Johann Gottlieb Fichte - Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte.jpg
Doğmak ( 1762-05-19 )19 Mayıs 1762
Öldü 29 Ocak 1814 (1814-01-29)(51 yaşında)
Milliyet Almanca
Eğitim Schulpforta
Jena Üniversitesi
(1780; derece yok)
Leipzig Üniversitesi
(1781–1784; derece yok)
çağ 18. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Kıta felsefesi
Alman idealizmi
Kant-sonrası aşkın idealizm
Ampirik gerçekçilik
Temelcilik
Tutarlılık hakikat teorisi
Jena Romantizm
Romantik milliyetçilik
kurumlar Jena
Üniversitesi Erlangen
Üniversitesi Berlin Üniversitesi
Akademik danışmanlar Immanuel Kant
Önemli öğrenciler Novalis
Friedrich Schlegel
Friedrich Hölderlin
August Ludwig Hülsen
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Ana ilgi alanları
Özbilinç ve özfarkındalık , ahlak felsefesi , siyaset felsefesi
Önemli fikirler
Liste
İmza
İmza Johann Gottlieb Fichte.PNG

Johann Gottlieb Fichte ( / f ɪ x t ə / ; Alman: [Johan ɡɔtliːp fɪçtə] ; 1762, 19 Mayıs - 1814 Ocak 29), Alman olduğu filozof bir kurucu şekil haline felsefi hareket olarak bilinen Alman idealizmi geliştirilen, Immanuel Kant'ın teorik ve etik yazıları . Son zamanlarda, filozoflar ve bilim adamları, öz-bilincin veya öz-farkındalığın doğasına ilişkin özgün içgörüleri nedeniyle Fichte'yi başlı başına önemli bir filozof olarak takdir etmeye başladılar . Fichte aynı zamanda , sıklıkla hatalı bir şekilde Hegel'e atfedilen bir fikir olan tez-antitez-sentezin yaratıcısıydı . Kendisinden önceki Descartes ve Kant gibi , Fichte de öznellik ve bilinç sorunuyla motive olmuştu . Fichte ayrıca siyaset felsefesi üzerine eserler de yazdı ; Alman milliyetçiliğinin babalarından biri olarak ün yapmıştır .

biyografi

kökenler

Fichte Rammenau , Yukarı Lusatia'da doğdu . Bir kurdele dokumacısının oğluydu, bölgede nesiller boyu yaşamış olan köylü soyundan geliyordu. Aile, mahallede dürüstlüğü ve dindarlığı ile dikkat çekti. Johann Gottlieb'in babası Christian Fichte, konumunun biraz üstünde evlendi. Fichte'nin hayatı boyunca sergilediği belli bir sabırsızlığın annesinden miras kaldığı ileri sürülmüştür.

Babasından ilkel bir eğitim aldı. Erken yaşlardan itibaren olağanüstü bir yetenek gösterdi ve köylüler arasındaki ünü sayesinde, normalde alacağından daha iyi bir eğitim alma fırsatını elde etti. Hikaye, bir taşralı toprak sahibi olan Freiherr von Militz'in yerel papazın vaazını duymak için çok geç geldiğini anlatıyor. Bununla birlikte, mahalledeki bir gencin vaazı neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlayabileceği konusunda bilgilendirildi . Sonuç olarak, baron Fichte'yi korumasına aldı ve öğrenim ücretini ödedi.

Erken eğitim

Fichte, Meissen yakınlarındaki Niederau'da Rahip Krebel'in ailesine yerleştirildi ve orada klasiklerde kapsamlı bir temel aldı . Bu andan itibaren, Fichte anne babasını çok az gördü. Ekim 1774'te Naumburg yakınlarındaki Pforta'daki ünlü vakıf okuluna gitti . Bu okul Novalis , August Wilhelm Schlegel , Friedrich Schlegel ve Nietzsche isimleriyle anılır . Kurumun ruhu yarı manastırdı ve eğitim mükemmel olsa da, Fichte'nin mizacına ve öncüllerine yetecek kadar sosyal yaşam ve dünya ile temasın olup olmadığı şüphelidir. Belki de eğitimi, doktrinlerinde ve yazılarında güçlü bir şekilde görünen iç gözlem ve bağımsızlığa yönelik bir eğilimi güçlendirdi.

İlahiyat çalışmaları ve özel ders

1780'de Fichte , Jena Üniversitesi'nin ilahiyat seminerinde çalışmaya başladı . Bir yıl sonra Leipzig Üniversitesi'nde okumak üzere transfer edildi . Fichte, bu acı yoksulluk ve zorlu mücadele döneminde kendini desteklemiş görünüyor. Freiherr von Militz onu desteklemeye devam etti, ancak 1784'te öldüğünde Fichte, derecesini tamamlamadan çalışmalarını bitirmek zorunda kaldı.

1784'ten 1788'e kadar Fichte, çeşitli Sakson ailelerine öğretmen olarak kendini güvence altına aldı. 1788'in başlarında, daha iyi bir iş bulma umuduyla Leipzig'e döndü , ancak sonunda Zürih'teki bir hancının ailesiyle daha az umut verici bir pozisyona razı olmak zorunda kaldı . Önümüzdeki iki yıl (1788-1790) Zürih'te yaşadı ve bu onun için büyük bir memnuniyet zamanıydı. Orada müstakbel eşi Johanna Rahn ve Johann Heinrich Pestalozzi ile tanıştı . Ayrıca, 1793'te Johann Wolfgang Goethe'nin de bağlantılı olduğu "Modestia cum Libertate" Mason locasının bir üyesi oldu. 1790 baharında Johanna ile nişanlandı. Fichte , 1790 yazında Kant'ın eserlerini incelemeye başladı . Bu, başlangıçta Fichte'nin öğrencilerinden birinin Kant'ın yazıları hakkında bilgi edinmek istemesinden kaynaklandı. Hayatı ve düşüncesi üzerinde kalıcı bir etkisi oldu. Bununla birlikte, Fichte Kantçı felsefe okurken, Rahn ailesi mali tersliklere maruz kaldı. Yaklaşan evliliği ertelenmek zorunda kaldı.

Kant

Fichte Mayıs 1790'da Zürih'ten Leipzig'e döndü. 1791'in başlarında Varşova'da Polonyalı bir asilzadenin evinde özel ders aldı . Ancak durum kısa sürede tatsız çıktı ve serbest bırakıldı. Daha sonra Kant'ı Königsberg'de görme şansı buldu . Aynı yılın 4 Temmuz'da verdiği hayal kırıklığı yaratan bir röportajın ardından kendini pansiyonuna kapatarak tüm enerjisini Kant'ın ilgisini ve ilgisini çekecek bir deneme yazmaya verdi. Beş haftada tamamlanan bu makale Versuch einer Critik aller Offenbarung [ sic ] ( Tüm Vahiyin Eleştirisi Girişimi , 1792) idi. Henrich'e göre bu kitapta Fichte, ilahi vahiy ile Kant'ın eleştirel felsefesi arasındaki bağlantıları araştırdı . İlk baskı, Kant'ın veya Fichte'nin bilgisi olmadan ve Fichte'nin adı veya imzalı önsözü olmadan yayınlandı. Böylece halk tarafından Kant'ın yeni bir eseri olduğuna inanılıyordu.

Kant karışıklığı giderip eseri ve yazarı açıkça övdüğünde, Fichte'nin itibarı fırladı. Jens Baggeson, Karl Reinhold'a yazdığı bir mektupta bunun "...en şok edici ve şaşırtıcı bir haber olduğunu... [çünkü] bu kitabı Kant'tan başka kimse yazamazdı. beni böyle bir karmaşaya soktu". Kant, olay hakkında kamuoyuna açıklama yapmak için yedi yıl bekledi; önemli bir dış baskıdan sonra kendisini Fichte'den ayırdı. Açıklamasında, "Allah bizi dostlarımızdan korusun. Düşmanlarımızdan kendimizi korumaya çalışabiliriz" dedi.

Jena

Ekim 1793'te Fichte, yılın geri kalanında kaldığı Zürih'te evlendi. Fransız Devrimi'nin olay ve ilkelerinden etkilenerek, düşünce ve eylem özgürlüğünün sadık bir savunucusu ve siyasi değişimlerin bir savunucusu olarak görülmesine yol açan iki broşür yazdı ve anonim olarak yayınladı. Aynı yılın Aralık ayında, Jena Üniversitesi'nde olağanüstü felsefe profesörü pozisyonunu doldurmak için bir davet aldı . O kabul etti ve Mayıs 1794'te derslerine başladı. Olağanüstü bir hevesle, " aşkın idealizm " sistemini açıkladı . Başarısı hemen gerçekleşti. Kişiliğinin ciddiyeti ve gücü nedeniyle bir öğretim görevlisi olarak mükemmeldi. Bu dersler daha sonra The Vocation of the Scholar ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ) başlığı altında yayınlandı . Kendini yoğun üretime verdi ve kısa süre sonra bir dizi eser ortaya çıktı.

ateizm tartışması

Birkaç akademik fırtınayı atlattıktan sonra, Fichte nihayet 1799'da ateizm nedeniyle Jena Üniversitesi'nden kovuldu. Friedrich Karl Forberg'in makalesine cevaben yazdığı "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("İlahi Bir Dünya Yönetimine İnancımızın Zemininde") makalesini yayınladıktan sonra 1798'de bununla suçlanmıştı. Felsefe Dergisi'nde "Din Kavramının Gelişimi" . Fichte'ye göre, Tanrı öncelikle ahlaki terimlerle kavranmalıdır: "Yaşayan ve etkili bir şekilde hareket eden ahlaki düzenin kendisi Tanrı'dır. Başka bir Tanrı'ya ihtiyacımız yoktur, başka bir Tanrı'yı ​​da kavrayamayız" ("İlahi Bir Dünyaya İnancımızın Temelinde- Yönetim"). Fichte'nin ölçüsüz "Halka Çağrı" ("Appellation an das Publikum", 1799) FH Jacobi'yi genel olarak felsefeyi ve özel olarak Fichte'nin aşkın felsefesini nihilizmle eşitlediği bir açık mektup yayınlamaya teşvik etti .

Berlin

Prusya hariç tüm Alman devletleri Fichte'ye karşı yapılan haykırışa katıldığı için Berlin'e gitmek zorunda kaldı. Orada kendini Schlegels, Schleiermacher , Schelling ve Tieck ile ilişkilendirdi . Nisan 1800'de, Macar yazar Ignaz Aurelius Fessler'in tanıtılmasıyla , küçük gardiyan seçildiği Blazing Star Locası Pisagor'da Masonluğa başlatıldı . İlk başta Fichte, Fessler'in sıcak bir hayranıydı ve önerdiği Mason reformunda ona yardım etmeye istekliydi. Ancak daha sonra Fessler'in sert rakibi oldu. Tartışmaları Masonlar arasında büyük ilgi gördü. Fichte , Berlin'deki loca için çeşitli yüksek derecelerin geliştirilmesi konusundaki çalışmasının bir parçası olarak aynı dönemde Masonluk felsefesi üzerine iki konferans verdi . Grand Orient'in üst düzey bir yetkilisi olan Johann Karl Christian Fischer, bu dersleri 1802/03'te , Konstant'ın hayali olmayan bir şeye atıfta bulunduğu , Masonluğun Felsefesi: Konstant'a Mektuplar ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ) başlığı altında iki cilt halinde yayınladı. -Duvarcı.

Kasım 1800'de Fichte, Kapalı Ticaret Durumu: Hukuk Doktrinine Bir Ek Olarak Felsefi Bir Taslak ve Geleceğin Siyasetine Bir Örnek ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik ) yayınladı. mülkiyet teorisinin felsefi bir ifadesi, Avrupa ekonomik ilişkilerinin tarihsel bir analizi ve onları reforme etmek için siyasi bir öneri. 1805 yılında Erlangen Üniversitesi'nde profesörlüğe atandı . Jena-Auerstedt Savaşı hangi 1806 yılında, Napolyon tamamen Prusya ordusunu ezilmiş, bir süre Königsberg onu sürdü, ama 1807 yılında Berlin'e döndü ve onun edebi faaliyetini sürdürdü.

Alman güney prensliklerinin üye devlet olarak istifa edip Fransız himayesinin bir parçası haline geldiği Kutsal Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra , Fichte , Alman Ulusu'na ünlü Hitaplar'ı ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808) verdi. Alman Milleti ve Napolyon'a karşı ayaklanmaya rehberlik etti. 1810'da kurulan yeni Berlin Üniversitesi'nde profesör oldu . Meslektaşlarının oylarıyla Fichte, bir sonraki yıl oybirliğiyle rektörü seçildi. Ancak, bir kez daha aceleciliği ve reform hevesi sürtüşmeye yol açtı ve 1812'de istifa etti. Napolyon'a karşı kampanya başladı ve Berlin'deki hastaneler kısa sürede hastalarla doldu. Fichte'nin karısı kendini emzirmeye adadı ve şiddetli bir ateşe yakalandı. Tam iyileşirken, kendisi de perişan oldu. 1814'te 51 yaşında tifüsten öldü .

Oğlu Immanuel Hermann Fichte (18 Temmuz 1796 - 8 Ağustos 1879) da felsefeye katkıda bulundu .

felsefi çalışma

Fichte'yi eleştirenler, Kant'ın zor üslubunu taklit etmesinin zar zor anlaşılır eserler ürettiğini savundu. "Öğrencilerine sık sık 'dünyada onun yazılarını tam olarak anlayabilen tek bir adam olduğunu ve o bile çoğu zaman aklını yitirdiğini söyleyerek, karanlık ve karanlıktaki büyük becerisine güvenmekte tereddüt etmedi. onun gerçek anlamı üzerine ele geçirmek için. ' "diğer yandan, Fichte zorluk kabul etmekle eserleri önyargılarını ve önyargıların olmadan düşünmek için çaba olanlara açık ve şeffaf olduğunu ileri sürmüştür.

Fichte, Kant'ın numenlerin , "kendinde şeylerin", doğrudan insan algısının ötesindeki duyulur-üstü gerçekliğin varlığına ilişkin argümanını onaylamadı . Fichte , "kendinde şeyler" ( numenler ) ile "bize göründükleri gibi" ( fenomenler ) arasındaki katı ve sistematik ayrımı, şüpheciliğe bir davet olarak gördü . Fichte, şüpheciliği davet etmek yerine, numenal bir dünya kavramını bir kenara atmamız ve bilincin sözde "gerçek dünya"da bir temele sahip olmadığını kabul etmemiz gerektiği yönünde radikal bir öneride bulundu . Aslında Fichte, bilincin kendi dışında hiçbir şeye dayanmadığı argümanını ortaya çıkararak ün kazandı . Olduğu haliyle fenomenal dünya, bilinçten doğar; egonun etkinliği; ve ahlaki farkındalık. Öğrencisi (ve eleştirmeni), Arthur Schopenhauer şunları yazdı:

Fichte, kendinde-şey az önce gözden düştüğü için, bir anda kendinde-şeyin olmadığı bir sistem hazırladı. Sonuç olarak, o bizim yoluyla ve sadece aracılığıyla değildi şey varsayımı reddedilen temsil ve dolayısıyla bilerek izin konu tümünde veya kendi kaynaklarından herhangi oran üretim şeyi hiç ol. Bu amaçla, Kantçı doktrinin esas ve en değerli kısmını, a priori ile a posteriori arasındaki ve dolayısıyla fenomen ile kendinde şey arasındaki ayrımı derhal ortadan kaldırdı . Doğal olarak, böylesine korkunç bir iddia için herhangi bir kanıt olmaksızın, her şeyin a priori olduğunu beyan ettiği için; bunların yerine safsatalar ve hatta saçmalıkları derinlik ve görünüşte bundan kaynaklanan anlaşılmazlık maskesi altında gizlenen çılgın sahte gösteriler yaptı. Dahası, cesurca ve açıkça entelektüel sezgiye , yani gerçekten ilhama başvurdu .

—  Arthur Schopenhauer, Parerga ve Paralipomena , Cilt. ben, §13

Søren Kierkegaard da Fichte'nin yazılarının bir öğrencisiydi:

Tüm çağımız resmi bir çabayla doludur. Bu da bizi cana yakınlığı göz ardı etmeye ve simetrik güzelliği vurgulamaya, samimi toplumsal ilişkilerden ziyade geleneksel ilişkileri tercih etmeye sevk etti. Fichte'nin ve diğer filozofların zihin keskinliği ile sistemler kurma girişimleri ve Robespierre'in bunu giyotin yardımıyla yapmaya çalışması -başka bir yazarın deyimiyle- bütün bu çabayı ifade eder; şairlerimizin akan kelebek mısralarında ve Auber'in müziğinde bizi karşılayan budur ve son olarak, siyaset dünyasındaki birçok devrimi üreten de budur. Fikre sahip olduğumuz araç olmayı sürdürdüğü sürece, biçime tutunma çabasının tümüne tamamen katılıyorum, ancak biçimi belirlemesi gerekenin biçim değil, fikir olduğu unutulmamalıdır. fikir. Hayatın soyut değil, son derece bireysel bir şey olduğunu aklımızda tutmalıyız. Örneğin, şiirsel bir dehanın dolaysızlığı konumundan, biçimin, fikrin dünyada var olmasından başka bir şey olmadığını ve düşünmenin görevinin yalnızca fikrin kazanılıp kazanılmadığını araştırmak olduğunu unutmamalıyız. uygun şekilde karşılık gelen form. Form yaşamın temeli değildir, ancak yaşam formun temelidir. Yunan yaşam tarzına uzun süredir aşık olan bir adamın, Yunan tarzında bir bina ve bir Yunan hanehalkı düzenlemesi için gerekli araçları edindiğini hayal edin - memnun olup olmayacağı son derece sorunlu olacak mı yoksa yakında başka bir biçimi mi tercih edecek? çünkü kendini ve içinde yaşadığı sistemi yeterince test etmemişti. Ancak geriye doğru bir sıçrama nasıl yanlışsa (bir bütün olarak çağın kabul etmeye meyilli olduğu bir şey), aynı şekilde ileriye doğru bir sıçrama da yanlıştır - her ikisi de çünkü doğal bir gelişme sıçramalarla ilerlemez ve hayatın ciddiyeti ironik hale gelir. bu tür her deney, anlık olarak başarılı olsa bile.

—  Søren Kierkegaard, Dergiler , "Gazetecilik Edebiyatımız", 28 Kasım 1835.

merkezi teori

Gelen Doğal Hakkının Vakıflar (1797), Fichte savundu öz-bilinç önemli bir adım ve modern felsefenin tarafından bu yönde alınmış belki ilk net adım - sosyal bir fenomen oldu. Fichte'ye göre, her öznenin öz-farkındalığının zorunlu bir koşulu, diğer akılcı öznelerin varlığıdır. Bu diğerleri özneyi ya da benliği bilinçdışından özgür bir birey olarak kendi farkındalığına çağırır ya da çağırır ( fordern auf ).

Fichte, ben'in ( das Ich ) kendisini herhangi bir şekilde koyabilmesi ( setzen ) için bir birey olarak ortaya koyması gerektiği ve kendisini bir birey olarak ortaya koyabilmesi için kendisini bir çağrı ya da çağrıya kabul etmesi gerektiği genel ilkesinden hareket eder. ( Aufforderung ) diğer özgür birey(ler) tarafından — başkalarının özgürlüğüne saygı duymadan kendi özgürlüğünü sınırlamaya çağrılır. Aynı durum, geliştirme aşamasındaki diğerleri için de geçerlidir. Karşılıklı tanıma ( gegenseitig anerkennen rasyonel bireylerin) için argüman bireysel I. için gerekli bir koşuldur intersübjektivite geliştirilen kendilik anlayışına merkezidir Bilgi Bilim Vakıflar ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795).

Fichte'nin benlik bilinci, dirence ya da benliğin bir parçası olmadığı anlaşılan bir şeyin kontrolüne bağlıdır, ancak henüz belirli bir duyusal algıya doğrudan atfedilemez. Onun daha sonraki 1796-1799 ders (onun içinde Nova METHODO ), Fichte daha erken gerçekleşir celp orijinal duygu yanında yerini alır onun sisteminin, temellerinden yaptığı revize sunum olarak kullanmıştır Anstoss olarak (aşağıya bakınız) mutlak özgürlük üzerinde bir sınır ve I'in yerleştirilmesi için bir koşul.

Ben bu durumu kendisi için konumlandırır. Koymak, bilincin nesnelerini 'yaratmak' anlamına gelmez. Söz konusu ilke basitçe, bir Ben'in özünün öz-kimlik iddiasında yattığını, yani bilincin öz-bilinci önceden varsaydığını belirtir. Böyle bir dolaysız öz-kimlik, psikolojik bir olgu ya da önceden var olan bir tözün ya da varlığın bir eylemi ya da kazası olarak anlaşılamaz. Bu, Ben'in bir eylemidir, ancak bu aynı Ben'in varoluşuyla özdeştir. Fichte'nin teknik terminolojisinde, özbilincin orijinal birliği bir eylemdir ve aynı Ben'in bir "olgu ve olgu" olarak ürünüdür. /veya eylem" ( Thathandlung ; Modern Almanca : Tathandlung ), her olgu ve ampirik bilincin her edimi tarafından önvarsayılan ve içinde barındırılan bir birlik, hiçbir zaman böyle görünmese de.

Ben kendini yalnızca sınırlı olarak konumlandırabilirim. Üstelik bu sınırları üretme ya da yaratma anlamında kendi sınırlarını dahi koyamaz. Sonlu Ben, kendi edilgenliğinin temeli olamaz. Ben kendisini tayin etmenin ise yerine, Fichte için, bu sınırlı kendisini keşfetmek basitçe gerekir Fichte bir "dürtü", "geri püskürtülmesi," ya da "direniş" olarak karakterize bir keşif ( Anstoss ; Modern Alman: Anstoss ) için Ben'in özgür pratik etkinliği. Bununla birlikte, Ben'in bu tür özgün bir sınırlaması, Ben'in onu bir sınır olarak ortaya koyduğu ölçüde, Ben için bir sınırdır. Fichte'nin analizine göre Ben bunu, önce yalnızca bir duygu olarak, sonra bir duyum olarak, sonra bir şeyin sezgisi olarak ve son olarak da başka bir kişinin çağrısı olarak kendi sınırlamasını ortaya koyarak yapar.

Böylece Anstoss , hem kendimizi hem de başkalarını ve çevremizdeki dünyayı bilinçli olarak deneyimlememizle sonuçlanan karmaşık faaliyetler dizisini ilk önce harekete geçiren temel itici gücü sağlar. Her ne kadar Anstoss benzer bir rol oynar kendisinde şey yapar Kantçı Kant aksine, felsefe, Fichte'nin Anstoss I. yabancı bir şey kendi sonluluğun ile I orijinal karşılaşma gösterir, yerine değildir. Bunun yerine, istem daha değil I ( Nicht-Ich das ) neden veya öğütülür Anstoss Fichte I kendi başına açıklamak amacıyla I tarafından ortaya olduğunu iddia Anstoss bilinçli olmak için Anstoss . Wissenschaftslehre göstermektedir Anstoss öz-bilinç hakkında gelmek ama gerçek oluşumunu açıklamak mümkün değilse gerçekleşmelidir Anstoss . Apriori bir deneyim çıkarımından beklenebilecek şeylerin sınırları vardır ve Fichte'ye göre bu, Kant'ın aşkın felsefesi için de aynı derecede geçerlidir. Fichte'ye göre aşkın felsefe, dünyanın uzaya, zamana ve nedenselliğe sahip olması gerektiğini açıklayabilir, ancak nesnelerin neden sahip oldukları belirli duyulur özelliklere sahip olduklarını veya neden başka değil de bu belirli birey olduğumu asla açıklayamaz. Bu, Ben'in kendi özgürlüğünü keşfederken aynı zamanda keşfetmesi gereken bir şeydir ve aslında, ikincisi için bir koşuldur.

Dieter Henrich (1966), Fichte'nin "yansıtıcı bir bilinç teorisi"nin ötesine geçebildiğini öne sürdü. Fichte'ye göre, kendilik, yansıma ediminden bağımsız olarak, kendisiyle önceden bir tanışıklığa sahip olmalıdır ("hiçbir nesne, benim kendimin, bilinçli öznenin [ jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter) farkında olmam koşulu dışında bilince gelmez. Der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Konular mir bewusst sey ]"). Bu fikir, Henrich'in Fichte'nin orijinal içgörüsü dediği şeydir .

milliyetçilik

Aralık 1807 ile Mart 1808 arasında Fichte, "Alman ulusu" ve onun kültürü ve dili hakkında bir dizi konferans verdi ve onu Fransızların elindeki yenilginin utancından kurtaracağını umduğu türde bir milli eğitim tasarladı. Devrimci Fransa'nın bir destekçisi olan Fichte, 1804'te Napolyon'un orduları Avrupa'da ilerlerken, Alman topraklarını işgal ederken, hammaddelerinden arındırırken ve onları yabancı yönetime boyun eğdirirken, hayal kırıklığına uğradı. Almanya'nın Fransız Devrimi'nin erdemlerini geleceğe taşımaktan sorumlu olacağına inanmaya başladı. Ayrıca, milliyetçiliği Prusya askeri yenilgisi ve aşağılanması tarafından uyandırılmadı, çünkü bunlar henüz gerçekleşmedi, ancak kendi insancıl felsefesinden kaynaklandı. Fransızlarda hayal kırıklığına uğrayarak, yerine getirme aracı olarak Alman ulusuna döndü.

Alman Ulusuna Hitaplar başlıklı bu konferanslar, Baron vom Stein'ın şansölyeliği altındaki Prusya hükümetinde bir reform dönemine denk geldi . Adresler insan ruhsal gelişiminin araçlar olarak dil ve kültürde bu dönemde Fichte'nin ilgi gösterirler. Fichte, Johann Gottfried Herder'in daha önceki fikirleri üzerine inşa etti ve onları kendi yaklaşımıyla birleştirmeye çalıştı. Fichte'ye göre Alman ulusunun amacı, "bir ruh ve akıl imparatorluğu kurmak ve dünyayı yöneten kaba fiziksel gücü tamamen yok etmek" idi. Herder'in Alman milliyetçiliği gibi, Fichte'ninki de kültüreldi ve estetik, edebi ve ahlaki temellere dayanıyordu. Bununla birlikte, Fichte'nin ekonomi ve toplumun egemen olduğu bir "Kapalı Ticaret Devleti" inancına - Almanya'daki ve başka yerlerdeki bazı 20. yüzyıl hükümetleriyle olan akrabalığı gibi - not edilmelidir.

Fichte'nin Adresler'de öne sürdüğü milliyetçilik , bir yüzyıldan fazla bir süre sonra, Fichte'yi kendi milliyetçi ideolojisinin öncüsü olarak gören Almanya'daki Nazi Partisi tarafından kullanılacaktı. Gibi Nietzsche Nazi rejimiyle Fichte dernek savaş sonrası dönemde Fichte'nin Alman milliyetçiliğinin renk okumaları geldi. Fichte'nin bu yorumu genellikle 1793 tarihli, Fransız Devrimi ile ilgili Halkın Yargısının Düzeltilmesine Katkılar adlı yayınlanmamış bir mektuba atıfta bulunularak desteklenmiştir; burada Fichte, Yahudilere medeni hakların genişletilmesine karşı çıkmak ve onları bir ulus olarak adlandırmak gibi anti-semitik duyguları ifade etmiştir. Alman ulusunu "zayıflatabilecek" bir "devlet içinde devlet".

Bununla birlikte, mektuba ek olarak, Fichte'nin Yahudilerin dinlerini herhangi bir engel olmaksızın yaşamalarına izin vermesi için ateşli bir savunma sunduğu bir dipnot yer almaktadır. Dahası, Fichte'nin akademik kariyerinin son eylemi, meslektaşlarının Yahudi öğrencilerin tacizini cezalandırmayı reddetmesini protesto etmek için Berlin Üniversitesi rektörlüğünden istifa etmek oldu. Son zamanlardaki akademisyenler, Fichte'nin milliyetçilik üzerine yazdıklarını, onların Nazi Partisi tarafından benimsenmesinden ayırmaya çalışsa da, Fichte, Fichte'nin, tüm şüpheleri ortadan kaldırmak istercesine, açık ve net bir şekilde, Fichte'nin yeniden işlenmiş versiyonunda açıkça ve açıkça yasaklamasına rağmen, Fichte'nin mirasını lekelemeye devam ediyor . Bilgi Bilimine Dayalı Olarak Etik Bilimi (bkz. § Berlin'deki Son Dönem ) soykırım ve diğer insanlığa karşı suçlar:

İnsanları günahlarından dolayı yok etmek vicdanınızın emridir derseniz, [...] size yanıldığınızı rahatlıkla söyleyebiliriz; çünkü böyle şeyler asla özgür ve ahlaki güce karşı emredilemez.

ekonomi

Fichte'nin 1800 ekonomik incelemesi Kapalı Ticaret Devleti , Alman Romantizminin ekonomik teorileri üzerinde derin bir etkiye sahipti. İçinde Fichte, endüstrinin en katı, tamamen lonca benzeri düzenlemeye ihtiyacı olduğunu savunuyor.

Fichte'ye göre, "örnek rasyonel devlet" ( Vernunftstaat ), "öznelerinin" herhangi birinin şu veya bu üretime katılmasına izin vermemeli, ön testi geçememeli, hükümet görevlilerini mesleki beceri ve çeviklik konusunda sertifikalandırmamalıdır. Vladimir Mihayloviç Shulyatikov'a göre, "bu tür bir talep, büyük sermayenin muzaffer yürüyüşünü durdurmak ve böylece kendilerini kaçınılmaz ölümden kurtarmak için yapay engeller yaratarak umut eden Alman küçük orta sınıfı , zanaatkarlar sınıfı Mittelstund'a özgüydü . Fichte'nin incelemesinden de anlaşılacağı gibi, talep devlete Alman "fabrikası" ( Fabrike ), daha doğrusu 19. yüzyılın başlarındaki imalat tarafından dayatıldı .

Fichte, serbest ticarete ve sınırsız kapitalist endüstriyel büyümeye karşı çıktı ve şunları söyledi: "Herkesin herkese karşı sonsuz bir savaşı var... ticaret devletinin yaptığı satın almalar arttıkça, üretim ve sanat (sanayi) gelişir ve bununla birlikte dolaşımdaki malların sayısı artar ve bunlarla birlikte ihtiyaçlar daha da çeşitlenir. daha önce büyük haksızlıklar ve baskılar olmadan yapılan bir şey, artan ihtiyaçlar sayesinde apaçık bir adaletsizliğe, büyük kötülüklerin kaynağına dönüşür.Alıcı, malı satıcıdan almaya çalışır, bu nedenle ticaret özgürlüğü, yani satıcının pazarlarda dolaşması, mallara satış bulamama ve değerinin çok altında satma özgürlüğü. Bu nedenle, üreticiler ( Fabrikanten ) ve tüccarlar arasında güçlü bir rekabet gerektirir ."

Fichte'ye göre, kötülüğü kökünden yok edecek olan modern dünyayı kurtarabilecek tek yol, "dünya devletini" ( küresel pazar ) kendi kendine yeterli ayrı bedenlere bölmek. Bu tür her bir organ, her "kapalı ticaret devleti", kendi iç ekonomik ilişkilerini düzenleyebilecektir. Vatandaşlarının ihtiyaçlarını karşılamak için ihtiyaç duyulan her şeyi hem çıkarabilecek hem de işleyebilecektir. İdeal üretim organizasyonunu gerçekleştirecektir. Fichte, endüstriyel büyümenin hükümet tarafından düzenlenmesini savundu ve "Belirli bir endüstri, yalnızca sınırlama ile onunla ilgilenen sınıfın mülkü haline gelir" diye yazdı.

Vladimir Mihayloviç Shulyatikov, Alman idealistlerinin ve Romantiklerin ekonomisini, 19. yüzyılın başlarındaki Alman burjuvazisinin monarşik Devletle uzlaşmasını temsil eden bir şey olarak görüyor :

Fransız fizyokratları şu ilkeyi ilan ettiler: " Bırakınız yapsınlar !" Öte yandan, ideologları nesnel idealistler olan 1800'lerin Alman kapitalistleri , devlet vesayetinin kurtarıcı etkisine inandılar.

Kadınlar

Fichte, "çalışmaları kendilerini tamamen babalarının ve kocalarının otoritesine tabi kılmak olan kadınlardan aktif yurttaşlık, yurttaşlık özgürlüğü ve hatta mülkiyet haklarının esirgenmesi gerektiğine" inanıyordu.

Berlin'de son dönem

Johann Gottlieb Fichte ve eşi Johanna Marie'nin mezarları , Dorotheenstaedtischer Friedhof (mezarlık), Berlin

Fichte, yaşamının son on yılında Berlin'de çok çeşitli halka açık ve özel konferanslar verdi. Bunlar, onun en iyi bilinen eserlerinden bazılarını oluşturur ve çalışmalarına yeniden canlanan Almanca konuşan akademik ilginin temelini oluşturur.

Dersler, 1806'dan iki eseri içeriyor. Fichte , Günümüz Çağının Karakteristikleri'nde ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ), farklı tarihsel ve kültürel dönemlere ilişkin teorisinin ana hatlarını veriyor . Onun mistik eseri Kutsal Hayata Doğru ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) din üzerine en dolu düşüncelerini verdi. 1807-1808'de Fransız işgali altındaki Berlin'de bir dizi konuşma yaptı , Alman Milletine Hitaplar .

1810'da, Wilhelm von Humboldt tarafından öne sürülen fikirler doğrultusunda tasarlanan yeni Berlin Üniversitesi kuruldu . Fichte onun rektörü ve aynı zamanda ilk Felsefe Kürsüsü oldu. Bu kısmen Adresler'deki eğitim temaları ve kısmen de Jena Üniversitesi'ndeki daha önceki çalışmaları nedeniyleydi.

Fichte, Wissenschaftslehre'sinin daha ileri versiyonları üzerine konferanslar verdi . Bunlardan sadece 1810'dan kısa bir çalışma yayınladı , Genel Anahatlarında Bilgi Bilimi ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; ayrıca Bilgi Doktrini Anahattı olarak da tercüme edilmiştir ). Oğlu, ölümünden otuz yıl sonra bunlardan bazılarını yayınladı. Çoğu, yirminci yüzyılın son on yıllarında, toplu eserlerinde halka açıldı. Bu, Doctrine of Science ( Wissenschaftslehre , 1810-1813), The Science of Rights ( Das System der Rechtslehre , 1812) ve The Science of Ethics as Based of the Science of Knowledge ( Das System der Sittenlehre nach den Principien ) ' in yeniden işlenmiş versiyonlarını içeriyordu. der Wissenschaftslehre , 1812; 1. baskı 1798).

bibliyografya

Almanca seçilmiş eserler

Wissenschaftslehre

  • Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Felsefesi (1794)
  • Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
  • Wissenschaftslehre nova yöntemi (1796-1799: "Halle Nachschrift," 1796/1797 ve "Krause Nachschrift", 1798/1799)
  • Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
  • Darstellung der Wissenschaftslehre (1801)
  • Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
  • Die Wissenschaftslehre, ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt'te (1810)

Almanca diğer eserler

  • Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792)
  • Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Devrimi (1793)
  • Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
  • Grundlage des Naturrechts (1796)
  • Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
  • "Ueber den Grund, Glaubens ve Weltregierung'u reddediyor" (1798)
  • "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Müsadere yazısı ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie consicirt" (1799)
  • Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
  • Die Bestimmung des Menschen (1800)
  • Friedrich Nicolais Leben ve sonderbare Meinungen (1801)
  • Philosophie der Maurerei. Brifing an Konstant (1802/03)
  • Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
  • Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806)
  • Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
  • Das System der Rechtslehre (1812)

Yazışma

  • Jacobi an Fichte , Almanca Metin (1799/1816), Marco Ivaldo ve Ariberto Acerbi'nin Giriş ve Eleştirel Aparatı ile (Giriş, Almanca Metin, İtalyanca Çeviri, Jacobi ve Fichte'nin Tamamlayıcı Metinleri ile 3 Ek , Filolojik Notlar, Yorum, Kaynakça, Dizin) : Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Napoli 2011, ISBN  978-88-905957-5-2 .

Almanca toplanan eserler

Fichte'nin eserlerinin Almanca dilindeki ve önceki tüm baskıların yerini alan yeni standart baskısı , Bavyera Bilimler Akademisi tarafından hazırlanan Gesamtausgabe'dir ("Toplu Eserler" veya "Tam Baskı", genellikle GA olarak kısaltılır ): Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 cilt, Reinhard Lauth  [ de ] tarafından düzenlendi , Hans Gliwitzky, Erich Fuchs ve Peter Schneider, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962–2012.

Dört bölüm halinde düzenlenmiştir:

  • Bölüm I: Yayımlanmış Eserler
  • Bölüm II: Yayımlanmamış Yazılar
  • Bölüm III: Yazışma
  • Bölüm IV: Ders Transkriptleri

Fichte'nin eserleri GA'dan alıntılanır ve alıntılanır , ardından sırasıyla seri ve hacmi gösteren Roma ve Arap rakamlarının bir kombinasyonu ve sayfa numara(lar)ı gelir. Başka bir baskı Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (kısaltma SW ), ed. IH Fichte . Berlin: de Gruyter, 1971.

İngilizce seçilmiş eserler

  • Genel Olarak Bilgi Bilimi Anlayışına Dair ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), Adolph Ernst Kroeger tarafından çevrildi . Gelen Bilginin Bilimi , ss. 331-336. Philadelphia: JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., Londra: Trübner & Co., 1889.
  • Tüm Vahiy Eleştirisine Girişim . Trans. Garrett Green. New York: Cambridge University Press, 1978. ( Versuch einer Critik aller Offenbarung'un çevirisi , 1. baskı 1792, 2. baskı 1793. )
  • Erken Felsefi Yazılar . Trans. ve ed. Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1988. (Fichte'nin Yazılarından Seçmeler ve Jena döneminden Yazışmalar, 1794–1799 içerir).
  • Tüm Bilgi Biliminin Temelleri . Çeviri: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2. baskı 1802), Fichte'nin Wissenschaftlehre'nin ilk büyük sergisi. İçinde: Heath, Peter; Lachs, John, ed. (1982). Bilgi Bilimi. Birinci ve İkinci Tanıtımlar ile (yeniden yayınlandı; ilk olarak Meredith Corporation tarafından 1970 yayınlandı ). Alman Felsefesinde Metinler. Heath, Peter tarafından tercüme edilmiştir; Lachs, John. Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-521-27050-2.
  • Doğal Hakkın Temelleri . Trans. Michael Baur. Ed. Frederick Neuhouser. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. ( Grundlage des Naturrechts'in çevirisi , 1796/97.)
  • Aşkın Felsefenin Temelleri (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ]. Trans. ve ed. Daniel Breazeale. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. ( Wissenschaftslehre nova methodo'nun çevirisi , 1796–1799.)
  • Wissenschaftslehre İlkelerine Göre Etik Sistemi ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre'nin çevirisi, 1798). Ed. ve trans. Daniel Breazeale ve Günter Zöller. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 2005.
  • Wissenschaftslehre ve Diğer Yazılara Girişler . Trans. ve ed. Daniel Breazeale. Indianapolis ve Cambridge: Hackett, 1994. (Çoğunlukla geç Jena dönemi, 1797-1799'dan yazıları içerir.)
  • İnsanın Mesleği , 1848. Çev. Peter Preuss. Indianapolis. ( Die Bestimmung des Menschen çevirisi, 1800.)
  • The Vocation of the Scholar , 1847. ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794'ün çevirisi. )
  • Kapalı Ticaret Durumu: JG Fichte (tercüman tarafından yorumlayıcı bir makale ve bir Almanca-İngilizce sözlüğü ile). Çağdaş Kıta Felsefesinde SUNY serisi. Adler, Anthony Curtis Çeviren. Albany, New York : State University of New York Press . 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.
  • En Yeni Felsefenin Gerçek Özüne İlişkin Genel Halka Açık Bir Rapor: Okuyucuyu Anlamaya Zorlama Girişimi . Trans. John Botterman ve William Rash. İçinde: Alman İdealizminin Felsefesi , s. 39–115. ( Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801'in çevirisi. )
  • Bilmenin Bilimi: JG Fichte'nin Wissenschaftslehre üzerine 1804 Dersleri (çevirmen tarafından bir giriş ve bir Almanca-İngilizce sözlüğü ile). Çağdaş Kıta Felsefesinde SUNY serisi. Çeviren Wright, Walter E. Albany, New York : State University of New York Press . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
  • Outline of the Doctrine of Knowledge , 1810 ( Die Wissenschaftslehre'nin çevirisi, ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt , From The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte , Trubner and Co., 1889; çev. William Smith.)
  • Bilim Adamının Doğası Üzerine , 1845 ( Ueber das Wesen des Gelehrten'in çevirisi , 1806. )
  • Günümüzün Özellikleri ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). İçinde: Johann Gottlieb Fichte'nin Popüler Eserleri , 2 cilt, çev. ve ed. William Smith'in fotoğrafı . Londra: Chapman, 1848/49. Yeniden Basım, Londra: Thoemmes Press, 1999.
  • Alman Milletine Adresler ( Reden an die deutsche Nation , 1808), ed. ve trans. Gregory Moore. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 2008.
  • Fichte ve Schelling Arasındaki Felsefi Kırılma: Seçilmiş Metinler ve Yazışmalar (1800-1802) . Trans. ve ed. Michael G. Vater ve David W. Wood. Albany, NY: State University of New York Press, 2012. Johann Gottlieb Fichte'nin aşağıdaki metinlerini içerir: Yazışmalar FWJ Schelling (1800-1802); "Duyuru" (1800); "Wissenschaftslehre'nin Yeni Versiyonu"ndan (1800); "Schelling'in Aşkın İdealizm Sistemi ve Felsefe Sistemimin Sunumu Üzerine Yorumlar" (1800-1801).

İngilizce çevrimiçi çalışır

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Daniel Breazeale. "Fichte'nin Aenesidemus İncelemesi ve Alman İdealizminin Dönüşümü" Metafizik İncelemesi , 34 (1980–81): 545–68.
  • Daniel Breazeale ve Tom Rockmore (ed.). Fichte: Tarihsel Bağlamlar/Çağdaş Tartışmalar . Atlantic Highlands: Beşeri Bilimler Yayınları, 1994.
  • Daniel Breazeale ve Tom Rockmore (ed.), Fichte, Alman İdealizmi ve Erken Romantizm , Rodopi, 2010.
  • Daniel Breazeale. Wissenschaftslehre Üzerinden Düşünmek: Fichte'nin Erken Felsefesinden Temalar . Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Ezequiel L. Posesorski. Reinhold ve Fichte Arasında: August Ludwig Hülsen'in Alman İdealizminin Ortaya Çıkışına Katkısı . Karlsruhe: Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
  • Sally Sedgwick. Kant'ın Eleştirel Felsefesinin Kabulü: Fichte, Schelling ve Hegel . Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
  • Violetta L. Waibel, Daniel Breazeale, Tom Rockmore (ed.), Fichte ve Fenomenolojik Gelenek , Berlin: Walter de Gruyter, 2010.
  • Günter Zöller. Fichte'nin Aşkın Felsefesi: Zeka ve İradenin Orijinal İkililiği . Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

daha fazla okuma

  • Karl Ameriks, Dieter Sturma (ed.), The Modern Subject: Conceptions of the Self in Classical German Philosophy , Albany: State University of New York Press, 1995.
  • Arash Abizadeh. "Fichte bir Etnik Milliyetçi miydi?" , Siyasi Düşünce Tarihi 26.2 (2005): 334–359.
  • Gunnar Beck'in fotoğrafı . Fichte ve Kant Özgürlük, Haklar ve Hukuk Üzerine , Lexington Books (Rowman ve Littlefield), 2008.
  • Franks, Paul. Ya Hep Ya Hiç: Alman İdealizminde Sistematiklik, Aşkın Argümanlar ve Şüphecilik , Cambridge: Harvard University Press, 2005.
  • Andrea Gentile, Bewusstsein, Anschauung ve das Unendliche bei Fichte, Schelling ve Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis , Verlag Karl Alber, Freiburg, München 2018, ISBN  978-3-495-48911-6
  • TP Hohler. Hayal Gücü ve Yansıma: Öznelerarasılık. Fichte'nin 1794 tarihli 'Grundlage'ı . Lahey: Nijhoff, 1982.
  • Wayne Martin. İdealizm ve Objektiflik: Fichte'nin Jena Projesini Anlamak. Stanford: Stanford University Press, 1997.
  • Fichte, 1) Johann Gottlieb . İçinde: Meyers Konversations-Lexikon . 4. Auflage. Grup 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig/Wien 1885–1892, S. 234.
  • Harald Münster. Fichte, Darwin, Luhmann ve Derrida'yı tartışıyor. 'Die Bestimmung des Menschen', farklı theoretischer Rekonstruktion und im Context der 'Wissenschaftslehre nova methodo' [ Fichte Darwin, Luhmann ve Derrida ile Buluşuyor. "Wissenschaftslehre nova methodo" Bağlamında ve Farklılık Teorileri Tarafından Yeniden İnşa Edilen "İnsanın Mesleği" ]. Amsterdam/New York: Rodopi, 2011 ( Fichte-Studien-Suplementa , cilt 28).
  • Isaac Nakhimovsky, Kapalı Ticaret Devleti: Rousseau'dan Fichte'ye Sürekli Barış ve Ticaret Topluluğu , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2011.
  • Frederick Neuhouser'ın fotoğrafı . Fichte'nin Öznellik Teorisi . Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
  • Tom Rockmore . Fichte, Marx ve Alman Felsefi Geleneği . Carbondale: Southern Illinois University Press, 1980.
  • Rainer Schäfer. Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.
  • Ulrich Schwabe. Kişiler ve Kişiler Ötesi Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes "Wissenschaftslehre nova methodo". Paderborn 2007.
  • Peter Suber'in fotoğrafı . "Ad Hominem Argümanlarında Bir Vaka Çalışması: Fichte'nin Bilgi Bilimi ," Felsefe ve Retorik , 23, 1 (1990): 12-42.
  • Xavier Tilliette , Fichte. La science de la liberté , tercih. tarafından Reinhard Lauth  [ de ] , Vrin, Paris, 2003.
  • Robert R. Williams. Tanıma: Öteki Üzerine Fichte ve Hegel . Albany: State University of New York Press, 1992.
  • David W. Wood. 'Aklın Matezi': Fichte'nin Wissenschaftslehre ve Geometri Çalışması. Amsterdam/New York: Rodopi, 2012 ( Fichte-Studien-Suplementa , cilt 29).
  • Tommaso Valentini, JG Fichte'de özgürlüğün temellerini atıyorum. Studi sul primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012.

Dış bağlantılar