Jeanne de Jussie - Jeanne de Jussie

Jeanne de Jussie (1503 - 7 Kasım 1561), Cenevre yakınlarında doğan bir Roma Katolik rahibe ve yazardı. O rolü belgelenmiş Protestan Reformasyon içinde Kötü Clares içinde manastır Cenevre .

Erken dönem

Eski Chablais eyaletindeki Jussy-l'évèque'de Louis ve Jeanne de Jussie'de dünyaya gelen Jeanne, bebeklikten sağ kurtulan altı çocuğun en küçüğüydü. Görünüşe göre Cenevre'de eğitim görmüş . Babası Louis, 1519'dan önce bir mülk bırakarak öldü; Jeanne'nin amcası Amédée, kendi oğlunu (Georges) Jussy-l'Évêque'deki aile kalesinin varisi olarak seçti ve Louis'in karısı ve çocuklarının protestosuna neden oldu. Pahalı bir yasal savaştan sonra, aile kaleden çıkmaya zorlandı ve Jeanne'nin erkek kardeşleri kalan mülkü sattı. Jeanne 1521'de 18 yaşındayken manastıra gidecekti. Annesi 1535'te vefat edecekti.

manastır hayatı

Kötü Clares yemin “ iffet, yoksulluk, itaat ve muhafaza.” Çeyiz gerekli olmamasına rağmen, aileler genellikle parasal katkı sağladı. Zavallı Clares kısa saçlarını kestirdi ve çıplak ayakla yürüdü, yün giysiler, bir palto, keten bir başlık ve saç bandı ve dört yemini temsil eden dört düğümlü basit bir ip kemer giydi. Sadece Noel'de ve hastalık sırasında oruç tutmaktan muaf tutuldular. Aksi takdirde, rahibeler ev işleri ve ev işleri ile meşgul oldular. Eğitimi nedeniyle, Jeanne 1530'da manastırın sekreteri olarak atandı . Savoy Dükü, piskopos ve diğer yetkililerden koruma talep etmek için manastırın écrivaine'i olarak mektuplar yazmaktan sorumlu olacaktı .

Valois'li Yolande tarafından 1473'te kurulan Cenevre'deki Saint Clare Manastırı (veya “Monastère Jésus de Bethléem”), Palais de Justice'in şimdi bulunduğu yerdeydi. Çünkü Savoy Dükü Yolande'nın evlilik manastır yakın bir bağlantı sürdürmek istiyorum Savoy Evi . Aslında Jeanne, çalışmalarını III. Savoy Charles (Savoy Dükü) ve Portekizli Beatrice (Savoy Düşesi) ile çocukları “Louis, Monseigneur the Prince of Piedmont ”, Philibert Emmanuel ( Emanuele Filiberto ) ile başlatıyor. , “Leydi Catherine Charlotte” ve Philippe. Gruyère Kontu François, André Baudichon ve Claude Granger'dan ek arazi satın aldıktan sonra 1474'te inşaatına başlayacak olan manastır için arazi bağışladı.

Jeanne'nın yazma anda abbess onların Kutsal Haç Manastırı taşındıktan sonra 1548 yılında ölümünden 1538. Jeanne seçildi abbess sonra Rambo başarılı olacağına vicaress Pernette de Montluel yardımıyla Louise Rambo idi Annecy 1535 yılında ve 1561'de ölümünden sonra görevi Claude de Pierrefleur'a geçti. Jeanne, The Short Chronicle'ı yazdığı sırada, manastırda yirmi dört rahibe yaşıyordu , muhtemelen Saint Clare'in emriyle sekiz ihtiyatlı-portresses, bir bursar, aşçılar , bir hemşire, meslekten olmayan kız kardeşler, üçüncül kız kardeşler ve muhtemelen bir çamaşırcı, bir sacristan ve bir bahçıvan.

Reformcular tarafından sürekli yağmalanması nedeniyle, zaman zaman şehirde sadece manastırın kilisesi açık kaldı - sonunda kapanmaya zorlandı - ve rahipler ve keşişler artık alışkanlıklarını giymiyordu. Sonunda durum, din adamlarının halka açıkken kendilerini savunmak için silah taşıdıkları bir noktaya geldi.

Kutsal Haç Manastırı taşındıktan sonra Annecy 1535 yılında, manastır resmen 8 Temmuz çözülmüş, 1793 bina bir hastanede, o zaman Palais de Justice dönüştürülmüştür. Sığındıkları manastır, Zavallı Clares'in anısına bir levha bulunan bir pamuk fabrikasına dönüştürüldü .

Kısa Tarih 1535

Eser 1535 ile 1547 yılları arasında yazılmış olabilir. Helmut Feld'e göre Jeanne, 1535 civarında geleceğin rahibeleri için bir kayıt olarak yazmaya başladı. El yazmasının günümüze ulaşan her iki nüshası da Cenevre Kütüphanesi'nde bulunmaktadır . İlk yılında Frères Du Four Katolik basın tarafından 1611 yılında yayınlanan Chambéry'de olarak Le levain du calvinisme, ou başlama de l'heresie de Geneve Aslında buna rağmen, (Kalvinizim Leaven veya Cenevre Heresy başlangıcı) Jeanne metinde Calvin'den asla doğrudan bahsetmez. 19. yüzyılda çeviriler İtalyanca ve Almanca olarak, eleştirel basımlar da Fransızca olarak ortaya çıktı. Son olarak, 1996'da metnin tam bir versiyonu Helmut Feld tarafından Petite chronique olarak yayınlandı , Carrie F. Klaus'un İngilizce çevirisinin temeli. Henri Roth, vakayiname üzerine bir yüksek lisans tezi ve Revue du Vieux Genève'de bir makale yazdı .

Bugün bilim adamları metni genellikle feminist bir bakış açısıyla inceliyorlar. Jeanne , rahibeleri evlenmeye ikna etmeye çalışan Marie Dentière gibi sapkınlara karşı iffetleri için savaşan “kadınların erkeklerden daha sadık Katolikler olduğunu” savundu . Tarihte sağlanan bakış açısı, Reformasyon'da “kadınların daha önce varsayıldığından daha aktif bir rol oynadığına” dair kanıt sağladı. Jeanne, savaşlar gibi olayları kadınların ve eşlerin gözünden anlatmakla kalmıyor, inançları nedeniyle özellikle kocaları tarafından “ciddi şekilde dövüldüklerini, kandırıldıklarını ve işkence gördüklerini” anlatıyor. Kadınların, dinlerini korumak için bilinçli kararlar vermede erkekleri geride bıraktığı konusunda ısrar edecek kadar ileri gitti. Bununla birlikte, Cenevre reform kilisesinin kadınları astları olarak kurmasından sonra başka hiçbir kadın yazar ün kazanamayacaktı.

Jeanne'nin açıklaması aynı zamanda manastırdaki “mahremiyet ve cinsel ayrım”ın önemini de ortaya koyuyor ve mücadeleyi rahibelerin kendi alanlarına yönelik bir saldırı olarak dramatize ediyor. Birkaç grup, büyük ölçüde mimarisi tarafından engellenen manastıra girmeye çalıştı. Daha genel olarak metin de bir Katolik bakış açısı sunuyor Protestan Reformasyon içinde Cenevre'deki normalde 1536 yılında bazı kaynaklar onun edebi liyakat için tarihçeyi övgü başlayan Jean Calvin'in gelişmelere bağlı.

Tarihsel referanslar

Jeanne'nin birinci ve ikinci şahıs bakış açısı arasında değişen yazısı, zamanın Katolik duygularını özetler ve 1526-1535 arasındaki olayların bir tanık ve Reform'a karşı aktif sanık olarak bir açıklama sağlar. Protestanlar için aşağılayıcı terimler kullanıyor, ayrım gözetmeksizin onları gerçek Hıristiyanlar olarak yalnızca Katoliklerle birlikte Lutherciler , Memmelukler ve Huguenotlar olarak adlandırıyor. Zamandaki diğerleri gibi Jeanne de düşmanlarını Yahudiler ve Türklerle karşılaştırır. Türk kültürünün temsilcisi olarak sınırsız sayıda eşe sahip olduğu için Büyük Türk'ü kısaca “obur ve vefasız, doyumsuz bir köpek” olarak tanımlıyor ve Katoliklerin bir sapkın mezarına idrar dökmek gibi başkalarına karşı saygısız davranışlarını savunuyor. İşin boyunca o aralarında özellikle manastır ve kiliseler, yok etmek veya talan Katolik mülkiyet için Protestanların çalışmalarını açıklar Vufflens Le Château , Allaman Kalesi , Kalesi'ni Perroy , Nyon Castle , Rolle Kalesi , Saconnex Kalesi, Château Gaillard , Castle Villette , Madame of Saint-Genix ve Madame of Rossylon kaleleri, Annemasse kilisesi , Confignon Kalesi ve Peney Kalesi . Jeanne , o zamanlar Savoy Dükü'ne ait olan Torino Kefeni'nden bahseder . Ayrıca, Katolik rahibelere özgü takvim tarihlerini referans almak için azizlerin bayramlarını kullanır.

Jeanne ayrıca genel olayları da açıklar. 1530'da vebadan, "bütün liderleri öldürmeyi planlayan" sapkınlar tarafından "kapı kilitlerine ve... meyvelere ve mendillere sürtünerek" yayıldı. O bahseder Martin Luther 'in doksan beş tezi 1518'de ve onun daha sonraki aforoz Papa Leo X'in . Kappel Savaşı 1531. gerçekleşti Halley kuyruklu Aynı yıl görüldü; 1532'de ağustostan kasım ayına kadar başka bir kuyruklu yıldız tekrar görüldü. Büyük Türk'ün ordusu Esztergom'da yenilecek ve ardından ondan Papa'ya bir mektup gönderilecekti.

Jeanne, bugün bizim tarihsel doğruluk olarak tanımlayacağımız şey için hiçbir şekilde çaba göstermiyor. Belirgin bir önyargının yanı sıra, bilgisini genellikle dedikoduya borçludur. Bununla birlikte, onun vakayinamesi, Cenevre'deki sayısız Reformcu'nun çalışmalarına karşı tekilliği açısından önem taşımaktadır .

Özet

Kısa Chronicle' ın anlatı önemli birçok tarihi figürler ve tarihleri içerir Protestan Reformasyon içinde Cenevre ve çevresinde. Jeanne , 1526'da Pierre de la Baume'yi Cenevre'nin piskoposu olarak adlandırıyor ve kronik boyunca Cenevre Monsenyörü olarak adlandırıyor. Jeanne, Guillaume Farel'in Almanca bir vaaz verdiğini iddia ediyor , ancak muhtemelen onu Gaspard Grossman zannetti. Belley Piskoposu boşuna gelecekteki yağmalamaları önlemek şehri yardım etmek istendi. Sonunda Farel , hepsi Bonmont Başrahibi tarafından yargılanıp şehirden atılan iki ortakla ( Pierre Robert Olivétan ve Antoine Saunier) birlikte Cenevre'ye geldi . Onları Antoine Froment izleyecekti . 28 Mart 1533'te, Katolikler ve Protestanlar arasında, büyük ölçüde kadınların ve eşlerin bakış açısıyla tanımlanan ve sonunda rehinelerin değişimi ve daha sonra barışçıl yasalarla çözülen bir savaş gerçekleşti. O Aralık ayında, her iki taraf da Jeanne'nin bizzat şahit olduğu bir iç savaşa hazırlanacaktı. Ancak hükümet yetkilileri onları sakinleştirdi.

Ancak bu noktadan sonra Katolikler için durum giderek daha tehlikeli hale geldi. Jeanne, Katolik mülküne, özellikle ikonoklastik eylemler ve ayrıca infazlar olarak sürekli yıkım vakaları bildiriyor. Dört sapkın vaiz ( Guillaume Farel , Pierre Viret , Antoine Froment ve Alexandre Canus ) vaaz vermek için şehre girdi ve o Aralık ayında neredeyse başka bir savaş meydana geldi. Farel, 1534'te Protestanları vaftiz etmeye ve evlenmeye başladı. Hemme Faulson adında bir kadın, halasını (Claudine Lignotte) ve kız kardeşini (Blaisine Varembert) görmek için manastırı ziyaret etti, ancak onları dönüştürmeye çalıştıktan sonra geri çevrildi. Katolik ikonlarının tahrif edilmesi o yaz zirveye ulaştı ve piskopos Cenevrelileri aforoz etti. Eylül ayında, Bern'den bir kaptan, binayı teftiş emriyle manastır duvarlarını ihlal etti ve o andan itibaren bina suistimal için hedef alınacaktı. Farel ve Viret kendilerini yakındaki bir manastıra yerleştirdikten sonra, genellikle piskopos tarafından derhal yasaklanan bir tartışmanın reklamını yapmak için manastırı taciz eder ve sapkın makaleler dağıtırlar . Sapkınlar, rahibelere katılmaları gerektiğini bildirmek için manastıra geldi, ancak uyanık kaldılar. Daha sonra günah çıkaran baba, tartışmada tanık olduklarını anlattı: Reformcu Jaques Bernard, Dominikli rahip Jean Chapuis'e karşı argümanlarını sürekli olarak kaybetti, bu yüzden Chapuis kalan günlerden hariç tutuldu. Farel ve Viret daha sonra rahibeleri zorla ayırarak manastırda vaaz vermeye çalışırlar. Hemme Faulson döndükten sonra, kız kardeşi Blaisine'i ve manastırdaki eşyaların çoğunu Blaisine'e ait olduğu iddiasıyla geri almak için uzun ve başarılı bir ilişki başlatır. Hemme Faulson ve kız kardeşi Marie Dentière'e ek olarak , Claude Bernard, Claudine Levet ve şehir sendikaları rahibelere yaklaştı ve sonunda rahibelerin ayrılma kararıyla sonuçlandı. Rahibeler, manastır hayatına devam ettikleri Saint-Julien ve La Perrière Kalesi'nde durduktan sonra , nihayet Annecy'ye geldiler ve burada Kutsal Haç Manastırı'na yerleştiler. Jeanne, vakayinamesinin son sayfalarını Annecy'ye giderken ve Annecy'de barınak sağlayan Savoy ailesine ayırıyor .

KADIN

Jeanne, hesabın bir bölümünü Katolik kadınların “sağlamlığına” ayırıyor. Bu kadınlar Protestan kocalarına katılmayı reddettiler ve cezalandırıldılar. Jeanne özellikle genç kadınları ve kızları babalarına karşı geldikleri için övüyor. Hapishaneden gizlice kaçanları, Katolikleri alıp onlara işkence eden adamların peşinden koşanları ve bebeğini Lutheran vaftizinden çalanları anlatıyor.

bekarlık

Kısa Chronicle boyunca Jeanne, sapkınlık olarak evliliği terk edecek kadar ileri gider. Rahiplerin yolsuzluğuna tanık olduğunu itiraf ediyor, ancak okuyucuya bu eylemlerin cezasız kalmayacağını garanti ediyor. Bazı noktalarda, Farel gibi Reformcular tarafından, sapkınlıklarından korunmak için yapılan evlilikleri tanımlamayı reddediyor. Sonunda, Reformcular manastırı ihlal edecek ve rahibeleri bir eş almaya zorlamaya çalışarak evlilik fikirlerini vaaz edeceklerdi. Diğer noktalarda, bu olayları evli çifti ve Reformcuları “[çok kötü bir üne sahip]”, “piç”, “kötü” ve “sefil” olarak aşağılayarak kaydeder. Blaisine Varembert vakası dışında, Reformcular rahibeler işbirliği yapmayı reddettikten sonra ilgilerini kaybettiler; şehirden güvenli bir şekilde ayrılmaları sağlandı.

Marie Diş Hekimi

Jeanne kendini en çok eski bir rahibe olan Marie Dentière'e karşı savunur . Özellikle iffet, fazilet ve kadınların vaaz etme hakkı konusunda anlaşamadılar. Jeanne ona “vaaz vermeye ve dindar insanları saptırmaya karışan” “şeytani bir dille sahte, buruşuk bir başrahibe” diyor. Jean Calvin, Dentière'in fikirleriyle alay etti.

Notlar

Referanslar

  • Douglass, Jane Dempsey. Kadınlar, Özgürlük ve Calvin . Philadelphia: Westminster Press, 1985. ISBN  978-0-664-24663-1
  • Gribble, Francis. Cenevre Gölü ve Edebi Simgesel Yapıları . New York: Archibald Constable & Co. Ltd., 1901. Yazdır.
  • Jeanne de Jussie. Kısa Chronicle: Zavallı Bir Clare'in Cenevre Reformu Hesabı . Carrie F. Klaus tarafından çevrildi. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 2006. ISBN  978-0-226-41706-6
  • Klaus, Carrie F. Cilt Editörünün Girişi. Kısa Chronicle. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2006. Baskı. ISBN  978-0-226-41706-6
  • Klaus, Carrie F. "Mimarlık ve Cinsel Kimlik: Jeanne de Jussie'nin Cenevre Reformu Anlatısı". Feminist Çalışmalar 29, no. 2 (2003). Yazdır.
  • Robin, Diana Maury, Larsen, Anne R. ve Levin, Carole. Rönesans'ta Kadınların Ansiklopedisi: İtalya, Fransa ve İngiltere . ABC-CLIO, Inc., 2007. ISBN  978-1-85109-772-2
  • Stjerna, Kirsi. Kadınlar ve Reform . Malden, Mass.: Blackwell Publishing, 2009. ISBN  978-1-4443-5904-6
  • Tilley, Arthur Augustus . Fransız Rönesans Edebiyatı . Londra: Cambridge University Press, 1904. Baskı.