Bilim ve Din Sorunlar -Issues in Science and Religion

Bilim ve Din Sorunlar
IssuesInScienceReligion.jpg
Yazar Ian Barbour
konu din ve bilim arasındaki ilişki
Tür Kurgusal olmayan düzyazı
Yayımcı Prentice Hall
Yayın tarihi
 1966
ISBN 0-334-00737-2
OCLC 17518056

Bilim ve Din Sorunlar tarafından bir kitap Ian Barbour . Tarafından sağlanan biyografi John Templeton Vakfı tarafından yayınlanan PBS çevrimiçi devletler bu kitap "anlamıyla çağdaş alanını oluşturma ile kredi olmuştur bilim ve din ."

içindekiler

Kitap üç bölüme ayrılmıştır. İlk kısım tarihinin ilgilidir bilim ve din , bilim ve din yöntemlerle ikinci ve sorunları kendileri ile üçüncü.

Barbour birkaçına tanıtımları sağlar felsefe okullara yeterince anlamak için okuyucu bilgiler vermek amacıyla nasıl bilim ve bu farklı bakış açılarından din bakmak arasındaki ilişkiler. Kitap aynı zamanda bilim birkaç spesifik olmayan felsefi alanlar kendi tartışmada istihdam edilmektedir içerir. Çeşitli spesifik kavramlar ve nesneler önemli eleştirilerden özetleri ile genel olarak birlikte tartışmada kadar götürülür.

Bölüm 1: Din ve Bilim Tarihi

Bu bölümde Barbour, 17., 18., 19. ve 20. yüzyıllar boyunca nasıl etkilediğini bilimsel keşif teoloji genel bir bakış sağlar. 17. yüzyılda yapılmış önemli bilimsel keşifler tarafından yapılanlar dahil Galileo ve Newton . Bilimsel keşifler Galileo ve Newton tarafından yapılan tanımlar ve doğal ve açıklamaya başladı fizik kurallarına yeryüzü faaliyet gösterdiği tarafından. Bu keşifler ölçüde adam dünyayı ve doğayı inceledi şekilde değişti. Bu da teolojik düşüncede vardiya neden oldu. Doğal teoloji Tanrı bilimsel boşlukları doldurmak başardı ve doğa düzen sorumlu olduğu yerde ortaya çıktı. "İlahi clockmaker" ve deizme başlangıcı olarak Tanrı fikri de 17. yüzyıla kadar geri takip edilebilir.

18. yüzyıl boyunca Reason ve Romantizm Yaş ölçüde bilim ve teoloji hakkında görüş şeklinde. Deizm birçok Aydınlanma bilginler arasında bu süre içinde çok popüler oldu. Romantizm, diğer taraftan, bir doğada ve insanda yatan maneviyat takdir ve insan ve doğa ile Tanrı'nın kişisel ilişki yol açtı. Bu da onların dini tecrübe ile ilgili olarak insanın sezgi ve hayal gücü üzerinde duruldu ahlaki ve dini tecrübe kavramlarına yol açtı.

Evrim teorisi tarafından geliştirilen Darwin 19. yüzyılda. Bu temelde 17. yüzyılda yaklaşık gelmişti "boşlukların Tanrı" ortadan kaldırdı. Liberal ilahiyatçılar evrim teorisini kabul etti ve Tanrı evrimsel süreç boyunca sürekli olarak çalışır görüşe sahiptir. Diğer yandan muhafazakârlar hala ısrar İncil literalizme ve bunlar Darwin'in teorisini reddetti. Çoğunlukla teologlar ilahiyat onların temelinde insan deneyimi hakkında daha fazla odaklanmaya başladı.

Kitabın sonraki iki bölümünde Barbour 20. yüzyılın ayrıntılarına girer.

Bölüm 2: Din ve Bilim Yöntemi

Bu bölümde bütün bir bölüm bilimsel keşif yöntemlerine ayrılmıştır. Barbour bilimsel keşif bilimsel teori kendi içinde şaşmaz olmadığı kabul edilmektedir ancak evrensel doğruların dayanmaktadır kritik gerçekçilik, dayandığını iddia eder. bilimsel bilgi değişir olarak sebebiyle düşünce bu hat, bir-yerinden peşin yapılır. Bir sonraki bölümde tarih çalışmalarına bilimin çalışma karşılaştırır. Bu bölümde tarihinin öznellik karşı bilimin nesnellik odaklanır. bir beşeri bilimler ile uğraşan ve kişisel katılımı bir seviye olduğundan Tarih sübjektif olarak görülüyor. insan davranışının boyunca geçmişi bazı modeller ortaya çıkmaktadır rağmen bu desenler asla tamamen öngörülebilir veya tekrarlanabilir. Nerede Bilimde, gözlenir tüm olaylar tekrarlanabilir olmalı ve doğal kanunlarını koruyacağına için aynı sonuçlar üretir. Aşağıdaki bölümde, dinin yöntemlerini inceler. Bu bölümde bazı karşılaştırmalar özellikle ilgili tecrübesi, toplum ve bir olay ya da kavram açıklamak için modellerin kullanımında, bilimin yöntemleri ve din yöntemleri arasında yapılır. bilim ve din yöntemleri arasında paralellikler olmasına rağmen, aynı zamanda fark vardır. Bir önemli fark, bilim ve tarih arasındaki fark aynıdır. tarihin gibi, din yüzünden dinin gerekli kişisel katılımına özneldir. Bu bölümün son bölümde din ve bilimde kullanılan dili anlatılır. Bu bölümde yöntem ve bilim ve din dilinde birçok benzerlikler olmasına rağmen, iki denek kendi amaçları belirgin bir biçimde farklı kalmasını iddia eder.

Bölüm 3: Din ve Bilim Teorisi

bu bölümdeki ilk bölüm Heisenberg belirsizlik ilkesi gösterildiği gibi belirli belirlenimsizlikte çağdaş fizik, inceler. atomların davranışındaki bu belirsizlik, bir bütün olarak insanlığın uygulanacak genelleştirilebilir. Bu argüman tek bir kişi ve onların eylem değişkenliğine dayanır. Barbour fizik bir ölçüde insan özgürlüğünü açıklamak için kullanılabilmesine rağmen, bunun için tamamen tatmin edici bir argüman üretmek asla belirterek bu bölümü varır. Adam böylece ilgili sistemlere bölünmüştür edilebilir bir makine basitçe olduğu fikri tamamen öngörülebilir ne kadar sonraki bölüm adresleri, bilim dünyasında tatmin edici değil. Her insan benzersiz bir kimlik ve kendilik anlamı olduğunu, bilim ve DNA'nın çalışma aracılığıyla görülebilir. Her insan için bu Tanrı'nın sevgisi o kişiye özel olduğu bu, biblically desteklenir. Bir sonraki bölümde muhafazakar liberal teolojiye yaratılış ve evrim üzerine değişen bakış açılarını, ifade eder. Dolayısıyla oluşturulmasında ilahi noktası olarak insanın yaratılmasına ve düşünülen İncil'deki gerçekçilik noktalarının daha muhafazakar satırlarda diğer yaşam formlarından gelişen adamın fikrini reddeder. ilahiyat liberal yan evrim teorisini kucaklayan ve sürekli yaratılış bir doktrin haline kutsal ile birleştirir. Bu kitapta son bölümde doğaya Allah'ın ilişkisini inceler. Tanrı doğasına ilişkin şekline çok farklı görüşler vardır. daha muhafazakar görüşlere sahip olanlar doğa üzerindeki Allah'ın hakimiyetini inanıyoruz. Diğerleri Allah tarih boyunca doğada belli tepkiler uyarılmış bir tarihsel bağlam aracılığıyla doğada Tanrı'nın rolünü bak.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

yorumlar

  • İan Barbour , "David Griffin A Response" zygon , hacim 23, konuya 1 Mart 1988, s. 83-88