İslam'da Melekler - Angels in Islam

Bir kısmı bir dizi üzerinde
İslâm
Allah3.svg
inançlar
Uygulamalar
Tarih
Kültür ve toplum
İlgili konular
Türk-Özbek minyatüründe melek , Buhara tarzında , 16. yüzyıl
'Nefes Üfleyen Melek', İran'dan mürekkep ve opak suluboya resim, c. 1500, Honolulu Sanat Akademisi

İslam'da meleklerin ( Arapça : ملاك٬ ملك , romanize :  malāk, malak ; çoğul: ملائِكة malā'ikah ) Tanrı tarafından ışıklı bir kökenden yaratılmış göksel varlıklar olduğuna inanılır . Tanrı'yı ​​övme, sıradan yaşamda insanlarla etkileşim kurma , şeytanlara karşı savunma ve doğa olaylarını sürdürme gibi farklı rolleri vardır . İslam , melek kavramını hem kanatlı antropomorfik yaratıklar hem de iyiliği tavsiye eden soyut güçler olarak kabul eder . Meleklere inanmak , İslam'da imanın temel maddelerinden biridir .

Kuran meleklerin İslam konsepti için temel kaynaktır, ancak meleklerin daha kapsamlı özellikler görünen hadisler , Kandili literatüründe , İslam tefsir , teoloji , felsefe ve mistisizme . Melekler, şeytanlar ve cinlerden farklı olarak erdemli varlıklar olarak tutumları bakımından diğer ruhani varlıklardan farklıdır.

Melekler, müminleri kötü etkilerden koruyarak ve insanların amellerini kaydederek Müslümanların günlük hayatında önemli bir rol oynarlar.

özellikleri

Melekler, Allah'ın yarattığı göksel yaratıklardır . İslami temel özelliklerden biri, bedensel arzulardan yoksun olmalarıdır; hiç yorulmazlar, yemezler içmezler, öfkelenmezler. Diğer tek tanrılı dinlerde olduğu gibi melekler de saflıklarının ve Allah'a itaatlerinin özellikleridir. İslami geleneklerde, cisimsiz ışıktan ( Nur ) veya ateşten ( Nar ) yaratıldıkları tarif edilir .

Melekler genellikle kanatlar, büyük bedenler, göksel kıyafetler giyen ve harika güzellikler gibi doğaüstü görüntülerle birleştirilmiş antropomorfik formlarda tanımlanır . Bazı melekler genellikle beyaz olmak üzere belirli renklerle tanımlanır, ancak bazı özel meleklerin farklı bir rengi vardır, örneğin Cebrail yeşil renkle ilişkilendirilir.

Kuran, meleklerin İslam öncesi Arabistan'da Tanrı'nın kızları olarak kabul edildiğini ve ibadet edildiğini, İslam'da kınanan yeni doğan kızların sıklıkla öldürüldüğünü söylüyor . Bu aynı zamanda Al-Lat , Al-Uzza ve Manat hakkında da zikredilmektedir . Allah'ın melekleri kadın ve kız babası olarak yarattığı fikri Kuran'da reddedilir.

asalet

İnsanlar ve melekler

Bilim adamları, insanın mı yoksa meleklerin mi daha üst sıralarda yer aldığını tartıştılar. Meleklerin Adem'e secde etmesi , genellikle insanların melekler üzerindeki üstünlüğünün kanıtı olarak görülür. Bununla birlikte, diğerleri melekleri öfke ve şehvet gibi maddi eksikliklerden arınmış olarak üstün tutarlar, Melekler bu tür aşağı dürtülerden özgürdür ve dolayısıyla üstündür, özellikle Mu'tezile ve bazı Eşariler arasında bulunan bir konum .

Benzer bir görüş melekler nedeniyle başlangıçta hem karşı kendi yanılmazlığı için insanlardan üstün olduklarını iddia Basri Hasan tarafından iddia edildi Sünnilerle ve Şiiler . Bu görüş, saf ruhun bedene ve ete karşı üstünlüğü varsayımına dayanmaktadır. Aksine, insanlar meleklerin üzerindedir, çünkü bir insan için itaatkar olmak ve Allah'a ibadet etmek, bedensel ayartmalarla uğraşmaktan daha zordur, meleklerin aksine, hayatı çok daha kolaydır ve bu nedenle itaatleri oldukça önemsizdir. İslam , meleklerin aynı koşullar altında insanlardan daha iyi olup olmayacağını belirlemek için test edilen Harut ve Marut hikayesindeki rakip melekler ve insanlar hakkında ünlü bir hikayeyi kabul eder , İbn Teymiyya gibi daha sonraki bilim adamlarının karşı çıktığı bir gelenek. , ancak yine de İbn Hanbel gibi daha önceki alimler tarafından kabul edildi .

Maturidizm genellikle meleklerin ve peygamberlerin üstünlüğünün ve itaatinin, erdemlerinden ve Tanrı'nın eylemine yönelik anlayışlarından kaynaklandığını, ancak orijinal saflıklarından değil.

Bazı Sufi gelenekleri , bir insanın genellikle meleklerin altında olduğunu, ancak Al-Insān al-Kāmil'e geliştiğini , meleklerin üstünde olduğunu iddia eder . Diğer bir büyük görüşle kıyaslandığında, insanlar arasında peygamberler ve elçiler meleklerin üstünde, sıradan insan bir meleğin altında, melekler arasındaki elçiler ise peygamberlerden daha yüksektir.

kusursuzluk

Ana madde: İsmah

Meleklerin hata yapma olasılığı ve derecesi İslam'da tartışılır. Erken İslam döneminde, doğaüstü yaratıkların günahı anlamaları veya kefaretini ödemeleri beklenmiyordu. Onlar ancak Allah'ın yarattığı tabiatlarına uyarlar. Basralı Hasan, meleklerin yanılmadığını ima eden ayetleri yeniden yorumlayarak meleklerin yanılmazlığı öğretisini ilk kuranlardan biri olarak kabul edilir. Ayrıca, İblis'in meleksel kökenini reddeden ve düşüşünün Tanrı'nın kararlılığının değil, kendi özgür iradesinin sonucu olduğunu savunan ilk alimlerden biriydi. Ebu Hanife (ö. 767) ise onları üçe ayırmıştır. Cebrail gibi itaatkar melekler ; İblis ve ordusu gibi sihri öğreten asi melekler ve kafir melekler.

Kuran düşüşünü söz İblis (melek doğası, ayrıca hedeflenmektedir) birçok melek arasından sûrelerin , çeşitli bilim adamları tarafından yorumlandığı gibi, netherworld ( Sijjin ). Meleklerin tam yanılmazlığına itiraz, Kuran'da bu olaylara dayanmaktadır. Sure 2:102, bir çift meleğin yeryüzüne düştüğünü ve insanlığı büyüyle tanıştırdığını ima eder. Sure 2:30'a göre melekler, Tanrı'nın Adem'i yaratma kararından şikayet ediyorlardı. Şii geleneklerinde, Futrus adlı bir melek cennetten kovuldu ve yılan şeklinde yeryüzüne düştü. Göre İsmaililik çalışmaları Ümmü'l-Kitab , azazil o alt gök küreler içine atılmış ve yeryüzünde biter kadar kendini Tanrı'ya üstün olma konusunda övünür.

Al-Maturidi 853–944 CE), meleklerin Tanrı tarafından test edildiği ve meleklerin özgür iradeye sahip oldukları sonucuna varan Kuran ayetlerine işaret etti, ancak Tanrı'nın doğasına ilişkin içgörüleri nedeniyle her zaman itaat etmeyi seçtiler. Hem Kur'an hem de Kütübü'l-Sittah , meleklerin kendilerine emredileni yanlış veya başarısız olarak tanımladıklarından, Sünni alimler ( Kelam ), meleklerin, Allah'ın Adem'i yarattığında koku veya kafa karışıklığı gibi durumlardan etkilenebileceğini de açıklamışlardır.

El-Taftazani (MS 1322 – 1390), meleklerin hataya düşüp itaatsizlik edebileceklerini kabul etmiş, ancak meleklerin bilinçli olarak Allah'ın emrine karşı gelip kafir olacaklarını reddetmiştir. Selefi alimlerinin çoğu genellikle hatalı melekler hakkındaki hesapları tamamen reddeder ve bu konuyu daha fazla araştırmaz.

Saflık

İnsan işleriyle uğraştığına inanılan melekler, İslami saflık ve tevazu ritüelleriyle yakından ilişkilidir. Kütübü'l-Sittah'tan Muvatta İmam Malik de dahil olmak üzere birçok hadis , meleklerin insanların saf olmayan hallerinden kovulduğundan bahseder. Bu tür melekler, belirli eylemlerle (cinsel ilişki gibi) kendilerini kirleten insanlardan uzak dururlar. Ancak melekler, kişi (ritüel olarak) kendini arındırır temizlemez bir kişiye geri dönebilir. Meleklerin yokluğu kişi için çeşitli sorunlara neden olabilir. İnsanların hareketlerini kaydeden Kiraman Kâtibin ve Koruyucu melek , ritüel kirlilik tarafından uzaklaştırılırsa , bireye verilen görevleri yerine getirmeyecektir. Başka bir hadis, necis halindeyken de kötü amellerin yazıldığını, fakat iyi amellerin yazılmadığını belirtmektedir. Yalan söylediğinde melekler, insandan yayılan kokudan neredeyse ayrılır.

Felsefede

Yeni Platonculuktan ilham alan Farabi , birkaç Akıl tarafından yönetilen bir kozmolojik hiyerarşi geliştirdi . Farabi'ye göre insan doğası hem maddi hem de manevi niteliklerden oluşur. Bir insanın ruhsal kısmı, doğası gereği Tanrı-başı tarafından emilen bilgi olarak tanımlanan meleksel varlıklarla bilgi alışverişinde bulunur. Benzer bir işlev, eserlerinde melek terimini hiçbir zaman kullanmayan İbn Sina'nın kozmolojisinde tasdik edilmiştir . İbn Sina için, Akıllar muhtemelen herhangi bir dini çağrışım olmaksızın bir gereklilik olmuştur.

Olma zincir Müslüman düşünürler göre, mineraller, bitkiler, hayvanlar, insan ve melek içerir. Müslüman filozoflar genellikle melekleri akıl ve ölümsüzlük bahşedilmiş maddeler olarak tanımlarlar. İnsanlar ve hayvanlar ölümlüdür, ancak sadece erkeklerin aklı vardır. Şeytanlar hayvanlar gibi mantıksız ama melekler gibi ölümsüzdür.

Tasavvuf ve düşünür Al Ghazali (c. 1058-1111 Aralık 19) dört alanın içine bölme insan doğası, başka canlının türü temsil eden: Hayvanlar, hayvanlar, şeytan ve melek. İnsanın bedensel varlıklarla paylaştığı özellikler, yeme ve üremeyi düzenlemek için var olan hayvanlar ve avlanma gibi yırtıcı eylemler için kullanılan hayvanlardır. İnsanların cinlerle paylaştığı diğer özellikler ve kökler gayb âlemindedir. Bu yetenekler iki çeşittir: Meleklerin ve şeytanlarınki. Melekler insan aklını akılla donatır, erdemleri öğütler ve Allah'a kulluğa yöneltirken, şeytan yalan, ihanet ve hile ile aklı saptırır ve manevi doğayı kötüye kullanmaya teşvik eder. Meleksi tabiatlar, hayvani bedenin nasıl doğru kullanılacağını tavsiye ederken, şeytan onu saptırır. Bu hususta, cin ve hayvanlardan farklı olarak insanın mertebesi önceden belirlenmiş değildir. İnsanlar, şehvetli ruhun veya rasyonel ruhun gelişmesine bağlı olarak potansiyel olarak hem melek hem de şeytandır .

İbn Abbas Mi'rac rivayetinde

Muhammed, cennet yolculuğunda Maalik'ten kendisine Cehennemi göstermesini ister. David Koleksiyonundan Minyatür .
Muhammed, gece yolculuğunda ateş ve buzdan oluşan Melek ile karşılaşır . El-Saray'ın bir kopyasından Minyatür Nechül Faradis dan David Collection

Muhammed'in gök kürelerinde yaptığı yolculukta birkaç önemli melekle karşılaşması , İbn Abbas'ın yorumunda önemli bir rol oynar . El-Tha'labi gibi birçok bilgin , yorumlarını bu anlatıya dayandırdı, ancak bu asla Hıristiyanlıkta bilinen yerleşik bir melekbilime yol açmadı . Göklerin başlıca meleklerine Malak yerine Malkuk denir .

ilk cennet ikinci cennet üçüncü cennet dördüncü cennet beşinci cennet altıncı cennet Yedinci Cennet
Habib ölüm meleği Malik salsail Kalkail Mikhail (Başmelek) israfil
horoz meleği ölüm melekleri Yetmiş başlı melek güneşin melekleri - Cherubim Tahtın Sahipleri
İsmail (veya Riwan ) Mikail Arina'il - - Şamkail Afrail

Bireysel melekler

İslam'ın, erken ortaçağ Hıristiyan ilahiyatçıları tarafından varsayılan ve tasarlanan farklı "korolara" veya kürelere bölünmeye paralel olan standart bir hiyerarşik organizasyonu yoktur , ancak başmelekler ve melekler arasında ayrım yapar. Melekler statüde eşit değildir ve sonuç olarak, gerçekleştirmeleri için farklı görevler verilir.

Başmelekler

  • Cibrā'īl/Cibrīl/Jabrīl ( İngilizce : Gabriel ), vahiy meleği. Cebrail, Kuran'ı Muhammed'e ayet ayet vahyeden baş melektir . Cebrail, tüm peygamberlerle iletişim kuran ve aynı zamanda Kadir Gecesi (" Kadir Gecesi ") boyunca Allah'ın nimetleriyle inen melektir . Cebrail, İslam geleneğinde, bir melek ordusunu Bedir Savaşı'na götüren ve İsa'yı baştan çıkardığında İblis'e karşı savaşan muhteşem bir savaşçı olarak kabul edilir .
  • Mīkāl/Mīkāʾīl/Mīkhā'īl (İngilizce: Michael ), merhametin baş meleği , genellikle bedenler ve ruhlar için besin sağlarken aynı zamanda Dünya'ya yağmur ve gök gürültüsü getirmekten sorumlu olarak tasvir edilir. Bazı alimler, Mikail'in tabiat kanunlarını taşıyan meleklerden sorumlu olduğuna işaret etmişlerdir.
  • Isrāfīl (sıklıkla Yahudi ve Hıristiyan melek Raphael ile ilişkilendirilir), ahir zamanda trompet üfleyen baş melektir , bu nedenle bazı geleneklerde müzikle de ilişkilendirilir. İsrafil, Kıyametin ( Kıyamet Günü ) geleceğini bir boru üfleyerek bildirmekle yükümlüdür . Tarihçi Ali Olomi, Raphael ile olan ilişkisi hakkında şöyle yazıyor: "Ezoterik çevrelerde İsrafil, Batı'nın, Güneş'in ve bazen Perşembe'nin meleğidir. Diğer zamanlarda Jüpiter Sarfayail'in meleği Perşembe'ye atanır. Astrolojik örtüşme, Yahudi melek Seraphiel veya Raphael ile bir paralellik."
  • 'Azrā'īl/'Azrayl/Azrail , ölümün baş meleğidir . O ve emrindeki melekler, ruhu ölünün bedeninden ayırmakla sorumludur ve müminleri cennete ( İlliyin ), kafirleri cehenneme ( Sicjin ) götürecektir .

Kuran'da bahsedilen

Kanonik hadis koleksiyonlarında

  • Yedi Cennetin melekleri .
  • Cundullah, Muhammed'e savaş alanında yardım edenler.
  • Rahimdeki cenine ruh verenler ve dört emirle görevli olanlar: Onun rızkını, ömrünü, amellerini, mutsuz mu yoksa mutlu mu olacağını yazmak.
  • Onun ardından Hz ile bir araya Malakul Jibaal (Dağ Angel), Taif de çile .
  • Mezarlarında ölüleri sorgulayan Münker ve Nakir .

Başka

  • Cennet bekçisi Rıdvan .
  • Artiya'il , Adem'in çocuklarından üzüntü ve depresyonu gideren melek.
  • Habib , bir melek Muhammed'in buz ve ateşten oluşan gece yolculuğunda tanıştığı bir melek .
  • Melekler, var olan her şeyle, düzeni sağlamak ve bozgunculuğu önlemekle görevlendirilmiştir. Bunların kesin sayısı yalnızca Tanrı tarafından bilinir.
  • Darda'il (Yolcular), insanların Tanrı'nın adını hatırladıkları meclisleri arayarak dünyayı dolaşırlar.

tartışmalı

  • Ömer bin Hattab'ın ifadesine göre bazılarının melek veya " yarı melek " olduğuna inanılan Zülkarneyn .
  • Hızır , bazen insan suretine bürünen ve böylece peygamberlerin bilgisini aşan gizli bilgileri açığa çıkaran, insanlara veya peygamberlere rehberlik eden ve onlara yardım eden bir melek olarak kabul edilir.
  • Azazil , birçok erken raporda, Adem'in önünde eğilmesi emredilenler arasında yer alan, ancak reddeden ve cehenneme sürgün edilen eski bir baş melektir.

tasavvuf

Arkadaş olarak melekler

Daha sonraki Tasavvuf melekleri, sadece mistik için model değil, aynı zamanda yoldaşlarıdır. Yer ile gök arasında bir halde bulunan insan, üst alemlere ulaşmak için melekleri rehber olarak arar. Bazı yazarlar, mikrokozmostaki bazı bireysel meleklerin makrokozmik düzeyde belirli insan melekelerini temsil ettiğini öne sürmüşlerdir. Yaygın bir inanışa göre, bir mutasavvıf kendisine öğretecek bir şeyh bulamazsa, ona melek Hızır tarafından öğretilecektir . Bir meleğin varlığı, insanın ilahi kanuna itaat etmesine bağlıdır. Kir, bozulmuş ahlak ve saygısızlık bir meleği uzak tutabilir.

melekler ve şeytanlar

Tıpkı tasavvuf dışı geleneklerde olduğu gibi, meleklerin de nurdan yaratıldığı düşünülür. El-Cili , meleklerin Muhammed'in nurundan ve O'nun hidayet, nur ve güzellik sıfatıyla yaratıldığını belirtir . Etkilenerek İbn Arabis Tasavvuf Metafizik , Haydar Amuli tanımlar melekler şeytanlar böyle "Haugthy" veya "otoriter" olarak Majesty Allah'ın sıfatları, bu amaçla oluşturulacak ise, / Allah'ın güzelliği niteliklerini farklı adlar temsil etmek oluşturulmuş olmalıdır. Tasavvuf kozmolojisi dünyayı birkaç alana böler.

Gazali'ye göre insan, hayvani ve manevi özelliklerden oluşur. Manevi alemden ( melakut ), sembollerin şekil aldığı düzlemden, melekler ve şeytanlar insan kalbine (Kalb) öğüt verirler. Ancak melekler, içinde şeytanların barındığı , aklın (' akl ) 'ın ( Alem-i Ceberut ) türediği alan olarak kabul edilen hayal aleminin üzerindeki alemde de yaşarlar .

Kelam'ın (Teoloji) aksine , Sufi kozmolojisi genellikle melekler ve cinler arasında hiçbir ayrım yapmaz, cin terimini "insanın duyularından gizlenmiş her şey" olarak anlar . İbn Arabi şöyle der: "Cinlerden kelimenin mutlak anlamıyla [işaret ettiğimde], nurdan ve ateşten yapılanları [dahil ediyorum]." Daha önceki mutasavvıfların çoğu ( Hasan el-Basri gibi ) müritlerine melekleri taklit etmelerini tavsiye ederken, İbn-i Arabi onlara melekleri geçmelerini tavsiye eder. Tanrı'nın manevi ve maddi dünyada hem kendini. Haydar Amuli melekler oluşturulan ayrıntılarını belirten Muhammed Işığında rehberlik, ışık ve güzellik ve yansıtmak, "Majesteleri", "Büyüklük taslayanlar" ve "otoriter ve şeytanlar ise Allah'ın nitelikleri ".

Selefilikte geleneklerin reddi

Çağdaş Selefilik , melek inancını İslam'ın bir direği olarak görmeye devam etmekte ve meleklere olan gerçek inancın reddini küfür ve laiklik ve Pozitivizmin getirdiği bir yenilik olarak görmektedir . Örneğin Nasr Ebu Zeyd'in önerdiği gibi modern yeniden yorumlar şiddetle göz ardı edilir. Aynı zamanda, meleklerle ilgili pek çok geleneksel materyal, zeminde reddedilir, gerçek olmazlar. Müslüman Kardeşler alimler Seyyid Kutup ve Ömer Sulaiman Al-Aşkar çok böyle hikayesi olarak melekleri, ilgili materyali kurulmuş reddettiler Harut ve Marut veya Ölüm meleğini adlandırma Azrail . Süleyman Aşkar sadece geleneksel malzemenin kendisini reddetmekle kalmaz, ayrıca onları kullanan alimleri de onaylamaz.

Muhammed Asad ve Ghulam Ahmed Parwez gibi İslami Modernist akademisyenler , melek kavramının mecazi olarak yeniden yorumlanmasını önerdiler.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar