Jean Gebser - Jean Gebser

Jean Gebser
Jean Gebser (1957)
doğmuş	( 1905-08-20 )20 Ağustos 1905 Poznan
Öldü	14 Mayıs 1973 (1973-05-14)(67 yaşında) Wabern bei Bern
milliyet	İsviçre
çağ	20. yüzyıl felsefesi
bölge	Batı Felsefesi
okul	fenomenoloji
Ana ilgi alanları	Bilincin fenomenolojisi
etkiler Bergson , Husserl , Picasso , Einstein , Rilke , Hölderlin , Lorca , Platon , Aristoteles
Etkilenen Ken Wilber , William Irwin Thompson , Georg Feuerstein , John David Ebert , Ralph Abraham , Daniel Pinchbeck , Allan Combs , Rudolf Bahro , Hugo Enomiya-Lassalle

Jean Gebser ( Almanca: [ˈɡeːpsɐ] ; 20 Ağustos 1905 - 14 Mayıs 1973) insan bilincinin yapılarını tanımlayan bir filozof , dilbilimci ve şairdi .

biyografi

Doğum Hans Gebser içinde Posen içinde Imperial Almanya (şimdi Polonya ), terk Almanya İtalya'da bir süre sonra Fransa'da yaşayan, 1929 yılında. Daha sonra İspanya'ya taşındı , birkaç ay içinde İspanyolca dilinde uzmanlaştı ve İspanya Eğitim Bakanlığı'nda kıdemli bir yetkili olmak için yükseldiği İspanyol Kamu Hizmetine girdi.

İspanya İç Savaşı başlamadan önce Paris'e ve ardından Güney Fransa'ya taşındı. Burada Almanca ilk adı olan "Hans"ı Fransızca "Jean" olarak değiştirdi. Bir süre Paris'te yaşadı ama bir Alman işgalinin kaçınılmazlığını gördü. 1939'da İsviçre'ye kaçtı ve sınırın kapanmasından sadece saatler önce kaçtı . Hayatının geri kalanını , yazılarının çoğunu yaptığı Bern yakınlarında geçirdi . Gebser, yaşamının sonlarında bile Hindistan , Uzak Doğu ve Amerika'yı çok gezdi ve yarım düzine kitap daha yazdı. O da yayınlanmış bir şairdi.

Gebser , 14 Mayıs 1973'te Wabern bei Bern'de "yumuşak ve bilge bir gülümsemeyle" öldü . Kişisel mektupları ve yayınları, Oklahoma Üniversitesi Bilim Tarihi Koleksiyonları, Norman, Oklahoma , Bizzel Kütüphanelerindeki Gebser Arşivlerinde tutulmaktadır.

geçişte bilinç

Gebser'in ana tezi, insan bilincinin geçiş halinde olduğu ve bu geçişlerin "mutasyonlar" olduğu ve sürekli olmadığıydı. Bu atlar veya dönüşümler hem yapısal değişiklikleri içeren zihin ve vücuda . Gebser, önceki bilinç yapılarının ortaya çıkan yapıya paralel olarak çalışmaya devam ettiğini savundu.

Bilinç "varlık" ya da "varlıktır":

Gebser'in anladığı gibi, "bilinç ne bilgidir ne de vicdandır, ancak şimdilik en geniş anlamıyla uyanık mevcudiyet olarak anlaşılmalıdır."

Her bilinç yapısı sonunda eksik hale gelir ve yerini bir sonraki yapı alır. 1914'ten 1945'e kadar Avrupa'da yaşanan stres ve kaos , etkinliğini yitirmiş ve yeni bir bilinç biçiminin doğuşunu müjdeleyen bir bilinç yapısının belirtileriydi. Tanık olduğu ilk kanıt, dil ve edebiyatın yeni kullanımında olmuştur . Bu pozisyonu 1943'te, o sırada sanat ve bilimde meydana gelen değişiklikleri içerecek şekilde değiştirdi.

Yeni bir bilinç yapısının ortaya çıkmasıyla birlikte bir bilinç yapısının başarısızlığı tezi, böyle bir şeyin daha önce meydana gelip gelmediğini sorgulamasına yol açtı. Ursprung und Gegenwart adlı eseri bu araştırmanın sonucudur. 1949'dan 1953'e kadar çeşitli baskılarda yayınlandı ve İngilizce'ye The Ever-Present Origin olarak çevrildi . Hemen hemen her ana alanın (örneğin, şiir , müzik , görsel sanatlar , mimari , felsefe , din , fizik ve diğer doğa bilimleri vb.) tarihsel kanıtlarından çalışan Gebser, ortaya çıkışın izlerini gördü ("verimlilik" olarak adlandırdı). ) ve tarih boyunca çeşitli bilinç yapılarının çöküşü ("eksikliği") .

Bilinç yapıları

Gebser aşağıdaki yapıları ayırt eder:

1. eski yapı
2. sihirli yapı
3. hayali yapı
4. zihinsel yapı
5. entegre yapısı

arkaik yapı

Arkaik yapı, "her zaman var olan köken"ten ortaya çıkan ilk bilinç yapısıdır:

Burada kullanıldığı şekliyle "arkaik" terimi, başlangıç ​​veya köken anlamına gelen Yunan arkından türetilmiştir. Köken (ya da orijinal Almanca'da Ursprung), her şeyin kendisinden kaynaklandığı kaynaktır, ama kendisi ortaya çıkan şeydir. Bilincin arkasında ve altında yatan özdür.

Bu yapı hakkında doğrudan bilgi mevcut değildir; daha sonraki zamanlara ait yazılardan anlaşılmaktadır. Sıfır boyutludur; bilinç yalnızca "gölgelerden yoksun, loş bir sis"tir. Bireysel değil, "bütünle tamamen aynıydı":

İnsan kendini o dünyadan çıkaramadan tamamen dünyaya dalmıştı. O dünyayla özdeştiler.

sihirli yapı

Büyülü yapıda olaylar, nesneler ve kişiler sihirli bir şekilde ilişkilidir. Semboller ve heykeller sadece yok temsil çıkan olayları nesneleri ve kişileri, ama olan bu aynı nesneler ve kişiler. Gebser, bu "tek boyutlu" bilinç yapısını mekansız, zamansız "nokta" ile sembolize eder. İçinde "insan ve evrenin mükemmel bir özdeşliği" bulunan arkaik yapının aksine, insan, doğayı kendi topluluğu içinde "dinlemesi" ve hayatta kalmak için ondan hareket etmesi gereken bir şey olarak bilir.

efsanevi yapı

Gebser, insanın doğa olaylarının ritmik tekrarını keşfetmesine ve bu olaylarla ilgili deneyimlerine ilişkin içsel yansımalarına dayanan, çember ve döngüsel zaman ile "iki boyutlu" mitsel yapıyı sembolize eder. "...[W]burada büyülü yapının ayırt edici özelliği, doğanın ortaya çıkan farkındalığıydı, efsanevi yapının temel özelliği, ruhun ortaya çıkan farkındalığıdır." Mitolojik yapıda olaylar, nesneler ve kişiler öyküler halinde iç içe örülür . Mitolojiler bilince tutarlılık verir. Mitte önemli bir unsur kutupluluktur ; mitin etimolojisinin kendisi hem konuşmayı (ağız, mitos ) hem de sessizliği (sessiz, myein ) ima eder . Gebser, kutupluluğun miti zihinsel bilinç yapısına özellikle yabancı kıldığını açıklıyor: "Yalnızca kökün her iki anlamını da kabul ettiğimizde mitik yapının temel doğasını ayırt edebiliriz. mitik yapı için kurucular mı?" "Yalnızca zihinsel bir dünya yasalara ihtiyaç duyar; mitik dünya, kutuplarda güvenlidir, onları ne bilir ne de buna ihtiyaç duyar."

zihinsel yapı

Zihinsel yapı, mantığı kullanarak olayları, nesneleri ve kişileri kendine mal eder. Etkin biçiminde, zihinsel yapı "üç boyutludur". Gebser, onu tez, antitez ve sentezin bir "üçlü"nü gösteren "üçgen" ile sembolize eder: "üçgenin tabanı, iki noktası karşıt olan bir noktada veya tepe noktasında birleştirilmiş ikili karşıtları veya çatışkıları temsil eder. " Gebser'e göre, Batı biliminin inşa edileceği "yönlendirilmiş ya da söylemsel düşüncenin ortaya çıkışının" özü budur. "Sözcüğü yeterince cansızlaştırmak ve mitlerden arındırmak, böylece imgelerin zenginliğinden kurtulmuş farklı kavramları ifade edebilmek ve aynı zamanda sözcüğün bir zamanlar bir güç [büyü] ve daha sonra bir görüntü olduğu akılcı uç noktaya ulaşmak için yüzyıllar gerektirdi. efsane], sadece bir formüle indirgendi."

Gebser'in zihinsel yapının eksik formuna 'rasyonel' yapı denir. Bilincin rasyonel yapısı, insanların münhasıran rasyonel olduğu iddiasıyla diğer yapıları inkar etmeye çalışır.

Rasyonel yapı, çeşitli "hiçbir şey ama..." ifadelerinde kanıtlandığı gibi, uç noktalarıyla bilinir. Aşırı materyalizm , "her şeyin maddeden , atomlardan başka bir şey olmadığını" iddia eder . Felsefe, bilgelik sevgisinin yerini araçsal akıl, "yapma" yeteneği alır. Tefekkür -içe dönük- kişinin "yapabilecekleri"ne göre değeri düşer. "Bilge adamlar" gözden düşer ve yerlerini "eylem adamı" alır. Teknolojik olarak maddeyi yeniden şekillendirmede elde edilen başarılar, bazı sorunlara çözümler sunarken, aynı zamanda kendi ürettikleri sorunlara da yol açmaktadır. İki dünya savaşının mekanize katliamı ve yeni atom silahları , rasyonel/zihinsel yapının ontolojisinin ifadesini örnekledi ve sembolize etti . Böyle bir bilinç yapısında yaşamak zorlaşıyor.

Bazıları bu umutsuzluğun nedenini değerler veya etik eksikliği olarak gördü . Gebser, özünde var olan amacına hizmet edenin bilinç yapısının kendisi olduğunu gördü. Metafizik varsayımlarının zorunlu olarak bu etik çıkmaza yol açtığını gördü . Materyalizm gibi "değerden bağımsız" bir ontoloji, zorunlu olarak "değersiz" yaşamaya yol açar. "Değerler"e geri dönülerek durumu düzeltmeye yönelik herhangi bir girişim eninde sonunda başarısız olacaktır. Ancak Gebser, tam da bu " Batı'nın çöküşü" bataklığı aracılığıyla , integral olarak adlandırdığı yeni bir bilinç yapısının ortaya çıktığını gördü.

ayrılmaz yapı

Bütünsel bilinç yapısı, uzay ve zamanla yeni bir ilişki ile kendini gösterdi. Çalışmasının ikinci bölümünde, Gebser, çeşitli insan çabalarında gördüğü kanıtları belgelemek için yola çıktı. Burada dikkat edilmesi gereken, zamanın fiziğe dahil edilmesi, görsel sanatlarda ve benzerlerinde zamanı "resimleme" girişimleriydi. Gebser, bilincin bütünsel yapısının büyük ölçüde, zamanın zihinsel yapının "sabit gerçekliğine" hücumu olarak görüldüğünü fark etti. Gebser'e göre, ikici olarak karşıt ve "statik" Varlık kategorileri yerini şeffaflığa bıraktı.

Şeffaflık, birinin nasıl "verilmiş" ve her zaman diğeriyle "birlikte" olduğuna işaret eder. Yüzyıllar boyunca zaman, geçmiş, şimdi ve gelecek olarak farklı kategorilere sahip olarak görüldü. Bu kategorilerin birbirinden tamamen farklı olduğu söylendi. Elbette bu, varlıkların bir kategoriden diğerine nasıl geçtikleri konusunda her türlü zorluğu yarattı, örneğin şimdiden geçmişe. Bütünsel farkındalığın fark ettiği şey, kategorik düşünceyi çeşitli amaçlar için kullanabilmemize rağmen, zamanın bölünmez bir bütün olduğunun farkına vardığımızdır . Şimdiki zamandaki çeşitli varlıkların geçmişten kristalize olduğu ve aynı zamanda geleceğe uzandığı. Aslında, zaten bütünsel bir farkındalığa sahip olmadan, kişi "geçmiş" veya "şimdi" vb. gibi bir zaman kavramına sahip olamaz. Bütünün farkındalığı olmadan, kişi bir tür "bilmeme" içinde sıkışıp kalırdı. her zaman sadece "şimdi" herhangi bir geçmiş veya gelecek duygusuyla bağlantılı değildir. Bu bütünü farklı kategorilere ayıran zihinsel farkındalık bile, zaten ayrılmaz olan bir farkındalık olmadan bu kategorilerin farkına varamazdı. Bu nedenle, farkındalık zaten ayrılmaz bir şeydir.

Gebser , şeffaflık yoluyla bir şeyi mevcut kılmak anlamına gelen sunum kavramını ortaya koydu . Bütünsel farkındalığın bir yönü, çeşitli farkındalık yapılarının sunumu veya "sunulmasıdır". Yalnızca bir (rasyonel) yapının geçerli olmasına izin vermek yerine, tüm yapılar birbiri üzerinden tanınır, sunulur. Çeşitli yapıların bu farkındalığı ve kabulü, kişinin çeşitli yapılara maruz kalmaktan ziyade (Almanca'da "onlar tarafından yaşanır") bu yapılar aracılığıyla yaşamasını sağlar.

Kişinin dilinde ve alışkanlıklarında, hatta kendi yaşamında ve benliğinde çeşitli yapıları fark etmesi zor bir iştir. Ancak Gebser, kendimizi kaybetmeden görmezden gelmeyi seçemeyeceğimiz bir görev olduğunu söylüyor. Bu, bizim sözde "nesnel düşüncemizin" sonuçsuz olmadığı, masum olmadığı anlamına gelir. "Nesnel" yaşamak , yüksek "etkili" silahların bilgisiyle birlikte nihilizmin dehşetine hayat vermek demektir . Bu, ister davranış bilimlerinde ister fizik bilimlerinde olsun, "nesnelliğin" "insanlığı mühendisliği" için geçerli olduğu anlamına gelir . Bize o dehşetleri henüz içip içmediğimizi soruyor. Günlük yaşamımızın rahatlığına yerleşmeye veya değişim sürecini üstlenmeye istekli miyiz? Harekete geçmenin bir zamanı olduğu gibi, çok ihmal edilen tefekkür zamanının da olduğunu yol gösterici bir not olarak sunuyor. Know-how'a aşırı değer verilen bir dünyada , basit bilmenin de beslenmesi gerekir. Dahası, düşüncenin asla sadece yazıyla sınırlı bir zihinsel egzersiz olmadığını biliyordu. Düşündüğümüz şey olduğumuzu anlamamızı istiyor .

terminoloji

Süreksizlik

Gebser , tanımladığı bilinç yapılarındaki değişiklikleri tanımlamak için evrim , ilerleme veya gelişme gibi terimlerin kullanılmasına karşı uyardı .

Gebser, tarihi eserlerde somutlaştıkça bilinç yapısındaki dönüşümlerin kanıtlarının izini sürüyor. Bu süreci "evrimsel" olarak adlandırmaktan kaçınmaya çalıştı, çünkü böyle bir kavram "bilincin açılması" için uygulandığında yanıltıcıydı. Gebser, biyolojik evrimin , bir türü sınırlı bir çevreye özgülleştiren, kuşatıcı bir süreç olduğunu vurguladı . Farkındalığın ortaya çıkması, aksine, bir açılmadır.

Sınırlı, zihinsel, doğrusal bir zaman kavramına dayandığından, farkındalığın ortaya çıkmasına bir yön veya hedef verme girişimi yanıltıcıdır. Gebser, "ilerlemenin" bir şeye doğru ilerlemek olduğunu ve dolayısıyla başka bir şeyden uzaklaşmak olduğunu belirtir; bu nedenle ilerleme , bilincin yapılarını tanımlamak için uygun olmayan bir terimdir. Gebser, insanlığın kaderiyle ilgili sorunun hala açık olduğunu, kapanmasının nihai trajedi olacağını, ancak böyle bir kapanmanın bir olasılık olduğunu yazdı. Gebser'e göre kaderimiz, herhangi bir "doğru evrim" kavramı ya da herhangi bir ideal varoluş biçimi tarafından garanti edilmez.

Uzay ve zaman

Gebser, çeşitli bilinç yapılarının uzay ve zamanla olan ilişkileriyle ortaya çıktığını belirtiyor . Örneğin, mitik yapı, zamanı döngüsel /ritmik olarak ve mekânı kapalı olarak somutlaştırır . Zihinsel yapı olarak zaman yaşayan doğrusal yönlendirilmiş veya "aşamalı" ve alanı olur, kutu benzeri, vakum gibi homojen uzay geometrisi .

Etkilemek

Gebser'in çalışması, bir dizi başka çalışmanın ve yazarın temelini oluşturmuştur.

Ken Wilber

Ken Wilber , 1981 Up from Eden ve sonraki çalışmalarında Gebser'e (diğer birçok teorisyenle birlikte) atıfta bulundu ve alıntı yaptı . Wilber, Gebser'in 'öncü' çalışmasını kendi bilinç modeline uyum sağlamak için buldu, ancak Wilber, Gebser'in bütünsel yapısının ötesinde daha sonraki mistik aşamalara dair kanıtlar buldu.

William Irwin Thompson

Onun 1996'da Hayata geçmesi , kültürel eleştirmen William Irwin Thompson için bilinç Gebser en yapısını karşılaştırdık Marshall McLuhan gelişme 'ın anlayışına iletişim teknolojisi gelen sözlü kültür komut kültür, alfabetik kültür, için baskı kültürü ortaya çıkan, sonra ve elektronik kültür . Thompson bu anlayışları 2001 Transforming History: A Curriculum for Cultural Evolution adlı kitabında eğitim teorisine uyguladı . Thompson , 2004 yılında yayınlanan Self and Society: Studies in the Evolution of Consciousness'ta ve matematikçi Ralph Abraham ile işbirliği içinde, Gebser'in yapılarını matematiğin gelişimi ( aritmetik , geometrik , cebirsel , dinamik , kaotik ) ve tarihin dönemleriyle daha da ilişkilendirdi. müzik .

Yeni yaş

Gebser integral felsefesi değerlendirdi ve uygulanır Yeni Çağ 2006 kitabında bilincinde olgunlaşmamış bir kayma ile ilgili düşünce , Quetzalcoatl'un Dönüşü 2012 tarafından Daniel Pinchbeck . Gelen Bilinç A Gizli Tarihi (2003) kültür tarihçisi Gary Lachman gibi bilinç diğer alternatif filozoflar, o kadar Gebser çalışmalarını bağlayan Owen Barfield , Rudolf Steiner , Colin Wilson ve Jurij Moskvitin .

Diğer etkiler

Gebser'in etkisi şu durumlarda da mevcuttur:

• Rudolf Bahro bireyin Rettung der Logik (aynı İngilizceye tercüme Sosyal kaçınmak ve Ekolojik Afet ),
• Bernardo Kastrup 'ın Neden Materyalizm Is Saçma
• Hugo Enomiya-Lassalle 'ın Yeni bilincinde Yaşayan ,
• Daniel Kealey 'ın revisioning Çevre Etiği ,
• Georg Feuerstein sitesindeki Bütünlük veya Aşma ,
• Eric Mark Kramer'in Modern/Postmodern: Antimodernizmin Dayandığı Yolun Dışında,
• Grant Maxwell'in Dönüşümün Dinamikleri: Gelişen Bir Dünya Görüşünün İzini Sürmek.

bibliyografya

ingilizce

• The Ever-Present Origin , Noel Barstad tarafından Algis Mickunas ile yetkili tercümesi (Athens: Ohio University Press, 1985, 1991)
• Anxiety, a Condition of Modern Man , (Görsel dizi, 2) Heiri Steiner ve Jean Gebser (Kitapsız Kitap - 1962)

Almanca

• Rilke ve İspanya , 1936–1939
• Der grammatische Spiegel , 1944
• Ursprung ve Gegenwart , 1949-1953
• Einbruch der Zeit , 1995

Ayrıca bakınız

• Perspektif
• Spiral Dinamikler
• Fowler'ın inanç gelişiminin aşamaları

Notlar

Referanslar

Web referansları

Kaynaklar

daha fazla okuma

ingilizce

• Georg Feuerstein (1987), Bilincin Yapıları: Jean Gebser'in Dehası: Bir Giriş ve Eleştiri
• Georg Feuerstein (1989), Jean Gebser: Bilinciniz Ne Renktir
• Eric Mark Kramer (1992) Bilinç ve Kültür: Jean Gebser'in Düşüncesine Giriş (Sosyolojiye Katkılar)
• Eric Mark Kramer, Clark Callahan, S. David Zuckerman (2013). "Kültürlerarası İletişim ve Küresel Entegrasyon" Dubuque, IA: Kendall-Hunt

Almanca

• Joachim Illies (1975), Adolf Portmann, Jean Gebser, Johann Jakob Bachofen: Drei Kulturforscher, drei Bilder vom Menschen (Texte, Thesen; 67)
• Ursula Assing-Grosch (1993), Das schwierige Tür: Jean Gebsers Bewusstseinsphänomenologie in der kinder- und jugendpsychiatrischen Praxis (Reihe Psychologie)
• Elmar Schübl (2003), Jean Gebser (1905 - 1973)

Dış bağlantılar

• İsviçre Ulusal Kütüphanesi Helveticat kataloğunda Jean Gebser tarafından ve hakkında yayınlar
• "Jean Gebser'in edebi mülkü" . HelveticArchives . İsviçre Ulusal Kütüphanesi .
• Jean Gebser Derneği
• Gebser Çevrimiçi
• Jean Gebser'in çalışmalarına genel bir bakış
• Allan Combs: İç ve Dış Gerçekler: - Kültürel-Tarihsel Perspektifte Jean Gebser
• Steven Swanson, "Ken Wilber ve Jean Gebser'de Bütünsel ve Maneviyat". Yoga Dergisi , Eylül 2002 (pdf)
• Aaron Cheak, "Şiirden Kulturphilosophie'ye: Eleştirel Çevirilerle Jean Gebser'in Felsefi Bir Biyografisi"