Japon Budist mimarisi - Japanese Buddhist architecture

Tōdai-ji'nin Daibutsuden'i bir karamon Hannya-ji'nin romu, Ulusal Hazine bir katomado
bir katomado bir tahoto Myōshin-ji'nin butsuden
Japonya ve Tayvan'daki Budist mimarisi örnekleri
Bir serinin parçası
Japonya'da Budizm
Kamakura-003 hg.jpg
Okullar
Önemli noktalar
Önemli konular

Japon Budist mimarisi , Çin'de doğan mimari tarzların yerel olarak geliştirilmiş varyantlarından oluşan Japonya'daki Budist tapınaklarının mimarisidir . Budizm 6. yüzyılda Kore'nin Üç Krallığı aracılığıyla kıtaya ulaştıktan sonra , başlangıçta orijinal binaları olabildiğince sadık bir şekilde yeniden üretmeye çalışıldı, ancak yavaş yavaş hem Japon zevklerini karşılamak hem de yerel kültürlerin ortaya koyduğu sorunları çözmek için kıtasal stillerin yerel versiyonları geliştirildi. Çin'dekinden daha yağışlı ve nemli hava. İlk Budist mezhepleri edildi Nara 'in altı Nanto Rokushū (南都六宗, Nara altı sektler ) ile Heian süre boyunca takip Kyoto sitesindeki Shingon ve Tendai . Daha sonra, Kamakura döneminde , Kamakura'da Jōdo ve yerli Japon mezhebi Nichiren-shū doğdu . Hemen hemen aynı zamanda Zen Budizmi Çin'den geldi ve mimari de dahil olmak üzere diğer tüm mezhepleri birçok yönden güçlü bir şekilde etkiledi. Budizm'in takipçilerinin sosyal bileşimi de zamanla kökten değişti. Başlangıçta seçkinlerin diniydi, ancak yavaş yavaş soylulardan savaşçılara, tüccarlara ve sonunda genel olarak nüfusa yayıldı. Teknik açıdan, çerçeveli çukur testere ve uçak gibi yeni ahşap işleme aletleri yeni mimari çözümlere izin verdi.

Budist tapınakları ve Şinto tapınakları temel özelliklerini paylaşırlar ve genellikle yalnızca uzman olmayanların fark edemeyeceği ayrıntılarda farklılık gösterir. Budist tapınakları arasında keskin bölünme nedeni benzerlik olduğu Şinto tapınaklarından kalma yenidir Meiji dönemi Budizm ve ayrılığı politikası 'ın Şinto ( şinbutsu-bunri önce 1868 arasında) Meiji Restorasyonu bir Budist tapınağı olması için ortak oldu Bir türbenin içine veya yanına ya da Budist alt tapınaklarını içerecek bir türbe için inşa edilmiştir. Bir türbe bir Budist tapınağı barındırıyorsa, buna jingū-ji (神宮寺, ışıklı türbe tapınağı ) denirdi . Benzer şekilde, Japonya tüm tapınaklar vesayet benimsemeye kullanılan kami ( Chinju (鎮守/鎮主) onları barındıracak kendi arazilerinde bulunan ve yerleşik türbelerin. Tapınak ve türbelerin zorla ayrılması yeni hükümet tarafından sipariş sonra, iki din arasında bağlantı olduğunu resmen koptu, ancak yine de pratikte devam etti ve bugün hala görülüyor.

Japonya'daki Budist mimarisi, ülkenin tüm tarihi boyunca mevcut en iyi doğal ve insan kaynaklarının çoğunu emmiştir. Özellikle 8. ve 16. yüzyıllar arasında yeni yapısal ve süsleme özelliklerinin gelişmesine öncülük etmiştir. Bu nedenlerle tarihi, yalnızca Budist mimarisinin değil, aynı zamanda genel olarak Japon sanatının anlaşılması için hayati önem taşımaktadır.

Genel Özellikler

Çatı, bir Budist tapınağının baskın özelliğidir.

Japonya'daki Budist mimarisi yerli değildir, ancak yüzyıllar boyunca Çin'den ve diğer Asya kültürlerinden o kadar sabit bir şekilde ithal edilmiştir ki, tüm Altı Hanedanlığın bina stilleri temsil edilmektedir. Tarihinin bir sonucu olarak , bir yanda Çin ve diğer Asya teknikleri ve stilleri ( Japon mimarisinin özü olarak kabul edilen Ise Shrine'da bile mevcuttur ) ve diğer yanda bu temalardaki Japon orijinal varyasyonları hakimdir .

Kısmen Japonya'daki iklimlerin çeşitliliği ve ilk kültürel ithalat ile sonuncusu arasındaki binyıl nedeniyle, sonuç son derece heterojendir, ancak yine de pratik olarak evrensel birkaç özellik bulunabilir. Her şeyden önce malzeme seçimi, hemen hemen tüm yapılar için her zaman çeşitli formlarda (kalas, saman, ağaç kabuğu vb.) ahşap. Hem Batı hem de bazı Çin mimarisinden farklı olarak, tapınak podyumları ve pagoda temelleri gibi belirli özel kullanımlar dışında taş kullanımından kaçınılır .

Genel yapı hemen hemen her zaman aynıdır: sütunlar ve lentolar geniş ve hafifçe kavisli bir çatıyı desteklerken, duvarlar kağıt inceliğinde, genellikle hareketli ve her durumda taşımaz. Kemerler ve beşik çatılar tamamen yoktur. Üçgen ve saçak eğrileri Çin'dekinden daha yumuşaktır ve sütunlu entasis (merkezde dışbükeylik) sınırlıdır.

Çatı, genellikle tüm yapının yarısını oluşturan, görsel olarak en etkileyici bileşendir. Hafif kavisli saçaklar duvarların çok ötesine uzanarak verandaları kaplar ve bu nedenle ağırlıkları tokyō adı verilen karmaşık braket sistemleri tarafından desteklenmelidir . Bu büyük saçaklar, iç mekana, tapınağın atmosferine katkıda bulunan karakteristik bir loşluk verir. Binanın iç normal olarak adlandırılan merkezinde tek bir oda oluşur moya örneğin koridorlar için bazen gidiş diğer daha az önemli bir alan adı verilen başka, Hisashi .

İç mekan bölmeleri akışkandır ve oda boyutu, ekranlar veya hareketli kağıt duvarlar kullanılarak değiştirilebilir. Ana salonun sunduğu geniş, tek alan bu nedenle ihtiyaca göre değiştirilebilir. İç ve dış arasındaki ayrımın kendisi bir ölçüde mutlak değildir, çünkü tüm duvarlar kaldırılarak tapınağı ziyaretçilere açılabilir. Verandalar dışarıdan biri için binanın bir parçası gibi görünür, ancak tapınaktakiler için dış dünyanın bir parçası gibi görünür. Bu nedenle yapılar, belirli bir dereceye kadar çevrelerinin bir parçası haline getirilir. Yapı modüllerinin kullanımı, yapının genel uyumunu koruyarak, yapının farklı bölümleri arasındaki oranları sabit tutar.

Mevcut her alanın yoğun bir şekilde dekore edildiği Nikkō Tōshō-gū gibi durumlarda bile , süslemeler temel yapıları takip etme ve bu nedenle gizlemek yerine vurgulama eğilimindedir.

Hem kutsal hem de din dışı mimari tarafından paylaşılan bu mimari özellikler, sıradan bir yapıyı tapınağa dönüştürmeyi kolaylaştırdı. Bu, örneğin bir soylu kadının konağının dini bir binaya dönüştürüldüğü Hōryū-ji'de oldu.

Tarih

Asuka-dera'nın orijinal düzeninin yeniden inşası

Başlangıçlar – Asuka ve Nara dönemleri

Budizm bir Japon yerli dini değildir ve mimarisi 6. yüzyılda ilk Budistler ile birlikte Kore üzerinden kıtadan gelmektedir. 587'de Shigisan Savaşı'nın ardından resmen kabul edilmiş, bu tarihten sonra Budist tapınakları inşa edilmeye başlanmıştır. Budizm'e karşı yerel kami inançlarının destekçilerinin düşmanlığı nedeniyle, o döneme ait hiçbir tapınak hayatta kalmadı, bu yüzden neye benzediklerini bilmiyoruz. Ancak Nihon Shoki sayesinde , Kore krallığı Paekche'den bir mimar, altı Budist rahip ve bir görüntü yapımcısının 577'de Japonlara manastır binalarının düzenlenmesi konusunda tavsiyelerde bulunmak için Japonya'ya geldiğini biliyoruz . Düzeni Ōsaka 'ın Shitenno-ji (aşağıya bakınız) Chongyimsa tapınağın planını yansıtan Buyeo'nun , başkenti Paekche Biz kesin olarak bilmek 538 663. üzere Soga hiçbir Umako arasında, Hoko-ji, Japonya'daki ilk tapınak inşa 588 ve 596. Daha sonra bulunduğu başkentin adı olan Asuka için Asuka -dera olarak yeniden adlandırıldı . Prens Shotoku aktif Budizm terfi ve yapılması emrini Shitenno-ji içinde Osaka (593) ve Hōryū-ji onun sarayı yakınında Ikaruga (603 yılında tamamlanan). Bu dönemde, tapınak düzeni kesinlikle anakara stillerine göre belirlenmiş ve takip edilmiştir; bir ana kapı güneye bakar ve en kutsal alan , bir orta kapıdan ( chūmon ) erişilebilen yarı kapalı çatılı bir koridor ( kairō ) ile çevrilidir . Kutsal bölge , kutsal nesneler için bir sığınak görevi gören bir pagoda ve bir ana salon ( kon-dō ) içeriyordu . Kompleks, bir konferans salonu ( kō-dō ), bir çan kulesi ( shōrō ), bir sūtra deposu ( kyōzō ), rahipler ve keşişler mahalleleri ve hamamlar gibi başka yapılara sahip olabilir . İdeal tapınak, shichidō garan veya "yedi salon tapınağı" olarak adlandırılan yedi yapıdan oluşan bir kalbe sahipti . Budizm ve tapınakların inşası, 645'ten 710'a kadar Hakuhō döneminde başkentten uzak bölgelere yayıldı. Buna ek olarak, Çin coğrafyasının ilkeleri tarafından tercih edilen yerlerde birçok tapınak inşa edildi . Sadece yerleşkenin binalarının, ağaç gruplarının ve göletlerinin değil, aynı zamanda tapınağın etrafındaki belirli yönlerde dağların ve diğer coğrafi özelliklerin de düzenlenmesi önemli rol oynadı.

Çin beş element düşünce okulu, birçok doğal fenomenin doğal olarak beş kategoriye girdiğine inanıyordu. Yapıların inşasında kural olarak beş kategoriden oluşan altı grup oluşturulmuştur.

Beş element Odun Ateş toprak Metal Suçlu
Konum Doğu Güneş ışığı Orta Batı Kuzey
Hava Durumu Rüzgarlı Sıcak Nemli Kuru Soğuk
Renk Yeşil kırmızı Sarı Beyaz Siyah
Canlıların evrimi Doğum Büyüme Değiştirmek zayıflama gizleme
sembolik önem Refah Zenginlik ve onur Güç ıssızlık Ölüm

Örneğin, yeni bir prens için bir saray, doğumu sembolize etmek için doğuya yerleştirilecek ve imparatorluk sarayı için gücü sembolize etmek için sarı fayanslar kullanılacaktı.

Beş element teori temeli olan gorintō , son derece yaygın bir taş stupa olan buluş, atfedilir Kukai . Beş bölümü (bir küp, bir küre, bir piramit, bir hilal ve bir nilüfer şekilli tepe noktası) her biri beş elementten birini temsil eder.

Çin numerolojisi de önemli bir rol oynadı. MÖ 305'te başlayan Yin-Yang okuluna göre Yang , güneşi, sıcaklığı, erkekliği ve tek sayıları temsil ederken, Yin karşıtlarını temsil ediyordu. Bu nedenle bina gruplarında salonlar tek sayılarda meydana geldi çünkü salonların kendilerinin Yang olduğuna inanılıyordu . Being Yang , tek sayılar genel olarak olumlu ve şanslı kabul edilir ve Budizm tek sayı için tercih gösterir edilmektedir. İster taş ister ahşap olsun, katlı pagodalar söz konusu olduğunda, kat sayısı neredeyse her zaman tektir. Pratik olarak tüm ahşap pagodalar ya üç ya da beş katlıdır. Eskiden farklı sayıda hikayeye sahip örnekler vardı, ancak hiçbiri hayatta kalmadı.

Yangın, depremler, tayfunlar ve savaşlar nedeniyle bu antik tapınaklardan çok azı hala ayakta. 670 yılındaki bir yangından sonra yeniden inşa edilen Hōryū-ji , dünyanın en eski ahşap binaları olan 7. yüzyıl yapılarına hala sahip olan tek yapıdır.

Bölüm Tōshōdai-ji 'ın garan (soldan sağa, kon-do , KO-do ve Koro )

Erken dönem kami ibadet mabetlerinden farklı olarak , erken Budist tapınakları oldukça süslü ve kesinlikle simetrikti (yukarıdaki Asuka-dera'nın yeniden inşasına bakınız). 7. yüzyılın sonlarında Hōryū-ji ile başlayan tapınaklar, binaların asimetrik bir şekilde düzenlenmesi, çatı kiremitleri yerine selvi kabuğu gibi doğal malzemelerin daha fazla kullanılması ve doğal çevre bilincinin artmasıyla sonuçlanan düzensiz zemin planlarına doğru ilerlemeye başladı. ağaçların arasına binaların yerleştirilmesi. Bu uyarlamaya, Japon geleneksel doğa ibadeti yoluyla Budizm'e doğal çevreye daha fazla önem veren Kami ve Budizm'in senkretizmi yardımcı oldu . 8. yüzyılın ilk yarısında, İmparator Shōmu , her eyalette tapınaklar ve rahibe manastırları inşa edilmesini ve Tōdai-ji'nin tapınak ağı için bir merkez olarak inşa edilmesini emretti . Baş tapınak 752'de açıldı ve her biri yaklaşık iki adet yedi katlı iki pagoda ile anıtsal boyutlardaydı. 100 m (330 ft) yüksekliğinde ve yaklaşık 80 m × 70 m (260 ft × 230 ft) Büyük Buda Salonu ( daibutsuden ). Nara dönemi Budizmi, Nanto Shichi Daiji olarak adlandırılan, devlet destekli yedi etkili tapınakla karakterize edildi . Shōsōin tarafından örneklenen anıt salonları ve depolar olarak inşa edilen Hōryū-ji'deki Düşler Salonu gibi sekizgen yapılar ilk olarak Nara döneminde ortaya çıktı. Pagodalar ve ana salonlar gibi tapınak yapılarının boyutları 6. yüzyılın sonlarından itibaren önemli ölçüde artmıştır. Pagodanın yerleşimi daha çevresel bir konuma taşındı ve çatılar büyüdükçe ve ağırlaştıkça çatı braket sistemi karmaşıklık içinde arttı.

Usa Hachiman-gū şimdi bir Şinto tapınağı, ama aynı zamanda bir tapınaktı.

Kami ibadeti ve Budizm'i uzlaştırmaya yönelik bir başka erken çaba , 8. yüzyılda Nara döneminde , jungūji (神宮寺) veya "tapınak-tapınakların" kurulmasıyla yapıldı . Budist dini nesnelerin bir Şinto tapınağında kullanılmasının gerekli olduğuna inanılıyordu, çünkü kami , Buda'nın gücü aracılığıyla özgürleşmeye ihtiyaç duyan kayıp varlıklardı. Kami tabi olduğu düşünülen karma ve insan gibi reenkarnasyon ve erken Budist hikayeleri yardım acı görevi nasıl anlatmak kami rahipler dolaşıp tarafından kabul edilmiştir. Yerel bir kami rüyasında keşişe görünerek ona acısını anlatırdı. İyileştirmek için Kami en ayinler yoluyla karma ve okunması sutraların , keşiş yanındaki bir tapınak inşa edeceğini Kami en türbe. Bu tür gruplar zaten 7. yüzyılda yaratılmıştı, örneğin Usa Hachiman- gū'da Kami Hachiman'a Miroku Bosatsu ( Maitreya ) ile birlikte tapınıldığı Usa , Kyūshū'da .

Aynı yüzyılın sonunda, birleşmenin ikinci aşaması olarak kabul edilen şeyde, Kami Hachiman'ın Dharma'nın koruyucu tanrısı ve biraz sonra da bir bodhisattva olduğu ilan edildi . Onun için tapınaklar inşa edilmeye başlandı, bu da kami ve Budist kültlerinin birleşme sürecinde önemli bir adım attı . Büyük Buda zaman Tōdai-ji içinde Nara inşa edilmiş, tapınak gerekçesiyle içindedir çünkü tarafından ifade edilen bir dileğinin efsaneye göre Hachiman için türbe inşa edilmiştir kami kendisi. Budizm ve kami ibadetinin hem dinde hem de mimaride bir arada yaşaması, 1868'deki Kami ve Buda Ayrılık Düzeni'ne (神仏判然令, shinbutsu hanzen-rei , lit. Kami Buddha ayrılık düzeni) kadar devam etti.

Heian dönemi

Tahōtō Hiyan süresinin bir buluş ( Ishiyama-dera )

Heian döneminde Budizm, Japon unsurlarıyla daha da fazla aşılandı: Hayaletler ve ruhlarla ilgili yerel inançları ( onrei ve mitama olarak adlandırılır) karşıladı ve özümsedi ; sınıflar. Yerli dini inancı ile Onun birleştirilmesi sonra sistemleştirmeye hızlandırıldı syncretism Budizm ve yerel dini inançların (üzerine makalesine bakın honji suijaku Japon iddia teori, Kami farklı bir isim altında Budist tanrılar basitçe vardı). Bu tür bir ortamda Fujiwara no Michinaga ve emekli İmparator Shirakawa , Jōdo-kyō mimarisini ve yeni wayō mimari stilini doğuran süreçte yeni tapınaklar inşa etmek için yarıştı .

Erken Heian dönemi ( 9-10. yüzyıl), ezoterik mezhepler Tendai ve Shingon'a dayanan stillerin evrimini gördü . Bu iki mezhep, ovalarda Nanto Rokushū mimari geleneğini sadakatle takip etti, ancak dağlık bölgelerde özgün bir stil geliştirdi. Bu gelişme, yabancı Budizm'in yerel dağ tapınma kültleriyle senkretik kaynaşmasıyla kolaylaştırıldı. Aranan Wayo (和様, Japon tarzı ) ithal Çinli stilleri ayırmak için, bu basitlik, süsleme gelen nakarat, doğal ahşap kullanılarak ve genel düz malzemelerde karakterize edildi. Yapısal olarak, iki bölüme ayrılmış bir ana salon; acemiler için bir dış alan ve yeni başlayanlar için bir iç alan; her iki alanı da kaplayan kalça ve üçgen çatı; önceki tapınakların karo veya taş zeminleri yerine yükseltilmiş bir ahşap zemin; ön basamakları örtmek için uzatılmış saçaklar; kiremit çatı yerine zona veya ağaç kabuğu; ve garanın doğal çevreye uyum sağlayan ve geleneksel simetrik düzenleri takip etmeyen bir yerleşimi. Tahōtō , Hint bazı benzerlikler taşıyan iki katlı kule stupas , ayrıca bu dönemde bu tarikatlar tarafından tanıtıldı. Eski bir Budist kehanetine göre, dünya 1051'de Mappō adlı karanlık bir döneme girecekti . Bu dönemde Tendai mezhebi, aydınlanmanın ancak Amida Buddha'ya saygı gösterilmesiyle mümkün olduğuna inanıyordu . Sonuç olarak, Byōdō-in'deki (1053) Phoenix Salonu, Jōruri-ji Ana Salonu (1157) ve Chūson-ji'deki Altın Salon (1124) gibi pek çok Cennet (veya Amida) Salonu inşa edildi. İmparatorluk Ailesi ya da aristokrasinin üyeleri tarafından batıdaki cennet Amida'yı yeryüzünde yeniden yaratmak için. Amida'nın dokuz heykelini barındıran Amida Salonları, 12. yüzyılda (geç Heian dönemi) popülerdi. Jōruri-ji Ana Salonu, ancak böyle bir salonun hala ayakta kalan tek örneğidir.

Kamakura ve Muromachi dönemleri

Daibutsu stili ( Tōdai-ji'nin Nandaimon'u)

Kamakura dönemi getirdi (1185-1333) güç vermek için savaşçı kast dini mimarisinde kendi ihtiyaçları ve zevkleri ifade. Etkili Zen Japonya'ya Çin'den geldi ve Jōdō mezhebi bağımsızlığını kazandı. Mimaride bu dönem, taze ve rasyonel tasarımların doğuşu ile karakterize edilir.

Daibutsu stili ( ja:大仏様, daibutsuyō , lit. Great Buddha stili) ve Zen stili ( ja:禅宗様, zen'yō , lit. Zen tarikatı stili) 12. yüzyılın sonlarında veya 13. yüzyılın başlarında ortaya çıktı.

Rahip Chōgen tarafından tanıtılan ilki, Song Hanedanlığı mimarisine dayanıyordu ve basit ve geleneksel wayō stilinin antitezini temsil ediyordu . Tōdai-ji'deki Nandaimon ve Jōdo-ji'deki Amida Salonu, bu tarzın günümüze ulaşan tek örnekleridir. Başlangıçta tenjikuyō (天竺様, Hint stili ) olarak adlandırılır , çünkü Hindistan ile hiçbir ilgisi olmadığı için 20. yüzyılda bilgin Ōta Hirotarō tarafından yeniden vaftiz edildi ve yeni terim sıkıştı. Ōta, adını Chōgen'in çalışmasından, özellikle de Tōdai-ji'nin Daibutsuden'inden almıştır.

Zen stili orijinal olarak karayō (唐様, Çin stili ) olarak adlandırıldı ve Daibutsu stili gibi Ōta tarafından yeniden vaftiz edildi. Özellikleri toprak zeminler, ince kavisli çatılar ( mokoshi ) ve belirgin kavisli ana çatılar, sivri uçlu pencereler ( katōmado ) ve panelli kapılardır. Bu tarzın örnekleri arasında Tōdai- ji'deki çan kulesi, Eihō-ji'deki Kurucu Salonu ve Engaku- ji'deki Shariden sayılabilir . Zen garan'ın genellikle bir pagodası yoktur ve olduğu zaman çevresel bir konuma düşürülür.

Gördüğümüz bu üç stil ( wayō , daibutsuyō ve zen'yō) genellikle Muromachi döneminde (1336-1573) birleştirildi ve ana salon tarafından örneklenen Eklektik Stil (折衷様, setchūyō ) doğurdu . Kakurin-ji . Özellikle wayō ve daibutsuyō kombinasyonu o kadar sıklaştı ki, bazen bilginler tarafından Shin-wayō (新和様, new wayō ) olarak adlandırılır . Muromachi döneminin sonunda (16. yüzyılın sonları), Japon Budist mimarisi doruk noktasına ulaşmıştı. İnşaat yöntemleri mükemmelleştirildi ve bina tipleri gelenekselleştirildi.

Azuchi-Momoyama ve Edo dönemleri

Kiyomizu-dera , Kyoto'nun ana salonu

Sengoku döneminin çalkantısından ve 1603'te Tokugawa şogunluğunun kurulmasından sonra, Hieizan , Tō-ji ve Tōdai-ji gibi eski tapınaklar güçlerini kaybetti ve Budizm okulları, Nichiren-shū ve Jōdo-shū etkisinde geride kaldı. . Edo dönemi, dini mimaride benzeri görülmemiş bir bina tutkusu dönemiydi. Namaza veya hacca gelen müminlerin sayısı artmış, bu nedenle onların ihtiyaçları göz önünde bulundurularak tasarımlar değiştirilmiş, kulaklarına ve gözlerine ulaşmaya çalışılmış. Eski tarikatlar kendilerini eski tarzları ve fikirleri yeniden canlandırmakla sınırlandırırken, yeni tarikatlar büyük alanlara ve karmaşık tasarımlara dayanıyordu. Her ikisi de, farklılıklarına rağmen, görkem ve aşırılığa ortak bir güvene sahiptir. Erken modern öncesi tapınaklar, ayrıntılı yapısal ayrıntılar, dalgalı karahafu duvarlarının kullanımı ve anıtsal büyüklükteki binaların kullanımıyla monotonluktan kurtarıldı . Yapısal tasarım giderek daha rasyonel ve verimli olma eğilimindeyken, dini yapıların yüzeyi tam tersini yaparak daha ayrıntılı ve karmaşık hale geldi. Orta Edo döneminin zirvesini geçtikten sonra, dini mimari sadece söylenen fikirleri tekrarlamakla, yenilikçi ruhunu kaybetmekle ve nihai düşüşüne girmekle sona erdi. Momoyama (1568-1603) ve Edo dönemi (1603-1868) tapınak mimarisinin temsili örnekleri sırasıyla Hōgon-ji'deki Karamon ve Kiyomizu- dera'nın ana salonudur .

Meiji dönemi

1868'de hükümet , hem tapınakların hem de türbelerin mimarisi için feci sonuçlara yol açan Shinbutsu bunri adlı Buda ve kami'yi ayırma politikasını yürürlüğe koydu . O zamana kadar, kami ve buddha'nın senkretizmi çok az sorun teşkil ediyordu ve iki dinin taraftarları arasında bir ölçüde uyum sağladı ve senkretik sistem altında, hala pratikte olan ve en iyi senkretik sistem altında anlaşılan birçok gelenek gelişti. bağlam. Şinto mabetlerinin çevresindeki Budist pagodaları gibi birçok yapı, bulundukları yerde yasa dışı hale geldiğinden, yasaya göre yıkılmaları gerekiyordu. 1868 ve 1874 yılları arasında tahminen 30.000 Budist yapısı yıkıldı. Budizm sonunda ülkenin birçok yerinde bir iyileşme sağladı, ancak diğerlerinde, özellikle de Kagoshima vilayetinde , Budist yapıların neredeyse hiç yokluğu var.

Ortak tapınak özellikleri

  • Butsuden veya Butsu -dō (仏殿・仏堂) - yaktı. "Buda Salonu".
    • Bir Zen tapınağının ana salonu . Görünüşe göre iki hikayesi var, ama aslında sadece bir tane var ve ya 3x3 ya da 5x5 bölmeleri ölçüyor.
    • Buda veya bodhisattva heykelini barındıran ve duaya adanmış herhangi bir bina .
  • chinjusha (鎮守社/鎮主社) -bir Budist tapınağında inşa edilmişve vesayetkamisineadanmışküçük bir tapınak .
  • chōzuya (手水舎) – bkz. temizuya .
  • chūmon (中門) - bir tapınakta, naindaimon'dan sonraki kapı bir kairō'ye bağlanır . Ayrıca bkz mon .
  • dō (堂) – Lit. salon. Bir tapınağın parçası olan binaların adının son eki. Ön ek, onunla ilişkili bir tanrının adı olabilir (örneğin Yakushi-dō veya Yakushi salonu) veya binanın tapınağın bileşimindeki işlevini (örneğin hon-dō veya ana salon) ifade edebilir. Ayrıca bkz. Butsu -dō , hō-dō , hon-dō , jiki-dō , kaisan-dō , kō-dō , kon-dō , kyō-dō , mandara-dō , miei-dō , mi-dō , sō-dō , Yakushi-do ve zen-do .
  • garan  – bkz. shichi-do garan .
  • hatto (法堂) - yaktı. " Dharma salonu". Baş rahip tarafından Budizm'in kutsal yazıları ( hō ) üzerine derslere adanmış bir bina .
  • hōjō (方丈) - bir Zen tapınağının baş rahibinin yaşam alanı.
  • Hokke- do (法華堂) - yaktı. "Lotus Sutra salonu". In Tendai Budizm, kimin düzeni meditasyon için bir heykel dolaşıyor sağlayan bir salon. Yürümenin amacı Hokekyō'ye konsantre olmak ve nihai gerçeği aramaktır.
  • jiki-dō (食堂) - antik tapınaklarda yemek salonu. Ayrıca bkz . sai-do .
  • honbō ( 本坊 ) - bir tapınağın jushoku veya baş rahibinin ikametgahı .
  • kairō (回廊・廻廊) - iki binayı birbirine bağlayan uzun ve çatılı revak benzeri bir geçit.
  • kaisan-do ( 開山堂 ) - genellikle bir Zen tapınağında kurucunun salonu. Tapınağın veya ait olduğu mezhebin kurucusunun heykelini, portresini veya anıt tabletini barındıran bina. Jōdo tarikat tapınakları genellikle buna miei-dō der .
  • karamon (唐門) - kemerli çatılı bir kapı için genel terim. Ayrıca bkz mon .
  • karesansui (枯山水) – yaktı. kuru manzara . Genellikle Zen tapınaklarında bulunan ve bazen diğer mezheplerin tapınaklarında da bulunan bir Japon kaya bahçesi.
  • katōmado ( 華頭窓 ) - orijinal olarak Çin'deki Zen tapınaklarında geliştirilen, ancak diğer Budist mezhepleri tarafından ve ayrıca sıradan binalarda yaygın olarak kullanılan çan şeklindeki bir pencere.
  • kon- do (金堂) - yaktı. "altın salon",ana ibadet nesnesini barındıranbir garanın ana salonudur. Bir butsuden'den farklı olarak, 9x7 koy ölçülerinde (ikinci kat bazen eksik olsa da) gerçek iki katlı bir binadır.
  • konrō (軒廊) - iki bina arasındaki kapalı koridor
  • korō veya kurō (鼓楼) - zamanın geçişini gösteren bir davul barındıran kule. Eskiden shōrō ile yüzleşir ve kō-dō'nun yanında uzanırdı , ancak şimdi davul genellikle rōmon'da tutulur .
  • kuin* (庫院) – bir Zen garan'ın mutfağı/ofisi . Kadırgaları, mutfağı ve bir tapınağın ofislerini barındıran bir bina. Genellikle butsuden'in önünde ve yanında , sō-dō'ya bakar . Kuri de denir .
  • kuri (庫裏) – bkz. kuin
  • kyō-dō (経堂) – bkz. kyōzō .
  • kyozō (経蔵) - yaktı. "kutsal kitap". Tapınağın tarihiyle ilgili sūtraların ve kitaplarındeposu. Ayrıca kyō–do olarak da adlandırılır.
  • miei-do (御影堂) - yaktı. "görüntü salonu". Bir Zen mezhebinin kaisan-dō'suna eşdeğer, tapınağın kurucusunun bir görüntüsünü barındıran bina .
  • mi-dō ( 御堂 ) - kutsal bir heykeli barındıran bir bina için genel bir onursal terim.
  • Miroku Nyorai (弥勒如来) - Maitreya'nın Japonca adı .
  • mon (門) - konumunun ( nandaimon : latife "büyük güney kapısı"), yapısından ( nijūmon : "iki katlı kapı"), bir tanrıdan ( Niōmon : lit. " Nio kapısı ) adını alabilen bir tapınağın kapısı "), veya kullanımı ( onarimon : latife "imparatorluk ziyaret kapısı", İmparator'a ayrılmış bir kapı). Aynı kapı bu nedenle birden fazla terim kullanılarak tanımlanabilir. Örneğin, bir Niōmon aynı zamanda bir nijūmon olabilir .
  • Nandaimon (南大門) - tapınak ana Güney kapısı, özellikle de en Nara sitesindeki todai-ji . Ayrıca bkz mon .
  • nijūmon (二重門) - birinci katı çevreleyen bir çatıya sahip iki katlı bir kapı. Ayrıca bkz mon .
  • Niōmon ( 仁王門veya 二王門 ) - Niō adlı iki ahşap muhafız tarafından korunan iki katlı veya yüksek bir kapı . Ayrıca bkz mon .
  • noborirō (登廊) - Nara'nın Hasedera'sında üstü kapalı bir merdiven .
  • pagoda  – bkz. stupa ve tō .
  • sai-dō (斎堂) - bir Zen tapınağı veya manastırındaki yemekhane. Ayrıca bkz . jiki-do .
  • Sando (参道) - Bir lider yaklaşım torii a türbe . Terim bazen Budist tapınaklarında da kullanılır.
  • sanmon (三門veya山門) - ön gate butsuden . Adı Sangedatsumon'un (三解脱門) kısaltmasıdır , lit. Üç kurtuluşun kapısı . Üç açıklığı ( kūmon (空門) , musōmon (無相門) ve muganmon (無願門) ) aydınlanmaya giden üç kapıyı sembolize eder. Girerek, kişi kendini üç tutkudan kurtarabilir (貪ton veya açgözlülük, 瞋shin veya nefret ve 癡chi veya "aptallık"). Ayrıca bkz mon . Büyüklüğü tapınağın rütbesine bağlıdır. (Fotoğrafları gör.)
  • sanrō ( 山廊) - ikinci kata çıkan merdivenleri içeren iki katlı bir Zen kapısının sonundaki küçük binalar.
  • sekito ( 石塔 ) - bir taş pagoda ( stupa ). Ayrıca bkz tō
  • shichidō garan (七堂伽藍) - kelimenin tam anlamıyla "yedi salon" (七堂) ve "(tapınak) binaları" (伽藍) anlamına gelen çift bileşik bir terim. Yedi binadan oluşan grupta sayılanlar veya shichidō , tapınaktan tapınağa ve okuldan okula büyük ölçüde değişebilir. Uygulamada, shichidō garan aynı zamanda basitçe büyük bir kompleks anlamına da gelebilir.
    • Nanto Rokushū ve daha sonra Zen dışı okullar: Bu durumda shichidō garan , bir kon-dō , bir tō , bir kō-dō , bir shōrō , bir jiki-dō , bir sōbō ve bir kyōzō içerir .
    • Zen okulları: Bir Zen shichidō garan , bir butsuden veya butsu-dō , bir hattō , bir ku'in , bir sō-dō , bir sanmon , bir tōsu ve bir yokushitsu içerir .
  • shoin (書院) - başlangıçta birtapınak içinde sutra üzerine bir çalışma ve konferanslar için bir yer, daha sonra terim sadece bir çalışma anlamına geldi.
  • shōrō ( 鐘楼 ) - bir tapınağın çan kulesi, bir çanın asıldığı bir bina.
  • sōbō ( 僧坊 ) - keşişlerin Zen garan dışındaki bir yaşam alanı
  • so-do ( 僧堂 ) - yaktı. "keşiş salonu". Zazen uygulamasına adanmış bir bina . Eskiden zazen merkezli, yemekten uyumaya kadar birçok aktiviteye adanırdı.
  • somon (総門) - bir tapınağın girişindeki kapı. Daha büyük ve daha önemli sanmon'dan önce gelir. Ayrıca bkz mon .
  • sōrin ( 相輪 ) - bazı tapınak salonlarının çatısının ortasından yükselen, bir pagoda gibi sıralanmış bir kule.
  • sotoba veya sotōba (卒塔婆) - Sanskritçe çeviriyazısının stupa .
    • Bir pagoda . Tek sayıda katmana sahip kule (üç, beş, yedi dokuz veya on üç). Ayrıca bkz . stupa ve tō .
    • Ahşap Şeritleri yıllık törenleri (sırasında mezarların geride tsuizen bir simgeleyen) stupa . Üst kısım bir pagoda gibi bölümlere ayrılmıştır ve Sanskritçe yazıtları, sutraları ve merhumun kaimyo'sunu ( ölümünden sonraki isim ) taşır . Günümüz Japoncasında sotoba genellikle bu anlama sahiptir.
  • stupa  - köken olarak Buda'nın kalıntıları için bir kap, daha sonra kutsal yazılar ve diğer kalıntılar için bir kap. Çin gözetleme kulesinin etkisi altında Uzak Doğu'da şekli değişti ve Tōbutt ō , gorintō , hōkyōintō , sekito , tō veya çok daha basit ahşap sopa tarzı sotoba gibi kule benzeri yapılar oluşturdu .
  • tatchu (塔頭 veya 塔中)
    • Zen tapınaklarında, içinde önemli bir rahibin küllerini barındıran bir pagoda bulunan bir yapı bulunur.
    • Daha sonra, daha büyük bir tapınaktan bağlı olarak ikincil bir tapınak veya küçük bir tapınak haline geldi.
    • Son olarak, önemli bir ailenin aile tapınağı ( bodaiji ) olarak da yan tapınak oldu .
  • tahōtō ( 多宝塔 ) -zemin katı kubbe şeklinde bir tavana ve kare bir çatıya, yuvarlak bir ikinci kata ve kare çatılara sahipiki katlı bir pagoda .
  • temizuya (手水舎) -ibadet edenlerin ibadetten önce ellerini ve ağızlarını temizleyebilecekleribir türbe ve tapınağın girişine yakın bir çeşme.
  • tesaki (手先) – Bir tapınağın duvarından çıkıntı yapan çatıyı destekleyen köşebentleri ( tokyō (斗きょう)) saymak için kullanılan terim , genellikle iki adımdan ( futatesaki (二手先）)) veya üç ( mitesaki三津手先) oluşur.
  • tokyō (斗きょう) – bkz. tesaki .
  • torii (鳥居)- kutsal bir alanın girişindeki ikonik Şinto kapısı, her zaman olmasa da genellikle bir türbe . Tapınakların yanında veya içinde çeşitli büyüklükte türbeler bulunabilir.
  • tōrō ( 灯籠 ) - bir türbe veya Budist tapınağında bir fener. Bazı formları gorinto'dan etkilenir .
  • to (塔)
    • Bir pagoda ve stupanın evrimi . Çin'e ulaştıktan sonra, stupa , iki olan tahōtō hariç, tek sayıda katmana (üç, beş, yedi, dokuz, on üç) sahip bir kuleye dönüştü .
    • Sözcük, birlikte bir pagodanın katmanlarının sayısını belirten bir sayının son eki olarak kullanılır (üç katman= san-jū-no-tō , beş katman= go-jū-no-tō , yedi katman = nana-jū-no- to , vb.).
  • tōsu veya tōshi (東司) - bir Zen manastırının tuvaleti.
  • Yakushi-dō ( 薬師堂 ) - Yakushi Nyorai'nin bir heykelini barındıran bir bina . *
  • yokushitsu* (浴室) – bir manastırın banyosu.
  • zen- do (禅堂) - yaktı. "Zen salonu". Keşişlerin zazen uyguladığı binave bir Zen garan'ın ana yapılarından biri.

Galeri

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya