterious (1696), İncil'in ilahi vahiylerinin hiçbir gerçek gizem içermediğini savundu; aksine, inancın tüm dogmaları, doğal ilkelerden uygun şekilde eğitilmiş akıl tarafından anlaşılabilir ve gösterilebilir. Argümanı hemen birkaç çürütücünün ilgisini çekti ve Londra'da büyük bir jüri tarafından yargılandı. İrlanda Krallığı'nın bir tebası olduğu için , İrlanda Parlamentosu üyeleri onun tehlikede yakılması gerektiğini önerdiler ve yokluğunda kitabın üç nüshası Dublin'deki halka açık bir cellat tarafından içeriğin aykırı olduğu için yakıldı . İrlanda Kilisesi'nin temel doktrinleri . Toland, Protestan yasa koyucuları acı bir şekilde "Alevlere mahkum ettikleri Yazarı yakalayamadıklarında Kitapta bu İnfazı gerçekleştiren Papa Engizisyoncuları " ile karşılaştırdı.

Oxford'dan ayrıldıktan sonra Toland, hayatının geri kalanının çoğunu Londra'da geçirdi, ancak aynı zamanda Avrupa kıtasını, özellikle Almanya ve Hollanda'yı da sık sık ziyaret etti. Kıtada 1707'den 1710'a kadar yaşadı. Toland 10 Mart 1722'de Putney'de öldü. Encyclopædia Britannica On Birinci Baskı (1911) onun için 51 yaşında Londra'da öldüğünde "öldü... yaşadığı gibi, büyük bir yoksulluk içinde, kitaplarının ortasında, elinde kalemiyle." Ölmeden hemen önce kendi kitabesini yazdı ve bir kısmında şöyle yazıyor: "Özgürlüğün savunucusuydu, her türlü bilgiye düşkündü... ama kimsenin takipçisi ya da bağımlısı değildi. seçtiği yollardan." Kariyeri boyunca biyografiler yazmış olmasına rağmen, şu sonuca varıyor: "Onu daha fazla tanımak istiyorsanız, yazılarını araştırın."

Ölümünden çok kısa bir süre sonra Pierre des Maizeaux tarafından Toland'ın uzun bir biyografisi yazılmıştır .

siyasi düşünce

John Toland, özgür düşünen (Piskopos Berkeley tarafından ) olarak adlandırılan ilk kişiydi ve çeşitli alanlarda yüzün üzerinde kitap yazmaya devam etti, ancak çoğunlukla dini kurumları eleştirmeye adadı. Entelektüel faaliyetinin büyük bir kısmı Whig davasını desteklemek için siyasi yazılar yazmaya adandı . Pek çok bilim adamı onu, James Harrington , Algernon Sidney ve John Milton gibi 17. yüzyılın ortalarından önemli cumhuriyetçilerin biyografisini yazan ya da editörü olan rolüyle tanıyor . Anglia Libera ve State Anatomy adlı eserleri , kendisini anayasal monarşiyle uzlaştıran bir İngiliz cumhuriyetçiliğinin yavan ifadeleridir. Kısa bir ziyarette Hanover 1701 yılında, o tarafından kabul edildi seçmen Ayasofya olarak, Anglia Libera bir savunma içeriyordu Hanover arkaya .

1699'da Toland tarafından yazılan "John Milton'ın Hayatı"nın ilk sayfası. Notre Dame Üniversitesi Hesburgh Kütüphaneleri tarafından sayısallaştırılmıştır.

Hristiyanlık Gizemli Değil'den sonra , Toland'ın görüşleri giderek daha radikal hale geldi. Kilisede hiyerarşiye muhalefeti, devlette hiyerarşiye de muhalefete yol açtı; başka bir deyişle, piskoposlar ve krallar birbirleri kadar kötüydü ve monarşinin bir yönetim biçimi olarak Tanrı tarafından verilmiş bir yaptırımı yoktu. " panteizm " ifadesini kullandığı 1704 Serena'ya Mektuplarında, gerçeğe nasıl ulaşıldığını ve insanların neden "yanlış bilinç" biçimlerine eğilimli olduklarını dikkatle analiz etti.

Politikada en radikal önerisi, özgürlüğün insan olmanın ne anlama geldiğinin tanımlayıcı bir özelliği olduğuydu. Siyasal kurumlar, sadece düzeni sağlamak için değil, özgürlüğü garanti altına alacak şekilde tasarlanmalıdır. Toland'a göre akıl ve hoşgörü, iyi toplumun ikiz direğiydi. Bu oldu Whiggism onun en entelektüel rafine, çok antitezi de Tory hem kutsal otorite inanç kilisenin ve devlet . Toland'ın özgür doğmuş vatandaşlar arasında mükemmel eşitlik ihtiyacına olan inancı, 18. yüzyılın başlarında İngiltere'de hoşgörülü, ancak yine de yabancı olan Yahudi topluluğuna kadar genişletildi. Onun 1714 yılında Yahudileri olağanlaştırılmasında Nedenleri o tam vatandaşlık ve eşit haklar savunucusu ilk kez Yahudi halkının.

Yine de Toland'ın dünyası tamamen bağımsız entelektüel spekülasyon değildi. Siyasi broşürlerinde kışkırtıcı bir unsur da vardı ve Jacobitlere yönelik saldırılarında günün bazı basit Katolik karşıtı duygularını kamçılamaktan öteye gidemedi .

Edebi aldatmaca "Üç Sahtekarın İncelemesi"

Ayrıca Hristiyanlık, Musevilik ve İslam'ın üç büyük siyasi sahtekarlık olarak kınandığı Üç Sahtekarın İncelemesi de dahil olmak üzere oldukça tartışmalı bazı polemikler üretti . Üç Imposters ait Risalesi Ortaçağ'dan beri el yazması şeklinde var olduğu söylenen ve tüm Avrupa genelinde yerle bir ediyor edildi. Şimdi eserin var olmadığı düşünülüyor.

Toland , Fransa'daki Jean Rousset çevresine ilettiği el yazmasının kişisel bir kopyasına sahip olduğunu iddia etti . Daha sonra Fransızcaya çevrildiği söylentileri bazıları tarafından ciddiye alındı, ancak hicivli bir cevap veren Voltaire tarafından değil .

1650'lerin cumhuriyetçi radikallerinin baskıları

Onun cumhuriyetçi sempati da dahil 1650'lerde büyük radikallerin, bazı yazılarında onun düzenleme kanıtladığı edildi James Harrington , Algernon Sidney , Edmund Ludlow ve John Milton . Hanover monarşisine verdiği destekle cumhuriyetçi duygularını biraz yumuşattı; ideal krallığı, yurttaşlık erdemi ve toplumsal uyum, 'adil bir özgürlük' ve 'aklımızın korunması ve geliştirilmesi' için çalışacak bir krallık olsa da. Ama George I ve Walpole'un arkasındaki oligarşi, Toland'ın idealinden mümkün olduğunca uzaktı.

Doğa felsefesine katkılar

Toland, Baron d'Holbach'ın fiziksel hareket hakkındaki fikirlerini etkiledi . Onun içinde Serena Letters , Toland gerisi talep edilen ya da hareket yokluğu, sadece göreceli değildir. Aslında Toland için dinlenme, hareketin özel bir durumudur. Bir kuvvetler çatışması olduğunda, görünüşte hareketsiz olan beden, hareket ediyormuş gibi olacağı kadar aktivite ve pasiflikten etkilenir.

dini düşünce

Locke'un 1695 Reasonableness of Hıristiyanlık'ına hem başlık hem de ilkeler bakımından Gizemli Olmayan Hıristiyanlık benzerliği, Locke'un sözde görüşlerin özdeşliğini derhal reddetmesine ve ardından Edward Stillingfieet ile Locke arasındaki tartışmaya yol açtı . Toland'ın bir sonraki önemli çalışması olan Milton'ın Hayatı (1698), "Mesih ve havarileri ve diğer büyük kişiler adı altında sayısız varsayımsal parçaya" atıfta bulunarak, Yeni Ahit yazılarının gerçekliğini sorguladığı suçlamasını kışkırttı. . Toland, Amyntor or a Defense of Milton's Life (1699) adlı eserinde buna şu anda Yeni Ahit apocrypha olarak adlandırılan şeylerin dikkate değer bir listesini eklemiştir . Sözlerinde , İncil kanonunun tarihiyle ilgili büyük soruyu gerçekten açtı .

Toland , 1705'te bir panteist tarafından Socinianism Truly Stated adlı yayınında kendisini bir panteist olarak tanımladı. Hristiyanlık Gizemli Değil'i yazdığı sırada, kendisini hem şüpheci ateistlerden hem de ortodoks ilahiyatçılardan ayırmaya dikkat etti. Daha katı bir versiyonunu formüle ettikten sonra Locke 'ın epistemolojik rasyonalizm, Toland sonra buna sebep ne de anlaşılmaz için ne aykırı olduğundan, bunu açıkça düz anlaşılır ve makul olmayan İncil'den hiçbir gerçekler veya doktrinler olduğunu göstermek için gider. Tüm vahiy, insan ifşasıdır; anlaşılır kılınmayan şey anlamsız olarak reddedilmelidir.

Bununla birlikte, David Berman, Gizemli Değil Hristiyanlık ile Toland'ın İki Denemesi (Londra, 1695) arasındaki çelişkileri göstererek, Toland'ın ateist bir okumasını savundu . Berman'ın Toland ve Charles Blount'u okuması, Toland'ın gerçek ateizmini kasıtlı olarak gizlediğini, bu arada kovuşturmadan kaçınmak için bilgisiz okuyucuları bilinçaltında etkilemeye çalışırken, özellikle çalışmalarında çelişkiler yaratarak, ancak Toland'ın Tanrısını panteist bir tanrıya indirgeyerek çözülebileceğini göstermeye çalışır. ve hayata böyle bir ... Tanrı yok, ya da hiç Tanrı olarak iyi olarak ... kısacası, theism Tanrı'dır "Tanrı Blount, Toland ve Colins için, non-providential o blictri Toland için; yalnızca kararlı panteizmin maddi Tanrısı vardır ve o (ya da o) gerçekten Tanrı değildir."

Hristiyanlık Gizemli Değil'den sonra , Toland'ın "Serena'ya Mektupları" onun felsefeye en büyük katkısını oluşturur. İlk üç mektupta, insan aklının kendisini asla önyargılardan tamamen kurtaramayacağını savunarak batıl inancın yükselişinin tarihsel bir açıklamasını geliştirir. Son iki mektupta, monist tözcülüğün eleştirisine dayanan bir metafizik materyalizm bulur. Daha sonra, Toland'ın Nazarenus'taki kilise yönetimi eleştirisini , ilk kez 1705'te tedavülde olan gizli bir yazı olan "Hıristiyan Kilisesi'nin İlkel Anayasası"nda tam olarak geliştirdiğini görüyoruz. Ebionitlerin ilk kilisede bir yere hakkı . Argümanının itici gücü, kurumsallaşmış din kurmak için kanonik kutsal yazıların uygulanabilirliğinin sınırlarını zorlamaktı. Daha sonraki özel öneme sahip eserler arasında, ezoterik ve egzoterik felsefeler arasındaki ayrımın tarihsel bir çalışması olan Clidophorus'un bulunabileceği Tetradymus bulunmaktadır.

Onun Pantheisticon, sive formül celebrandae sodalitatis socraticae liturgic hizmetin bir tür putperest yazarlardan geçitlerin yapılmış olarak o özel dolaşıma birkaç kopya basılmış olan (Pantheisticon veya Sokratik Derneği kutlayan Şekli), sadece, büyük suç verdi İngiltere Kilisesi'nin ayinini taklit ederek . Başlık aynı zamanda o günlerde endişe vericiydi ve dahası, yazarın bu tür panteist toplumların gerçekte ne kadar var olduğu sorusu etrafında attığı gizem. " Panteizm " terimi Toland tarafından Spinoza'nın felsefesini tanımlamak için kullanılmıştır .

Toland, egzoterik felsefeyi -bir kimsenin din hakkında alenen söylediğini- ezoterik felsefeden -güvenilen arkadaşlara güvenilen şeyi- ayırt etmesiyle ünlüydü. 2007'de Fouke'nin Burlesque Mode'da Felsefe ve Teoloji: John Toland ve Paradox Yolu, Toland'ın başkalarının konuştuğu gibi konuşma 'egzoterik stratejisinin' bir analizini sundu, ancak farklı bir anlamla. Toland'ın felsefesinin ve teolojisinin inançların olumlu ifadesiyle çok az ilgisi olduğunu ve onun felsefi amacının bir epistemoloji, gerçek bir metafizik sistem, ideal bir yönetim biçimi veya etik yükümlülüğün temeli geliştirmek değil, onu bulmak olduğunu savunuyor. Bu söylemleri içeriden baltalarken başkalarının söylemlerine katılmanın yolları. Fouke, Toland'ın uygulamalarının izini Shaftesbury'nin bilgiçlik, sahtekarlık, dogmatizm ve aptallığı açığa çıkarmayı amaçlayan komik veya 'gülünç' bir felsefe tarzı anlayışına kadar takip eder.

Etki ve miras

Toland, zamanının bir adamı değildi; Görevde erdem ilkelerini savunan, Robert Walpole'un İngiltere'sinde çok az yeri olan, sinizm ve kişisel çıkar tarafından yönetilen ilkeler . Üstelik entelektüel itibarı, daha sonra John Locke ve David Hume gibiler tarafından ve daha da fazlası Montesquieu ve Fransız radikal düşünürler tarafından gölgede bırakıldı . Edmund Burke , Reflections on the Revolution in France'ında Toland ve arkadaşlarını küçümseyerek şöyle yazmıştır: "Son 40 yıl içinde doğmuş olan, Collins , Toland, Tindal , Chubb ve Morgan'dan bir tek kelime okumuş ve bütün bu kendilerine Freethinkers diyen ırk?"

Yine de Toland, en çok tanınan kitabı Gizemli Değil Hristiyanlıkta , yalnızca yerleşik kilisenin otoritesine değil, miras alınan ve sorgulanmayan tüm otoriteye bir meydan okuma ortaya koydu. Dolayısıyla teolojik olarak olduğu kadar politik ve felsefi olarak da radikaldi.

Beşeri bilimler profesörü Robert Pattison onun etkisi hakkında şunları yazdı: "İki yüzyıl önce düzen onu bir kafir olarak yakacaktı; iki yüzyıl sonra onu bir California üniversitesinde karşılaştırmalı din profesörü yapacaktı. 18. yüzyılın başlarındaki rasyonel Protestan ikliminde Yüzyıl İngiltere'sinde, sadece ölümüne göz ardı edildi."

Bununla birlikte, Toland ölümünden sonra başarı bulmayı başardı: 18. yüzyılın büyük kitap koleksiyoncusu ve editörü Thomas Hollis , Londra kitapçısı Andrew Millar'ı cumhuriyet hükümetini savunan eserler yayınlaması için görevlendirdi - Toland'ın 1760'taki çalışmalarını içeren bir kitap listesi.

Yazılar

Bu kapsamlı bir liste değildir:

  • Hristiyanlık Gizemli Değildir: İncil'de Akla Aykırı ve Üstünde Hiçbir Şey Olmadığını Gösteren Bir İnceleme: Ve hiçbir Hristiyan Öğretisinin Doğru Bir Gizem Olarak Adlandırılamayacağını (1696) [kitap]
  • Sikkeler Üzerine Bir Söylem, Seignor Bernardo Davanzati , anno 1588, İtalyancadan John Toland (1696) tarafından çevrildi . (Not: Madeni para ve özellikle madeni para kırpma , 1696 civarında kamuoyunun sıcak bir konusuydu).
  • Bay Toland için Bir Özür (1697) (Toland'ın daha önceki Hristiyanlığı Gizemli Değildir ).
  • Daimi Ordunun Özgür Bir Hükümetle Tutarsız Olduğunu ve İngiliz Monarşisinin Anayasasını kesinlikle tahrip ettiğini gösteren bir Argüman (1697)
  • Milis Reformu: İngiltere'ye, herhangi bir yabancı gücü önleyebilecek veya boyun eğdirebilecek ve halkın özgürlüğünü tehlikeye atmadan sürekli olarak evde tutabilecek sürekli bir kara kuvveti sağlamanın kolay bir planı. (1698). (Not: Milis sorunu, 1698 civarında İngiliz broşür satın alan kamuoyunda sıcak bir konuydu).
  • John Milton'ın Hayatı, eserlerinin tarihinin yanı sıra, birçok olağanüstü insan, kitap, mezhep, parti ve fikir karakterini içerir. (1698) [kitap]
  • Amyntor veya Milton'ın Hayatının Savunması [ Toland'ın önceki kitabı anlamında] (I) bu tür tüm yazılar için genel bir özür, (II) ilkel zamanlarda İsa Mesih'e, havarilerine ve diğer seçkin kişilere atfedilen kitapların bir kataloğunu içerir. (III) Eikon Basilike kitabının yazarının Kral I. Charles'ı değil Dr Gauden'i kanıtlayan tam bir tarihi. (1699).
  • James Harrington'ın Oceana ve diğer İşleri'ni düzenledi (1700)
  • Özellikle Din, Siyaset, Parlamento, Meclis ve Bakanlıkta Taraflarca Yönetme Sanatı; Tarafların kötü etkileriyle. (1701).[kitap]
  • Anglia Libera; veya İngiltere tacının sınırlandırılması ve ardı ardına açıklanması ve iddia edilmesi. (1701).[broşür]
  • Bir sonraki Yabancı Halef veya Yeni Bir Sakson Yarışı için Sınırlamalar: İki Beyefendinin Arasında Bir Konferansta Tartışıldı; Bir milletvekiline mektupla gönderildi (1701)[broşür]
  • İki Doğu Hindistan Şirketini Birleştirmek İçin Öneriler (1701)
  • İngiltere'deki ve Avrupa'nın geri kalanındaki işlerin şu anki durumuyla ilgili Devlet Paradoksları, esas olarak Majestelerinin (İngiltere kralının yakın zamanda yaptığı bir açılış konuşmasına atıfta bulunarak) soylu, dindar ve en zarif konuşmasına dayanıyordu . (1702).[broşür]
  • Hanover kraliyetlerini İngiltere'ye davet etme sebepleri... Fransa'ya karşı şiddetli bir savaş yapmak için argümanlarla birlikte. (1702). [broşür]
  • Vindicius Liberius. (1702). (Bu broşür, Hıristiyanlığın Gizemli Değil'in bir başka savunmasıydı , bu sefer belirli bir saldırıya karşı.)
  • Serena'ya Mektuplar (1704) [kitap]
  • Hypatia ya da en güzel, en erdemli, en bilgili ve her şekilde başarılı bir hanımefendinin Tarihi, İskenderiye din adamları tarafından, genel olarak ama haksız bir şekilde St Cyril (1720) başlıklı başpiskoposun gururunu, öykünmesini ve zulmünü tatmin etmek için parçalara ayrıldı. )
  • Hıristiyan Kilisesi'nin İlkel Anayasası (c. 1705; ölümünden sonra, 1726)
  • Prusya ve Hannover Mahkemelerinin Hesabı (1705)
  • Socinianism Gerçekten Belirtildi ("Bir Panteist" tarafından) (1705)
  • Çeviri Matthäus Schiner 'ın Incite A PHILIPPICK Münazara İngilizce Karşı Fransızca (1707)
  • Adeisidaemon - veya "Hurafesiz Adam" (1709)
  • Kökenleri Yahudilik (1709)
  • Yenileme Sanatı (1710)
  • Yüksek Kilise Rahiplerinin Jacobitizm, Yalan yere tanıklık ve Papalık (1710) [broşür]
  • Kötü Rahiplere Karşı Dürüst İnsanlara Çağrı (1713)
  • Dunkirk veya Dover (1713)
  • The Art of Restoring (1714) (Robert Harley, Oxford'un 1. Kontu ve Mortimer|Robert Harley'e karşı)
  • Büyük Britanya ve İrlanda'daki Yahudilerin Diğer Milletlerle aynı düzeyde vatandaşlığa alınmasının Nedenleri (1714) [77 sayfa]
  • Büyük Britanya Devlet Anatomisi (1717)
  • Devlet Anatomisinin İkinci Kısmı (1717)
  • Nazarenus: ya da Yahudi, Yahudi olmayan ve Muhammed Hıristiyanlığı, Barnabas'ın eski müjdesinin tarihini içerir... Ayrıca Hıristiyanlığın Orijinal Planı, Nazarenlerin tarihinde anlatılır.... eski İrlanda Hıristiyanlığının bir özetiyle. .. (1718)[kitap]
  • Papa'nın Hızlı ve Nihai Yıkım Olasılığı (1718)
  • Tetradymus (1720) (Latince yazılmıştır. İngilizce çevirisi 1751'de yayınlanmıştır)
  • Pantheisticon (1720) (Latince yazılmıştır. İngilizce çevirisi 1751'de yayınlanmıştır)
  • Kelt Dini Tarihi ve Druidlerin Bir Hesabını İçeren Öğrenme (1726)
  • Bay John Toland'ın Birkaç Parçasının Bir Koleksiyonu , ed. P. Des Maizeaux, 2 cilt. (1726)

Referanslar

daha fazla okuma

  • Talbot, Anne, A Man of Inishowen ve Dünya Vatandaşı .
  • Pierre des Maizeaux , "Memoirs of the Life and Writings of Mr John Toland" (yıl 1722), The Miscellaneous Works of Mr John Toland (Londra, 1726);
  • John Leland , Baş Deistik Yazarların Görüşü (son basım 1837);
  • GV Lechler, Geschichte des englischen Deismus (1841);
  • Isaac Disraeli , Calamities of Authors (yeni baskı, 1881);
  • içinde "İngiliz düşünenlerdensindir" konulu makale İlahiyat Review , No. 5 (1864 Kasım);
  • J. Hunt, Contemporary Review , No. 6;
  • Margaret Jacob , The Newtonians and the English Revolution (Ithaca, NY, Cornell University Press, 1976);
  • Philip McGuinness, Alan Harrison, Richard Kearney (Eds) "John Toland's Christian Not Mysterious: Text, Associated Works and Critical Essays (Lilliput Press, Dublin, 1997);
  • Daniel C. Fouke, Burlesque Mode'da Felsefe ve Teoloji: John Toland ve Paradox Yolu (New York: Prometheus Books, 2008).

Dış bağlantılar

  1. ^ [2]