John Brown'ın Vücudu -John Brown's Body
![1861'den John Brown Şarkısı metninin orijinal yayını[1]:373](https://wikipedia.org/wiki/File:Original-john-brown-words-george-kimball-1890.jpg) 1861'de "John Brown Şarkısı" metninin orijinal yayını
| |
| Şarkı sözleri | James E. Greenleaf, CS Hall, CB Marsh ve diğerleri, 1861 |
|---|---|
| Müzik | Amerikan halk şarkısı , 1856 |
" John Brown'ın Vücut (aslen" olarak bilinen " John Brown'ın Şarkısı ") bir ABD olduğunu yürüyen şarkı hakkında kölelik karşıtı John Brown . Şarkı, Amerikan İç Savaşı sırasında Birlik'te popülerdi . Melodi , 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında Amerikan kampı toplantı hareketinin halk ilahisi geleneğinden doğdu . 1889 tarihli bir hesaba göre, orijinal John Brown sözleri, hem ünlü John Brown'a hem de mizahi bir şekilde kendi taburlarından bir Çavuş John Brown'a atıfta bulunan bir grup Birlik askeri tarafından ortak bir çabaydı. Diğer çeşitli yazarlar, John Brown şarkı sözleri ve melodisini oluşturmak için ek ayetler yayınladılar veya kredi talep ettiler.
"Kabalığın, muhtemelen saygısızlığın tadı", çağın birçoğunun en eski "John Brown" şarkı sözlerinden rahatsızlık duymasına neden oldu. Bu da, metnin daha yüksek bir edebi kaliteyi hedefleyen birçok varyant versiyonunun yaratılmasına yol açtı. Bunların en ünlü Julia Ward Howe 'ın ' Cumhuriyet Savaşı İlahi 'Bunu karıştırma ayarlamak için bazı iyi sözler yazmayın Neden?', Bir arkadaş önerdi zaman yazılmıştır,' Kimball, Başkan Lincoln'ün bu öneriyi Howe'a yaptığını öne sürüyor, ancak diğer kaynaklar bu noktada hemfikir değil.
1800'lerin ortalarından günümüze kadar şarkı sözlerinin ve müziğin sayısız resmi olmayan versiyonu ve uyarlamaları yaratıldı ve "John Brown's Body" yaşayan bir halk müziği geleneğinin bir örneği haline geldi .
melodinin tarihi
Sonunda "John Brown's Body" ve " Cumhuriyetin Savaş İlahisi " ile ilişkilendirilen "Say, Brothers, Will You Meet Us", 1700'lerin sonlarında ve 1800'lerin başlarında Amerikan kamp toplantı devresinde kuruldu . Bu toplantılar genellikle, kilise hizmetlerine düzenli erişimi olmayan insanların seyahat eden vaizlerden önce ibadet etmek için bir araya geldikleri sınır bölgelerinde yapılırdı. Bu toplantılar önemli sosyal olaylardı, ancak katılımcıların yaşadığı vahşi dini coşkuya ek olarak vahşilik için bir itibar geliştirdi. Bu atmosferde ilahiler öğretilen ve edildi ezberci tarafından öğrenilen ve spontane ve doğaçlama elemanı , ödül kazanmış oldu hem melodileri ve sözleri değişti ve gerçek de adapte halk müziği moda:
On dokuzuncu yüzyıl Amerikan dini tarihindeki uzmanlar, kamp toplantı müziğini, belirli bir vaazın veya duanın ruhuna kapıldığında, kısa, basit bir melodi için hareket noktası olarak bir vaizin metninden satırlar alan katılımcıların yaratıcı ürünü olarak tanımlar. . Melodi ya önceden var olan bir ezgiden ödünç alınmış ya da anında uydurulmuştur. Dize tekrar tekrar söylenir, her seferinde biraz değişir ve yavaş yavaş başkaları tarafından kolayca öğrenilebilen ve çabucak ezberlenebilen bir kıtaya dönüşürdü.
"Say, Brothers"ın ilk versiyonları, bu çağrı ve yanıt ilahi söyleme geleneğinin bir parçası olarak geliştirilen varyantları içeriyordu, örneğin:
Ah! Kardeşler benimle tanışır mısınız
? Kızkardeşler benimle tanışır mısınız
? Yas tutanlar benimle buluşacak mısın
? Günahkarlar benimle buluşacak mısın
? Hristiyanlar benimle tanışır mısın
Bu ilk satır üç kez tekrarlandı ve "Kenan'ın mutlu kıyısında" etiketiyle tamamlandı.
İlk korolar şu dizeleri içeriyordu:
Bağıracağız ve ona zafer vereceğiz (3×)
Çünkü zafer onundur
"John Brown Song", "Cumhuriyetin Savaş İlahisi" ve bu melodiyi kullanan diğer birçok metnin dikkate değer bir özelliği olan tanıdık "Glory, glory, hallelujah" korosu, bir zamanlar arasında sözlü kamp toplantı geleneğinden geliştirildi. 1808 ve 1850'ler.
"Say, Brothers" gibi halk ilahileri, basılı değil sözlü gelenek yoluyla dolaşıma girdi ve gelişti. Basılı olarak, kamp toplantısı şarkısı, Güney Carolina, Virginia ve Massachusetts'teki kamp toplantı şarkı koleksiyonlarında yayınlandığı 1806-1808 kadar erken bir tarihte izlenebilir.
"Say, kardeşler" ilahi metninin melodisi ve çeşitleri, 1800'lerin başlarında, ağırlıklı olarak Metodist ve Baptist kampı toplantı devreleri aracılığıyla yayılan, hem Afrikalı-Amerikalı hem de beyaz tapanlarla güney kamp toplantılarında popülerdi. Güney kampı toplantı devresi 1800'lerin ortalarında sona erdiğinde, "Say, kardeşler" melodisi ilahi ve melodi kitaplarına dahil edildi ve bu yolla melodi 1800'lerin ortalarında kuzey ABD'de iyi bilinir hale geldi 1861'de, "Baptistler, Mormonlar, Millerciler, Amerikan Pazar Okulu Birliği ve Sons of Temperance gibi birbirinden farklı grupların hepsi 'Say Brothers'ın kendilerine ait olduğunu iddia etti."
Örneğin, 1858'de sözler ve melodi, Charles Dunbar tarafından seçilen ve düzenlenen The Union Harp and Revival Chorister'da yayınlandı ve Cincinnati'de yayınlandı. Kitap, "Kardeşim Benimle Buluşursun" adlı şarkının sözlerini ve müziğini içeriyor, " Glory Hallelujah " korosunun sözleriyle değil, müziğiyle ; ve açılış satırı "Kardeşim söyle benimle buluşacak mısın". Aralık 1858'de bir Brooklyn Pazar okulu, "Glory Hallelujah" korosunun sözleri ve müziği ile "Kardeşler, Bizimle Tanışacak mısınız" adlı bir ilahi ve açılış satırı "Say, kardeşler bizimle buluşacak mısınız" yayınladı.
Bazı araştırmacılar, melodinin köklerinin bir "Zenci halk şarkısına", Gürcistan'dan bir Afrikalı-Amerikalı düğün şarkısına veya bir İsveç içki şarkısı olarak ortaya çıkan bir İngiliz deniz gecekondusuna dayandığını ileri sürdüler . Anekdotlar, "Say, Brothers"ın versiyonlarının Afro-Amerikan halka haykırışlarının bir parçası olarak söylendiğini gösterir ; ilahinin şarkı söyleme, alkışlama, tekmeleme, dans etme ve uzun vecdli korolarla bu çağrı ve yanıt ortamında ortaya çıkması, iyi bilinen "Glory hallelujuah" korosunun gelişimine ivme kazandırmış olabilir. Bu ezginin sözlü bir gelenek içinde geliştirildiği göz önüne alındığında, bu ezginin oluşmasında bu etkilerden hangisinin belirli bir rol oynadığını kesin olarak söylemek mümkün değildir, ancak bunlar gibi farklı kültürlerden sayısız halk etkisinin olduğu kesindir. kamp toplantısının müzik kültüründe öne çıkan ve bu tür etkilerin canlanma hareketinde yer alan müzik yapımında özgürce birleştirildiği.
Güneyli siyahlar arasında popüler olan "Kardeşler Bizimle Tanışacak Mısınız"ın zaten kölelik karşıtı bir alt metne sahip olduğu ve nehri daha mutlu bir yere geçme fikrini ima eden "Kenan'ın mutlu kıyısı"na gönderme yaptığı öne sürülmüştü. yer. Eğer öyleyse, çeşitli "John Brown" şarkı sözleri ünlü kölelik karşıtı ve Amerikan İç Savaşı ile ilgili temaları üstlendiğinden, bu alt metin önemli ölçüde geliştirilmiş ve genişletilmiştir.
İç Savaş sırasında şarkının kullanımı
1861'de, yeni 29. New York Piyade Alayı , John Brown'ın idam edildiği Charles Town, Virginia'da (1863'ten beri, Batı Virginia) konuşlandırıldı . "Askerler her gün yüzlerce kişi [asma] yerini ziyaret ediyor ve nakaratı şöyle olan bir şarkı söylüyor:
Cennetin gülümsemeleri nazikçe baksın
yaşlı John Brown'ın mezarına."
Brown'ın arkadaşı ve hayranı Frederick Douglass'a göre :
O [John Brown] o savaş sırasında birliklerle birlikteydi, her kamp ateşinde görüldü ve çocuklarımız zafere ve özgürlüğe doğru ilerlediler, ayaklarını Yaşlı John Brown'ın ruhu ilerlerken görkemli adımlarını atacak şekilde ayarladılar.
At Andersonville Cezaevi'nde savaş Birliği esirleri tuttukları, bir ziyaret Konfederasyon asker bunu şu şekilde açıklıyor:
Sandığım gibi pek de içtenlikle yapılmayan bir daveti geri çevirdim, sınırdan içeri girmek için yola çıktım ve tepeye baktım. O sahnenin dehşetini anlatamam. Sıcak bir sonbahar gününün neredeyse gün batımıydı. Bu sefil, korumasız kalabalığın yüzlerindeki sefalet anlatılmazdı. Uzaktaki çamların arasında rüzgarın uğultusunu duyabiliyordum ama ne nefesleri ne de gölgeleri vardı. Durduğum yerde bile koku mide bulandırıcıydı. Ben de tutsak olduğum için onlara daha çok acıdım kuşkusuz. Nelere katlanmaları gerektiğini tahmin ettim, ancak kaderlerinin dehşetini sadece hayal meyal hayal ettim. Arkamı döndüğümde, şarkının notaları skalid kütlesinden yükseldi. Durdum ve dinledim - bir ordunun ya da bir halkın acı çekmesine ve başkasının iyiliği için başarıya ulaşmasına ilham veren o en dikkate değer fedakarlık marşını sonuna kadar dinledim. Gün batımımızın ardından gelen kasvetle uzaklaştığımda, kelimeler benimle birlikte gitti ve asla hafızamdan çıkmadı.
Zambakların güzelliğinde Mesih denizin karşısında doğdu
koynunda seni ve beni değiştiren bir ihtişamla;
İnsanları kutsal kılmak için öldüğü gibi, biz de insanları özgür kılmak için ölelim.Miriam'ın zamanından bu yana vatanseverlik dolu şarkıların hepsini ahlaki bir ihtişam içinde yutan bir marş var. İnsan bağlılığının zirvesini işaret ediyor. "Belki iyi bir insan için bazıları ölmeye bile cesaret edebilir", havarinin sadece insanın kendini feda etmesi fikrinin en uç sınırıdır. Ama o bunaltıcı, kokuşmuş hapishaneden sessiz geceye, kalıcı ve korkunç bir ölümün huzurunda duran yüzlerce mükemmel koro geldi. "İnsanları kutsal kılmak için öldüğü gibi, biz de insanları özgür kılmak için ölelim!"
Başka yerde kullanın
1 Mayıs 1865'te, Charleston, Güney Carolina'da , kısa süre önce serbest bırakılan Afrikalı-Amerikalılar, kalıntıları yeniden gömdükleri 257 ölü Birlik askerini onurlandırmak için yürürken hepsi "John Brown's Body" şarkısını söyleyen 10.000 kişilik bir geçit töreni düzenlediler. Konfederasyon esir kampındaki bir toplu mezardan. Bu, şimdi Anma Günü olarak bilinen Dekorasyon Günü'nün ilk gözlemi olarak kabul edilir .
Amerikan konsolosu Vladivostok, Rusya , Richard T. Yeşil , Rus askerleri şarkı söylerken ki 1906 yılında bildirmiştir. Bağlam 1905 Rus Devrimiydi .
"John Brown'ın Bedeni" metninin tarihi
İlk halka açık performans
12 Mayıs 1861 Pazar günü Boston yakınlarındaki Fort Warren'da düzenlenen bir bayrak töreninde , "John Brown" şarkısı "belki de ilk kez" halka açık bir şekilde çalındı. Amerikan İç Savaşı önceki ay başlamıştı.
Gazeteler, askerlerin 18 Temmuz 1861'de Boston sokaklarında yürürken şarkıyı söylediğini bildirdi ve şarkının borda baskılarında, tarihsiz "John Brown Song!" ile büyük ölçüde aynı kelimelerle "döküntü" vardı. Broadside, Kimball tarafından yayınlanan ilk baskı olarak belirtilmiştir ve CS Marsh'a ait müzikli borda, 16 Temmuz 1861'de telif hakkına sahiptir ve ayrıca CS Hall tarafından yayınlanmıştır (bu sayfada görüntülenen resimlere bakın). Diğer yayıncılar da "John Brown Şarkısı"nın versiyonlarını çıkardı ve telif hakkı talep etti.
"Tiger" Taburu sözleri yazıyor; Kimball'ın hesabı
1890'da George Kimball, "Tiger" Taburu olarak bilinen Massachusetts milislerinin 2. Kimball yazdı:
Taburda John Brown adında neşeli bir Scotchman'ımız vardı ... ve Harper's Ferry'nin eski kahramanıyla aynı adı taşıdığı için, bir anda yoldaşlarının kıçı haline geldi. Çalışma ekibinin arasına birkaç dakika geç geldiyse ya da şirket hattına girmekte biraz geciktiyse, "Gel, ihtiyar, yapmalısın, yapmalısın" gibi ifadelerle karşılanacağından emindi. köleleri serbest bırakmamıza yardım edecekler"; veya, "Bu John Brown olamaz - neden, John Brown öldü." Ve sonra bazı sallamalar, sanki amacı John Brown'un gerçekten, gerçekten ölmüş olduğu gerçeğine özel bir vurgu yapmakmış gibi, ciddi ve çekici bir tonda eklerdi: "Evet, evet, zavallı John Brown öldü; bedeni mezarda kalıp yatıyor."
(Resimli ilahinin 478. sayfası sayfanın alt yarısıdır. Sayfanın başındaki İlahi No. 898'in yazarı Mary SB Dana'dır.)
Kimball'a göre, bu sözler askerler arasında deyimler haline geldi ve toplumsal bir çabayla -birçok yönden yukarıda açıklanan kamp toplantı şarkılarının kendiliğinden bestelenmesine benzer şekilde- yavaş yavaş "Say, Kardeşler" melodisine getirildi:
Sonunda, John Brown'un öldüğü ve vücudunun çözülme sürecinden geçtiği gerçeğini ortaya koyan en saçma, doggerel tekerlemelerden oluşan ditler, yukarıda verilen ilahinin müziğine söylenmeye başlandı. Bu dities, sonunda çizgilere ulaşılana kadar çeşitli dallara ayrıldı,—
John Brown'ın bedeni mezarda kalıplanmış yatıyor,
Ruhu ilerliyor .Ve,-
Rab'bin ordusunda asker olmaya gitti,
Ruhu ilerliyor.Bu satırlar genel bir memnuniyet veriyor gibiydi, Brown'ın ruhunun "yürüdüğü" fikri, içinde bir esin tohumu olduğu için hemen kabul gördü. Büyük bir zevkle tekrar tekrar söylendiler, "Glory hallelujah" korosu her zaman eklendi.
Taburun bazı liderleri, sözlerin kaba ve saygısız olduğunu hissederek, daha uygun şarkı sözlerinin benimsenmesini sağlamaya çalıştı, ancak boşuna. Sözler yakında tabur üyeleri tarafından yayıncı CS Hall ile birlikte yayınlanmak üzere hazırlandı. Uygun hissettikleri ayetleri seçip cilaladılar ve hatta ayetleri cilalamak ve oluşturmak için yerel bir şairden hizmet almış olabilirler.
Eski Birinci Topçu ve 55. Topçu'nun (1918) resmi tarihleri de Tiger Taburu'nun John Brown Song'u yaratmadaki rolünü kaydeder ve Kimball'un versiyonunun genel itici gücünü birkaç ek ayrıntıyla doğrular.
Diğer yazarlık iddiaları
William Steffe
İlahiler ve halk şarkısı koleksiyonlarında, "Say, Brothers" için ilahi melodisi genellikle William Steffe'ye atfedilir . Robert W. Allen, Steffe'nin melodiyi besteleme hikayesini şöyle özetliyor:
Steffe sonunda şarkının tüm hikayesini anlattı. 1855 veya 56'da Philadelphia'daki Good Will Engine Company için yazması istendi. Baltimore'u ziyaret eden Liberty Fire Company için bir karşılama şarkısı olarak kullandılar. Şarkının orijinal dizesi "Say, Bummers , Will You Meet Us?" idi. Bir başkası, "Say, Bummers" dizesini "Say, Kardeşler, Bizimle Tanışacak Mısınız" ilahisine dönüştürdü. O kişiyi teşhis edebileceğini düşündü, ama asla yapamadı.
Steffe, şarkının bir varyantı gibi görünen ve hem "Say, Brothers" hem de "John Brown"a borçlu olan "Say, Bummers" versiyonunun yaratılmasında rol oynamış olsa da, Steffe yazmış olamaz. "Glory Hallelujah" melodisi veya "Say, Brothers" metni, her ikisi de doğumundan önce onlarca yıldır dolaşıyordu.
Thomas Brigham Piskoposu
Maine söz yazarı, müzisyen, grup lideri ve Birlik askeri Thomas Brigham Bishop (1835-1905), özellikle bir 1916 kitabında ve 1935 röportajında, özellikle organizatör James MacIntyre tarafından John Brown Song'un yaratıcısı olarak kabul edildi. (Bishop ayrıca "Kitty Wells", "Shoo, Fly Don't rahatsız Me" ve " When Johnny Comes Marching Home " u yazdığını ve Swanee River'ın bestelenmesinde rol oynadığını iddia etti .)
Diğer talep sahipleri
1800'lerin sonlarında, şarkının popülaritesinin yüksekliği sırasında, bir dizi başka yazar şarkının kökeninde rol oynadığını iddia etti. Bazı kaynaklar ezginin bestecisi olarak Steffe, Bishop, Frank E. Jerome ve diğerleri listeler. Melodinin 1700'lerin sonlarında ve 1800'lerin başlarında kamp toplantı devrelerinde kullanımı ve 1806-1808'in bilinen ilk yayın tarihleri, bu iddia sahiplerinin çoğu doğmadan çok önce, bu yazarların hiçbirinin melodiyi bestelemediği açıktır. "Say, Brothers" ve "John Brown" temelinde.
Annie J. Randall'ın yazdığı gibi, "Çoğu anonim olan birçok yazar, 'Say, Brothers'ın melodisini ödünç aldı, ona yeni metinler verdi ve Brown'ın Amerika'daki asırlık kölelik uygulamasını ortadan kaldırmak için savaşını selamlamak için kullandı. " Varolan kelimelerin ve ezgilerin bu sürekli yeniden kullanımı ve kendiliğinden uyarlanması, "Say, Brothers" ve "John Brown Song"un gömülü olduğu sözlü halk müziği geleneğinin önemli bir özelliğidir ve hiç kimse onların kullanımından veya yeniden kullanımından hoşlanmazdı. Bu halk malzemelerinin kullanımı. Melodiyi bestelediğini iddia edenlerin bazılarının, ezgiyi kullanan tamamen meşru varyantların veya alternatif metinlerin bazılarının yaratılmasında ve yayınlanmasında elleri olabilir - ancak hepsi kesinlikle yazar olarak bilinmekle gelen şöhretten bir pay almak istediler. bu çok iyi bilinen melodi.
Diğer sürümlerin oluşturulması
"John Brown's Body" bir marş şarkısı olarak popüler hale geldiğinde, "John Brown" şarkı sözlerinin daha edebi versiyonları "John Brown" melodisi için yaratıldı. Örneğin, William Weston Patton etkili versiyonunu Ekim 1861'de yazdı ve o yılın 16 Aralık'ında Chicago Tribune'de yayınlandı . " Arkansas'ın İlk Şarkısı ", Kaptan Lindley Miller tarafından 1864'te yazılmış veya yazıya geçirilmiştir, ancak (türevler ve versiyonlar arasındaki tipik yazarlık karışıklığı) "Yiğit Askerler" başlıklı benzer bir metindir. ayrıca Sojourner Truth'a atfedilir . "Başkanın Bildirisi", Edna Dean Proctor tarafından 1863'te Kurtuluş Bildirisi vesilesiyle yazılmıştır. Diğer versiyonlar arasında, 1848 Avrupa devrimlerine katılmış bir grup Alman askeri olan Blenker Bölümü için yazılmış " 4. /49 ve Amerikan İç Savaşı'nda Birlik için savaştı.
Bu melodi daha sonra " Cumhuriyetin Savaş İlahisi " (Kasım 1861'de yazılmış, Şubat 1862'de yayınlanmıştır; bu şarkı doğrudan "John Brown's Body"den esinlenilmiştir), " Marching Song of the First Arkansas ", " The Battle Hymn of the First Arkansas " için de kullanıldı . İşbirliğinin Savaş İlahisi ", "Serseriler, Gelin ve Bizimle Tanışın" (bkz. faks) ve diğer ilgili metinler ve parodiler Amerikan İç Savaşı sırasında ve hemen sonrasında.
İkinci Dünya Savaşı şarkısı " Blood on the Risers " melodiye ayarlandı ve "Glory, glory (veya Gory, gory), ölmek için ne harika bir yol/Ve o daha fazla zıplamayacak" nakaratını içeriyor !"
Bu melodi aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki belki de en iyi bilinen işçi sendikası şarkısı olan " Dayanışma Sonsuza Kadar " için de kullanıldı. Şarkı , Dünya Endüstri İşçileri'nin ve işyerinden taviz vermekten fazlasını, emekçiler tarafından yönetilen bir dünyayı arayan tüm sendikaların marşı oldu .
Denizcilerin "John Brown'ın Cesedi"ni bir deniz gecekondusuna , özellikle de çapa kaldırma sırasında kullanılan bir " Kaptan Gecekondusu"na uyarladıkları bilinmektedir .
"John Brown" melodisi, halk tarafından yaratılan metinler için popüler olduğunu kanıtladı ve yıllar boyunca birçok saygısız versiyon oluşturuldu. " Okulun Yakılması ", okul çocukları tarafından söylenen iyi bilinen bir parodi ve "John Brown'ın bebeğinin göğsünde soğuk algınlığı var" diye başlayan başka bir versiyon , genellikle yaz kamplarındaki çocuklar tarafından söylenir.
Bir Afrikalı-Amerikalı versiyonu " Jeff Davis'i ekşi elma ağacından asacağız" olarak kaydedildi .
Yaygın bir futbol ilahisi olarak, genellikle Glory Glory olarak adlandırılır .
Şarkının bir versiyonu Fransız paraşütçüler tarafından da söylendi : "oui nous irons tous nous faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs" yani "evet, koroda kafataslarımızı kıracağız / ama geri döneceğiz" muzaffer".
In Sri Lanka bir çift dilli (İngilizce ve uyarlandı Sinhala de söylenen) şarkı kriket at-özellikle maçların Royal-Thomian "Biz tüm Thomians asmak edeceğiz sözleri ile, cadju Başka .... -puhulang ağaç" Kolombo Hukuku ve Tıp kolejleri arasındaki yıllık maçta söylenen uyarlama " Liquor arsenalis ve esrar indica ..." Bu, Sooty Banda tarafından üç dilli bir şarkıya uyarlandı.
Müzik, Frank und seine Freunde tarafından "Alle Kinder lernen lesen" adlı Almanca bir çocuk şarkısı için kullanılır ve "Tüm Çocuklar Okumayı Öğrenir" olarak tercüme edilir.
Len Chandler üzerinde ayarlamak için "on over taşı" denilen bir şarkı söyledi Pete Seeger 'ın Gökkuşağı Görev televizyon programında.
Şarkı sözleri
"John Brown" melodisiyle birlikte kullanılan şarkı sözleri, sözlü olarak iletilen basit bir kamp toplantısı şarkısından sözlü olarak bestelenmiş bir marş şarkısına daha bilinçli edebi versiyonlara geçtikçe karmaşıklık ve hece sayısı genellikle artar.
Artan hece sayısı, artan hece sayısına uyum sağlamak için melodide giderek artan sayıda noktalı ritimlere yol açtı. Sonuç olarak, "Say, Brothers"da müzikal olarak özdeş olan dize ve koro, "John Brown's Body"de ritmik olarak oldukça belirgin hale geldi - melodik profilde hala aynıydı -.
Orijinal melodinin her zamankinden daha ayrıntılı ritmik varyasyonlarına yönelik eğilim, "John Brown Song"un sonraki sürümlerinde ve dize başına çok daha fazla kelime ve heceye sahip olan "Cumhuriyetin Savaş İlahisi"nde daha da belirgin hale geldi. sürümler. İlk dizeyi üç kez tekrarlamak yerine, melodiye daha çok noktalı ritimler ekleyerek ve her dizeye dört ayrı dize ekleyerek fazladan sözcükler ve heceler uyum sağlar. Sonuç olarak, bu sonraki versiyonlarda dize ve koro, altta yatan melodik profillerinde hala aynı kalsa da ritmik ve şiirsel olarak daha da belirgin hale geldi.
"Söyle Kardeşler"
(1. ayet)
De ki, kardeşler, bizimle buluşacak mısınız (3×)
Kenan'ın mutlu kıyısında.
(Nakarat)
Şan, şan, şükürler olsun (3×)
Sonsuza dek, sonsuza kadar!
(2. ayet)
Allah'ın lütfuyla buluşacağız (3×)
Ayrılığın olmadığı yerde.
(3. ayet)
İsa sonsuza dek yaşar ve hüküm sürer (3×)
Kenan'ın mutlu kıyısında.
"John Brown's Body" (1861'de yayınlanan buna çok benzeyen birkaç versiyon)
John Brown'ın cesedi mezarda kalıplanmış halde yatıyor; (3×)
Ruhu ilerliyor!
(Koro)
Şan , şan, hallelujah ! Şan, şan, hallelujah!
Şan, şan, hallelujah! ruhu yürüyor!
Rabbin ordusunda asker olmaya gitti! (3×)
Ruhu ilerliyor!
(Koro)
John Brown'ın sırt çantası sırtına bağlı! (3×)
Ruhu ilerliyor!
(Koro)
Evcil kuzuları yolda onunla buluşacak; (3×)
Yürümeye devam ediyorlar!
(Koro)
Jeff Davis'i ekşi elma ağacına asacaklar ! (3×)
Onlar ilerlerken!
(Koro)
Şimdi, Birlik için üç coşkulu alkış; (3×)
Yürürken!- Dan Kongre Kütüphanesi :
William Weston Patton'a atfedilen versiyon
Birçok internet kaynağı bu sözleri kölelik karşıtı William Weston Patton'a atfederken, bu sözlerin Chicago Tribune'deki görünümüne atıfta bulunurken , 16 Aralık 1861, Plebs tarafından yazılan gazete girişi, "Ordu ve Halk için Savaş Şarkıları—Numara 2", Patton'a referans içermez.
Yaşlı John Brown'ın cesedi mezarda çürüyor, Kurtarmak için
her şeyi göze aldığı esaretin oğulları ağlarken;
Ama köle için mücadele ederken
canını yitirdiyse, Ruhu yürüyor.
(Koro)
John Brown bir kahramandı, yılmaz, doğru ve cesurdu
ve Kansas , onun yiğitliğini kurtarmak için mücadele ederken biliyor ;
Şimdi, mezarının üzerindeki çimenler yeşeriyor,
Ruhu ilerliyor.
(Koro)
O Harper'ın Ferry yakalanan bu kadar az onun on dokuz erkeklerle,
Ve o bütün bütün titredi kadar "Eski Virginny" korkuttu;
Onu hain diye astılar, hain mürettebatın kendileri,
Ama ruhu ilerliyor.
(Koro)
John Brown, Mesih'in Vaftizcisi Yahya'ydı ,
Mesih, Kurtarıcı
kölelerden hangisi olacak, Ve yakında Güneşli Güney boyunca kölelerin hepsi özgür olacak,
Çünkü onun ruhu ilerliyor .
(Koro)
o, gökten görünümüne bakar müjdeledi çakışan
On Birliği'nin ordusuna beyaz ve mavi onun bayrak kırmızısı ile.
Ve cennet marşlarla çalacak, yapmak istedikleri eylem için,
Çünkü ruhu ilerliyor.
(Koro)
Ey Özgürlük askerleri, o zaman vurun, vurun, vurabilirsiniz, Baskının öldürücü
darbesi daha iyi bir zamanda ve şekilde,
Çünkü yaşlı John Brown'ın şafağı gün
ışığına çıktı , Ve ruhu ilerliyor .
(Koro)
Ayrıca bakınız
- Zafer Yürüyüşü ( Chicago'daki Dünya Kolomb Sergisi vesilesiyle Zafer Yürüyüşü, 1893 )
Notlar
Referanslar
- Randall, Annie J. (2005). ": Origins ve 'Cumhuriyeti'nin Savaşı Marşı Kökeni Mitleri unutulma Sansür ' " . Müzik, Güç ve Politika . New York: Routledge. s. 5-24. ISBN'si 0-415-94364-7. OCLC 54079486 .
- Stauffer, John; Soskis, Benjamin (2013). Cumhuriyetin Savaş İlahisi: Yürüyen Şarkının Biyografisi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780199837434. Erişim tarihi: 4 Nisan 2016 .
daha fazla okuma
- Salon, Roger Lee (2012). İç Savaş Döneminin "Glory Hallelujah" Şarkıları ve İlahileri. Stoughton: PineTree Basın.
- Scholes, Percy A. (1955). "John Brown's Body", Oxford Companion of Music . Dokuzuncu baskı. Londra: Oxford University Press.
- Stutler, Boyd B. (1960). Glory, Glory, Hallelujah! "John Brown'ın Bedeni" ve "Cumhuriyetin Savaş İlahisi"nin Öyküsü . Cincinnati, Ohio.
- Sesli, Sarah. (2005). The Rose and the Briar'da "John Brown's Body" : American Ballad'da Ölüm, Aşk ve Özgürlük . Ed. Sean Wilentz ve Greil Marcus tarafından. New York: WW Norton.
Dış bağlantılar
- "John Brown's Body"nin örnek versiyonu ( MIDI )
- Notalar gelen "John Brown'ın Şarkısı" için Project Gutenberg
- John Brown Şarkısının Öyküsü
- freescores.com