İzokrates - Isocrates

İsocrates ( / aɪsɒkrəˌtiːz / ; Antik Yunanca : Ἰσοκράτης [isokrátɛːs] ; 436-338 BC) antik Yunan olduğunu hatip , on biri Attic hatipler . Zamanının en etkili Yunan retorikçileri arasında yer alan İsokrates, öğretileri ve yazılı eserleriyle retoriğe ve eğitime birçok katkı sağlamıştır.

Yunan retoriği yaygın olarak MÖ beşinci yüzyılda bir dizi retorik kuralı formüle eden Syracuse'lu Corax'a kadar izlenir . Öğrencisi Tisias , mahkeme salonunun retoriğinin gelişmesinde etkiliydi ve bazı hesaplara göre Isocrates'in öğretmeniydi. İki kuşak içinde, retorik önemli bir sanat haline geldi ve demokrasi ve mahkemeler gibi sosyal ve politik değişimler tarafından yönlendirildi . Isocrates, 100. doğum gününden iki yıl önce kendini açlıktan öldü.

Erken Yaşam ve Etkiler

İsokrates, Atina'nın gücünün zirvesindeyken, Peloponnesos Savaşı'nın (MÖ 431-404) patlak vermesinden kısa bir süre önce Atina'da müreffeh bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi . Suda , Isocrates'in aulos üreten bir atölyeye sahip olan Theodorus'un oğlu olduğunu yazar . Annesinin adı Heduto'ydu, bir kız kardeşi ve üç erkek kardeşi vardı; Kardeşleri Tisippos ( Eski Yunanca : Τίσιππος) ve Theomnestos (Antik Yunanca: Θεόμνηστος) idi.

Atinalı büyük bir lider ve devlet adamı olan Perikles'in ölümünün ardından gençliğini kasvetli bir dönemde geçirmiş , hem kamusal hem de özel servetin dağıldığı ve siyasi kararların kötü düşünüldüğü ve şiddetli olduğu bir dönemdi. Demokrasi küçük Trakya kenti Scione'nin tüm erkek vatandaşlarını öldürmek için oy verdiğinde Isocrates 14 yaşında olacaktı .

Hayatının sonlarında sofist Hippias'ın kızı Plathane adında bir kadınla evlendi ve önceki evliliğinden oğullarından biri olan Aphareus'u evlat edindi .

Isocrates birinci sınıf bir eğitim aldı. Tisias (retoriğin geleneksel kurucularından biri), sofistler Prodicus ve Gorgias ve ılımlı oligark Theramenes dahil olmak üzere birçok önde gelen öğretmenle çalıştığı ve Sokrates ile ilişkili olduğu bildiriliyor, ancak bu raporlar daha sonraki görüşleri yansıtıyor olabilir. entelektüel köklerinin tarihsel gerçeklerden daha fazla olduğunu” söyledi.

Isocrates'in kendisi de dahil olmak üzere, Peloponnesos Savaşı'nın babasının mülkünü silip süpürdüğünü ve Isocrates'in geçimini sağlamaya zorlandığını belirten hesaplar var .

Kariyer

"İsokrates, Peloponnesos Savaşı'nın istikrarsız yıllarında kamusal yaşamdan görünüşte kaçındı" (431-404).

Profesyonel kariyerinin logografi ile başladığı söyleniyor : işe alınan bir mahkeme salonu konuşma yazarıydı . Atina vatandaşları avukat tutmadı; yasal prosedür kendi kendini temsil etmeyi gerektiriyordu. Bunun yerine, onlar için konuşmalar yazması için Isocrates gibi insanları işe alırlardı. İsokrates, topluluk önünde konuşma konusunda güveni olmadığı için bu konuda büyük bir yeteneğe sahipti. Zayıf sesi onu broşürler yayınlamaya motive etti ve devlet işlerinde doğrudan bir rol oynamamasına rağmen, yazılı konuşması halkı etkiledi ve günün önemli siyasi meselelerine önemli bir bakış açısı sağladı .

MÖ 392 civarında kendi retorik okulunu kurdu (o zamanlar, Atina'nın yüksek öğretim için standart bir müfredatı yoktu; sofistler tipik olarak gezgindi) ve sadece etkili bir öğretmen değil, aynı zamanda kurnaz bir iş adamı olduğunu kanıtladı. Ücretleri alışılmadık derecede yüksekti ve bir seferde en fazla dokuz öğrenci kabul ediyordu. Birçoğu önde gelen filozoflar, yasa koyucular, tarihçiler, hatipler, yazarlar ve askeri ve siyasi liderler oldular. Sonuç olarak, önemli bir servet biriktirdi. Göre Pliny the Elder ( NH VII.30) Yirmi için tek nutkunu satabilir yetenekleri . "Öğretisinin özünde, felsefenin peşinden gidilerek elde edilebilecek aristokratik bir arete ("erdem, mükemmellik") kavramı vardı - Platon'un "felsefe" olarak işaretlediği epistemoloji ve metafizik gibi soyut konuların diyalektik çalışması değil. etik , politika ve topluluk önünde konuşmanın incelenmesi ve pratik uygulaması ”.

retorik programı

George Norlin'e göre, Isocrates retoriği, yalnızca ifadenin değil, akıl, duygu ve hayal gücünün dışa dönük hissi ve içsel düşüncesi olarak tanımladı. Kendisinden önce ve sonra retorik üzerine çalışan çoğu kişi gibi, Isocrates de onun kendimizi ve başkalarını ikna etmek için kullanıldığına, aynı zamanda kamu işlerini yönlendirmek için de kullanıldığına inanıyordu. Isocrates retoriği, "bizi salt hayvanlığın üstüne çıkaran ve uygar bir yaşam sürmemizi sağlayan insan doğamızın bağışı" olarak tanımladı. Isokrates, " Sofistlere Karşı " konuşmasında yaklaşımını açık bir şekilde tanımladı . Bu polemik, yeni okulunun arkasındaki akıl yürütme ve eğitim ilkelerini açıklamak ve tanıtmak için yazılmıştır. İki tür öğretmene karşı konuşarak geniş tabanlı eğitimi destekledi: teorik ve etik meseleler hakkında tartışan Eristikler ve siyasi tartışma teknikleri öğreten Sofistler . Ayrıca, Isocrates birçok kişi tarafından bir retorik ve retorik uygulayan biri olarak görülse de, çalışmasına felsefe olarak atıfta bulunur - ki bunun kendisinin olduğunu iddia eder. "Sofistlere Karşı", Isocrates'in felsefeyi anlattığı ilk yayınlanmış eseridir. Başlıca yöntemi, öğretme yöntemlerini Sofistlikle karşılaştırmaktır. Isokrates, bir bütün olarak Sofist öğretim yöntemine karşı çıkmasa da, kötü Sofistlik uygulamalarına olan anlaşmazlığını vurgular.

Isocrates'in retorik eğitimi programı, pratik sorunları ele almak için dili kullanma yeteneğini vurguladı ve öğretilerine bir retorik okulundan çok bir felsefe olarak atıfta bulundu. Öğrencilerin öğrenmek için üç şeye ihtiyaçları olduğunu vurguladı: Doğuştan gelen doğal bir yetenek, öğretmenler ve ders kitapları tarafından verilen bilgi eğitimi ve eğitimciler tarafından tasarlanan uygulamalı uygulamalar. Vatandaş eğitimini de vurgulayarak, öğrencilerin devlete hizmet edecek şekilde yetiştirilmesini vurguladı. Öğrenciler, çeşitli konularda konuşmalar oluşturma ve sunma alıştırması yapacaklardı. Doğal yetenek ve pratiğin, retoriğin kurallarından veya ilkelerinden daha önemli olduğunu düşündü. Statik kuralları betimlemek yerine , Isocrates "duruma uygunluk" veya kairos'u ( retorun değişen koşullara ve durumlara uyum sağlama yeteneği) vurguladı . Okulu elli yıldan fazla sürdü ve birçok yönden bugün bildiğimiz şekliyle liberal sanatlar eğitiminin özünü oluşturdu; hitabet, kompozisyon, tarih, vatandaşlık, kültür ve ahlak dahil.

İlk retorik okulu

Isokrates'ten önce öğretim, kasabadan kasabaya gezici olarak yürüyen, siyasi mesleklerle ilgilenen herhangi bir kişiye topluluk önünde konuşmada nasıl etkili olunacağını öğreten birinci nesil Sofistlerden oluşuyordu. MÖ 5. yüzyılın sonlarına ait bazı popüler gezginler arasında Gorgias ve Protagoras bulunur . MÖ 392-390 civarında, Isokrates akademisini Atina'daki ilk retorik akademisi olarak bilinen Lyceum'da kurdu . Bu akademinin kuruluşu öğrencileri Atina'ya okumaya getirdi. Bundan önce öğretmenler, ilgilenen herkese ders vererek şehirler arasında seyahat etti. Isocrates'in okulundaki ilk öğrenciler Atinalılardı. Ancak MÖ 380'de Panegyrius'u yayınladıktan sonra ünü Yunanistan'ın birçok yerine yayıldı . İsokrates'in akademisinin kurulmasının ardından, Plato (İzokrat'ın rakibi), rakip bir felsefe okulu olarak kendi akademisini kurdu . Isocrates, öğrencilerini taklit yoluyla öğrenmek için şehirdeki (Atina) halkın davranışlarını dolaşmaya ve gözlemlemeye teşvik etti. Öğrencileri şehre nasıl hizmet edileceğini öğrenmeyi amaçladı. Öğrencilerinden bazıları dahil Isaeus'un , Lycurgus , Hypereides , Ephorus , Theopompus , Speusippus ve Timotheus . Bu öğrencilerin çoğu, üç ila dört yıl boyunca Isocrates'in talimatı altında kaldı. Timotheus, Isocrates'e o kadar büyük bir saygı duyuyordu ki, Eleusis'te bir heykel dikti ve ona ithaf etti.

Diğer etkiler

Çünkü Platon etik olmayan ve hilekar olarak görülebilir geldi - 'sofistlere ilgili saldırılar, isocrates' okul - misyonunun değil bütünü, retorik içinde, sofistlere etki alanı ise, kökleri olan. Yine de, Platon'un eleştirilerinin birçoğunu İsokrates'in fiili çalışmasında doğrulamak zordur; Phaedrus'un sonunda Platon, Sokrates'in Isokrates'i övdüğünü bile gösterir (bazı bilim adamları bunu alaycılık olarak kabul etse de). Isokrates, ideal hatibi yalnızca retorik yeteneklere değil, aynı zamanda geniş bir felsefe, bilim ve sanat bilgisine sahip olması gereken biri olarak gördü. Yunan ideallerini özgürlük, özdenetim ve erdemle destekledi; bu konuda Cicero ve Quintilian gibi birkaç Romalı retorikçiyi etkiledi ve liberal sanat eğitiminin temel kavramlarını etkiledi .

Isocrates'in retorik sanatındaki yenilikleri, ifade ve ritme diğer Yunan yazarlardan daha fazla önem verdi, ancak cümleleri çok karmaşık ve sanatsal olduğu için çoğu zaman netliği feda etti.

Roma döneminde onun adına yazılmış 60 nutuktan 21'i ortaçağın sonuna kadar aktarımda kaldı. İlk üç adet söylevi isocrates dördüncü yüzyıl kopyalarının kadar dokuzuncu veya onuncu yüzyıldan tarihli eski kopyalar tek bulundu kodeksine bir 1990 kazı sırasında Kellis , bir sitenin Dakhla Oasis of Mısır . Adında dokuz harf var, ancak bunlardan dördünün gerçekliği sorgulandı. Retorik Sanatı adlı bir risale derlediği söylenir , ancak bilinen bir nüshası yoktur. Hayatta kalan diğer eserler arasında otobiyografik Antidosis ve Sofistlere Karşı gibi eğitim metinleri bulunmaktadır .

Isocrates, üçü Kıbrıs'taki Salamis hükümdarlarına yönelik olan on bilinen hitabeden oluşan bir koleksiyon yazdı. Nicocles'e göre, Isokrates önce yeni kralın en iyi nasıl yönetebileceğini önerir. Konuşmanın geri kalanı için, Isokrates, Nicocles'e eğitimin kullanılması ve en iyi şairleri ve bilgeleri incelemek gibi doğasını geliştirmenin yollarını tavsiye eder. Isocrates, mutlu ortalamayı bulmak için, aşırıya kaçmaktansa yetersiz kalmanın daha iyi olduğu fikriyle sonuca varır. Nicocles ile ilgili ikinci konuşması Kıbrıs'taki Salamis hükümdarlarıyla ilgiliydi; bu kral ve tebaası için yazılmıştır. Isocrates, iyi anlayışın en kesin işaretinin eğitim ve iyi konuşma yeteneği olduğunu bir kez daha vurgular. Kral bu konuşmayı insanlara onlardan tam olarak ne beklediğini anlatmak için kullanır. Isocrates, cesaret ve zekanın her zaman iyi olmadığını, ancak ılımlılık ve adaletin iyi olduğunu belirterek bir noktaya değinir. Kıbrıs ile ilgili üçüncü söylev, Nicokles'in babası Euagoras'a bir övgüdür. Isokrates, Euagoras'ı Salamis tahtını zorla aldığı ve MÖ 374'teki suikastına kadar yönetimi sürdürdüğü için eleştirmeden alkışlar.

Üç konuşmayı tamamlamasından iki yıl sonra, Isocrates Sparta prensi Archidamus için bir hitabet yazdı. Isokrates, Thebans kolonistlerinin Messene'ye yerleşmesini Antalcidas Barışı'nın ihlali olarak gördü. En çok, bu çilenin gerçek Messenialıları değil, Helotları geri getireceği ve bu köleleri efendiler yapacağı gerçeğinden rahatsız oldu. Isokrates, Sparta yasalarını güvence altına alan adaletin en önemli olduğuna inanıyordu, ancak Helotların haklarını tanımıyor gibiydi. On yıl sonra Isokrates, şimdi Sparta kralı olan Archidamus'a, onu Yunanlıları uzlaştırmaya, Perslerin küstahlığına son verebilmeleri için birbirleriyle olan savaşlarını durdurmaya çağıran bir mektup yazdı.

MÖ 355'teki Sosyal Savaşın sonunda , 80 yaşındaki Isokrates, Atina meclisine Barış Üzerine başlıklı bir konuşma yazdı ; Aristo buna Konfederasyon Üzerine adını verdi . Isocrates bu konuşmayı okuyanlar için yazdı ve her iki tarafa da tarafsız bir duruşma yapılmasını istedi. Barıştan yana olanlar hiçbir zaman talihsizliğe neden olmadılar, savaşı kucaklayanlar ise birçok felakete sürüklendi. Isokrates, kamu işlerini mahveden dalkavukları eleştirdi.

Yayınlar

antidoz

Panathenaicus

In Panathenaicus, isocrates ait okuryazarlık konusunda bir öğrenciyle savunuyor Spartalılar . 250. bölümde öğrenci, Spartalıların en zekisinin, Isocrates'in bazı konuşmalarının kopyalarına hayran olduğunu ve bunlara sahip olduğunu iddia ediyor. Bunun anlamı, bazı Spartalıların kitapları olduğu, okuyabildiği ve bunu yapmaya hevesli olduğudur. Bununla birlikte, Spartalılar, karmaşık sözcüklerin yüzeyinin altında gizlenmiş olabilecek çift anlamlı yanlış anlamaları gidermek için bir tercümana ihtiyaç duyuyorlardı. Bu metin, bazı Spartalıların okuma yazma bilmediğini gösterir. Bu metin, bilginlerin Sparta'daki okuryazarlık anlayışı için önemlidir, çünkü Spartalıların okuyabildiğini ve genellikle kamu işlerinde kullanmak üzere yazılı belgeler koyduklarını gösterir.

Panegyricus 50 ve çağdaş yorumu

2000 yılında, 15 yaşındaki ikamet eden bir yabancı gelen Arnavutluk'ta yaşayan Michaniona, Yunanistan sınıfta birinci bitirdi ve büyük ulusal bayramı olan için yaklaşmakta geçit Yunan bayrağının bayrak taşıyıcı hak kazanmıştır Ohi Günü . Geçit törenine bir Arnavut'un öncülük edeceği ve Yunan bayrağını taşıyacağı haberi duyulduğunda, Yunanistan'ın her yerinde büyük bir halk tepkisi ortaya çıktı ve sonunda genç Arnavut istifa edip yerini bir Yunan sınıf arkadaşına vermeyi kabul etti.

Hikaye ilk yayılmaya başladığında, Yunanistan Cumhurbaşkanı Konstantinos Stephanopoulos , Isocrates'ten alıntı yaparak genç Arnavut'un okulunu temsil etme hakkını savundu: "Yunanlılar, Yunan eğitimine katılanlardır" ("Έλληνες είναι οι μελτέχοντες της Εελην"). Buradaki ima, ataların Yunan vatandaşlığı tanımını etkilememesi ve eskisinden bağımsız olarak herkesin Yunanistan'ı temsil edebilmesi ve eğer isterse, bayrağını taşıyabilmesi gerektiğidir.

Aşağıdaki pasaj ( Panegyricus 50'den) Isocrates'in gerçekte belirttiği şeydir:

Şehrimiz düşünce ve konuşmada diğer insanları o kadar geride bıraktı ki, Atinalı öğrenciler başkalarının öğretmeni oldular ve şehir “Rum” adını bir halkın değil, bir düşünce tarzı gibi gösterdi; ve insanlara doğumumuzdan çok eğitimimize ( paydeeusis ) katıldıkları için Yunanlı denir .

Kapsamlı analiz, Isocrates'in buradaki konuşmasını kısıtlayıcı olarak gösteriyor; yabancıları Yunanca öğrenmeye davet etmiyor. Yunanlıları Yunan kanından olmalarının yeterli olmadığı konusunda uyarıyor; kültürlerinin barbarlar tarafından ele geçirilmemeleri için uygun bir Yunan (yani Atina) eğitimine de ihtiyaçları vardır.

Bazıları, Isokrates'in tüm Helenleri (kültürü "ortak kültürümüz" kelimeleriyle ima edilen) Atina hegemonyası altında birleştirmek için Perslere karşı bir haçlı seferinde (kendi aralarındaki geleneksel kavgalardan ziyade) bir çağrıda bulunduğunu iddia ediyor. Yani, İsokrates Atina ("büyük Yunan" değil) kültürüne atıfta bulunuyordu ve "Helen" adını Yunan olmayanlara genişletmiyordu.

Yine de bu aynı retorik kurallarına göre, emsal ister dar ister geniş olarak algılansın, yine de emsaldir.

Başlıca söylevler

• Reklam Şeytanı
• Reklam Nicoclem
• Nicocles
• Panegyricus
• Filipus
• Archidamus
• De Pace
• Evagoras
• Helena
• Busiris

Ayrıca bakınız

• Lampsakus Anaximenes
• Paideia
• Papirüs Oxyrhynchus 27
• Protrepticus (Aristoteles)

Referanslar

daha fazla okuma

• Benoit, William L. (1984). "Retorik Eğitimi Üzerine İzokrates". İletişim Eğitimi : 109–119.
• Bizzell, Patricia; Herzberg, Bruce, ed. (2001). Retorik gelenek: Klasik zamanlardan günümüze okumalar (2. baskı). Boston: Bedford/St. Martin'in. ISBN'si 978-0-312-14839-3.
• Bury, JB (1913). Yunanistan A History . Macmillan: Londra.
• Eucken, von Christoph (1983). Isokrates: Seine Positionen in der Auseinandersetzung mit den zeitgenössischen Philosophen (Almanca). Berlin: W. de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-008646-1.
• Altın, James L.; Berquist, Goodwin F.; Coleman, William E. (2007). Batı düşüncesinin retoriği (9. baskı). Dubuque, IA: Kendall / Hunt. ISBN'si 978-0-7575-3838-4.
• Grube, GMA (1965). Yunan ve Roma Eleştirmenleri . Londra: Methuen.
• Haskins, Ekaterina V. (2004). İsokrates ve Aristoteles'te Logolar ve İktidar . Columbia, SC: South Carolina Press Üniversitesi. ISBN'si 978-1-57003-526-5.
• Isocrates (1752), Orations and Epistles , Joshua Dinsdale tarafından çevrildi (Londra, T. Waller için basılmıştır)
• İzokrates (1968). İzokrates . Loeb Klasik Kitaplığı . George Norlin (cilt 1-2), Larue van Hook (cilt 3), çev. Cambridge, MA.: Harvard University Press. ISBN'si 978-0-674-99231-3.
  • Cilt 1 (1928) , Cilt. 2 (1929) , Cilt. 3 (1954 tekrar)
• İzokrates (2000). İsocrates ben . David Mirhady, Yun Lee Too, çev. Austin, Teksas: Texas Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-292-75237-5.
• İzokrates (2004). İzokrates II . Terry L. Papillon, çev. Austin, Teksas: Texas Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-292-70245-5.
• Livingstone, Niall (2001). Isocrates'in Busiris'i üzerine bir yorum . Boston: Brill. ISBN'si 978-90-04-12143-0.
• Muir, JR (2005). Eğitim felsefesi tarihimiz çoğunlukla yanlış mı?: İsokrates örneği. Eğitimde Teori ve Araştırma, Cilt. 3(2) 165–195.

Muir, JR (2018). İzokrates'in Mirası ve Platonik Bir Alternatif. Londra: Routledge.

• Papillon, Terry (1998). "İzokrat ve Yunan Şiirsel Geleneği" (PDF) . Scholia . 7 : 41-61.
• Poulakos, Takis; Depew, David J., ed. (2004). İzokrates ve yurttaşlık eğitimi . Austin: Üniv. Texas Press'in fotoğrafı. ISBN'si 978-0-292-70219-6.
• Poulakos, Takis (1997). Polis adına konuşmak: Isocrates'in retorik eğitimi . Kolombiya, SC: Üniv. Güney Carolina Press'in. ISBN'si 978-1-57003-177-9.
• Romilly, Jacqueline de (1985). Antik Yunanistan'da büyü ve retorik . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN'si 978-0-674-54152-8.
• Smith, Robert W.; Bryant, Donald C., ed. (1969). Antik Yunan ve Roma Retorikçiler: Bir Biyografik Sözlük . Columbia, MO: Artcraft Press.
• Ayrıca Yun Lee (2008). Isocrates' Antidosis üzerine bir yorum . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-923807-1.
• Ayrıca Yun Lee (1995). İsokrates'te kimlik retoriği: metin, güç, pedagoji . Cambridge: Cambridge Üniv. Basmak. ISBN'si 978-0-521-47406-1.
• Kullanıcı, Sylvia (1994). Isokrates, Platon ve ihr Publikum: Hörer und Leser von Literatur im 4. Jahrhundert v. Chr (Almanca). Tübingen: Narr. ISBN'si 978-3-8233-4278-6.
• Robin Waterfield'ın Platon'un 'Phaedrus' çevirisine notları, Oxford University Press, 2002.

Dış bağlantılar

• "İzokrat"  . Ansiklopedi Britannica . 14 (11. baskı). 1911.
• Çeşitli metinlerin İngilizce Çevirisi
• "Plutarkhos", İzokrates'in Yaşamı (attalus.org)
• B. Keith Murphy (Fort Valley Eyalet Üniversitesi) – Isocrates
• İzokrates (MÖ 436 – 338)
• Isocratis sermo de regno ve Nicoclem regem. Bartholomei Facii Orationes at Somni