İslam'da Musa - Moses in Islam


Musa
موسی
Musa (Musa)1 (kırpılmış).png
selefi Şuayb
Varis harun
Akraba Asiya (üvey anne)

Gelen İslam , Musa ibn i İmran ( Arapça : موسی ابن عمران , yanıyor 'Musa oğlu Amram '), bir önemli peygamber ve haberci ait Allah'a ( Allah ) ve en sık bireysel belirtilen Kuran ile, kendi adına 136 defa zikredilmekte ve hayatı diğer peygamberlerden daha fazla anlatılmakta ve anlatılmaktadır.

İslam teolojisine göre, tüm Müslümanlar , Musa ve kardeşi Harun da dahil olmak üzere, Tanrı'nın her peygamberine ve elçisine iman etmelidir . Musa'nın hikayesi genellikle Muhammed'in hayatına manevi bir paralellik olarak görülür ve Müslümanlar, iki kişinin hayatlarının birçok yönünün paylaşılması gerektiğini düşünürler. İslam literatürü de onların halkları ile hayatları boyunca meydana gelen olaylar arasında paralel bir ilişki tarif eder; Antik Mısır'dan İsraillilerin göç yapıya benzer olarak kabul edilir Mekke'den Medine'ye Muhammed ve onun takipçileri göç hem olayların persecution- karşısında katlanmamış olarak eski Mısırlılar tarafından İsraillilerin ve erken Müslümanlar sırasıyla Mekkeliler tarafından .

Musa da nedeni onun resepsiyona İslam'da çok önemli bir figür olarak görülüyor vahiy gibi on emir içeriğinin bir kısmını oluşturdukları, Tevrat merkezi ve İbrahimî dinlerin ve Yahudilik ve Hıristiyanlık . Sonuç olarak Yahudiler ve Hıristiyanlar , Müslümanlar için " Kitap Ehli " olarak belirlenmiştir ve İslam hukukunun uygulandığı her yerde bu özel statü ile tanınmalıdır . Ayrıca, İslami geleneğe göre Musa, Muhammed'in Mirac sırasında Kudüs'ten yükselişini takiben yedi gökte Muhammed ile buluşan birçok peygamberden biridir . Yolculuk sırasında Musa'nın, Muhammed'i tekrar tekrar Tanrı'yla buluşması için geri gönderdiği ve sadece beş zorunlu namaz kalana kadar gerekli günlük namazların (başlangıçta 50) azaltılmasını talep ettiği söylenir . Musa, hayatındaki olayları ve Kuran ve hadislerde kendisine atfedilen mucizeleri , örneğin Tanrı ile doğrudan konuşmaları gibi genişleyen İslami literatürde daha fazla saygı görür .

Erken dönem

Çocukluk

İslam geleneğine göre, Musa bir ailenin içine doğdu İsraillilerin yaşayan Mısır . Ailesinden, İslami gelenek genellikle babasını ' İmran ' olarak adlandırır , İbranice İncil'deki Amram'a karşılık gelir , geleneksel soy kütükleri Levi'yi atası olarak adlandırır. İslam, Musa'nın, Hz. Yusuf'un (Yusuf) zamanından sonra, iktidardaki Firavun'un İsrailoğullarını köleleştirdiği bir zamanda doğduğunu belirtir . İslami literatür, Musa'nın doğumu sırasında, Firavun'un bir rüyada Kudüs şehrinden gelen ateşi gördüğü ve İsrailoğullarının ülkesi dışında krallığındaki her şeyi yakan bir ateş gördüğünü belirtir. (Diğer hikayeler, Firavun'un, Firavun'un tacını yakalayan ve onu yok eden küçük bir çocuğu hayal ettiğini söyler, ancak rüyaların gerçekten gerçekleşip gerçekleşmediğine dair gerçek bir İslami referans yoktur.) Firavun, erkek çocuklardan birinin büyüyeceği konusunda bilgilendirildiğinde onu devirmek için, kehanetin gerçekleşmesini önlemek için tüm yeni doğan İsrailli erkeklerin öldürülmesini emreder. Firavun'un sarayındaki ekonomi uzmanları ona İsrailoğullarının erkek bebeklerini öldürmenin insan gücü kaybına yol açacağını tavsiye ediyor . Bu nedenle, erkek bebeklerin bir yıl içinde öldürülmesi, sonraki yıl ise bağışlanması gerektiğini öne sürüyorlar. Musa'nın kardeşi Harun , bebeklerin bağışlandığı yılda, Musa ise bebeklerin öldürüleceği yılda doğdu.

Nil üzerinde

Asiya (uzun siyah bukleler ile tasvir edilmiştir) ve hizmetçileri banyolarını bitirdikten sonra Nil'de bebek Musa'yı bulurlar. Nehir dalgaları ve tepeleri Çin tarzında yapılırken kıyafetleri ağaçlara asılır. Farsça Jami' al-tawarikh'ten bir çizim

İslami geleneğe göre Musa'nın annesi Jochebed , bu dönemde onu gizlice emzirir . Yakalanma tehlikesiyle karşı karşıya olduklarında, Tanrı ona onu hasır bir sepete koyması ve onu Nil'e bırakması için ilham verir . Kızına geminin gidişatını izlemesini ve ona rapor vermesini söyler. Kızı nehir kıyısında gemiyi takip ederken, Musa Firavun'un karısı Asiya tarafından keşfedilir ve Musa Firavunu onu evlat edinmeye ikna eder. Asiya, Musa için sütanne sipariş ettiğinde, Musa emzirmeyi reddeder. İslami gelenek, bunun nedeninin, Tanrı'nın Musa'yı annesine kavuşturmak için herhangi bir sütanne tarafından beslenmesini yasaklaması olduğunu belirtir. Ablası, Musa'nın bir süredir karnını doyurmamasından endişelenir ve Firavun'a görünerek onu besleyebilecek birini tanıdığını söyler. Sorgulandıktan sonra tartışılan kadını getirmesi emredilir. Kız kardeş, Musa'yı besleyen annesini getirir ve daha sonra Musa'nın sütannesi olarak atanır.

peygamberlik

kehanet testi

İsrailliyat hadisine göre Musa, çocukluğunda Firavun'un kucağında oynarken Firavun'un sakalını tutup yüzüne tokat atar. Bu hareket, Firavun'u Musa'yı kendisini devirecek İsrailli olarak kabul etmeye sevk eder ve Firavun Musa'yı öldürmek ister. Firavun'un karısı, bebek olduğu için onu öldürmemesi için ikna eder. Bunun yerine Musa'yı test etmeye karar verir. Genç Musa'nın önüne biri yakut , diğeri yanan kömürler içeren iki tabak konur. Musa yakutlara uzanır, ama melek Cebrail elini kömürlere yönlendirir. Musa yanan bir kömürü alıp ağzına atıyor, dilini yakıyor. Olaydan sonra Musa konuşma bozukluğu yaşar, ancak Firavun tarafından korunur.

Midian'a Kaçış

Midian Dağları yakınındaki Haql kıyısında Akabe Körfezi ayırır, Midyanı kuzey kesiminde Arap Yarımadası'nın ve Kül-Shaam dan Sina Yarımadası günümüz de Mısır

Musa, yetişkinliğe eriştikten sonra Kuran'a göre bir şehirden geçerken bir Mısırlı ile bir İsrailli ile kavgaya tutuşur. İsrailli adamın, İncil'de Samiriyeli olarak bilinen Sam'ana olduğuna inanılıyor ve Musa'dan kendisine kötü davranan Mısırlıya karşı yardım etmesini istiyor. Musa araya girmeye çalışır ve tartışmaya dahil olur. Musa, Mısırlıya öfkeyle saldırır ve bu da ölümüyle sonuçlanır. Musa daha sonra Tanrı'ya tövbe eder ve ertesi gün yine aynı İsrailli ile başka bir Mısırlı ile savaşırken karşılaşır. İsrailli tekrar Musa'dan yardım ister ve Musa İsrailli'ye yaklaşırken Musa'ya adam öldürdüğünü hatırlatır ve Musa'nın Mısırlıyı öldürmeyi planlayıp planlamadığını sorar. Musa haber verilir ve Firavun Musa'nın öldürülmesini emreder. Ancak Musa cezasını haber alınca çöle kaçar. İslam geleneğine göre Musa Midyan'a vardıktan sonra iki kadın çobanın sürülerini bir kuyudan geri sürdüklerine tanık olur. Musa onlara yaklaşır ve onların çobanlık işlerini ve kuyudan çekilmelerini sorar. Musa onların cevaplarını ve babaları Şuayb'ın ihtiyarlığını işitince onlar için sürülerini sular. İki çoban evlerine dönerler ve babalarına Musa'yı haber verirler. Daha sonra Musa'yı bir ziyafete davet ederler. O bayramda babaları Musa'dan kızlarından biriyle evlenmesi karşılığında sekiz yıl onun yanında çalışmasını ister. Musa razı olur ve on yıl onun için çalışır.

vaaz

peygamberliğe çağrı

Bunun, Musa'nın Tanrı ile ilk konuştuğu İncil'deki Sina Dağı olduğuna inanılıyor .

Kuran'a göre Musa , sözleşme süresini tamamladıktan sonra ailesiyle birlikte Mısır'a doğru yola çıkar . Yolculukları sırasında Tur yakınlarında durduklarında Musa büyük bir ateş görür ve aileye ateşle dönene kadar beklemelerini söyler. Musa , Tuva Vadisi'ne ulaştığında , Allah, Kur'an'da Buk'a-i Mübareke ("Kutsal Yer") olarak anılan yerde , vadinin sağ tarafından bir ağaçtan ona seslenir . Allah tarafından Musa'ya ayakkabılarını çıkarması emredilir ve peygamber olarak seçildiği, namazın farz kılındığı ve ahiret günü kendisine bildirilir. Musa'ya yılana dönüşen değneğini fırlatması ve daha sonra tutması talimatı verilir. Kur'an, Musa'ya elini elbisesine sokmasının emredildiğini ve onu indirdiğinde parlak bir ışık parladığını anlatır. Allah, bunların Firavun için âyetler olduğunu bildirir ve Musa'ya Firavun'u tek bir Allah'a ibadet etmeye davet etmesini emreder. Musa, Firavun'dan korktuğunu ifade eder ve Allah'tan onun konuşma bozukluğunu iyileştirmesini ve kendisine Harun'u yardımcı kılmasını ister. İslami geleneğe göre, ikisi de Firavun'dan korktuklarını ifade ederler, ancak Tanrı'nın onları gözeteceğine dair güvence verir ve onlara İsrailoğullarını serbest bırakması için Firavun'a haber vermelerini emreder . Bu nedenle, Firavun'a vaaz vermek için yola çıkarlar.

Kuran Musa eski yüzleşmek için Tanrı tarafından gönderildiğini belirtiyor (firavun) ait eski Mısır ve rehberlik İsraillilerin eski tarafından esir edilmiştir. Kuran, Musa ve Harun'u Allah'ın seçtiği peygamberler olarak doğrudan doğrular:

Ve Kitapta Musa'yı an. Doğrusu o seçilmiştir, elçi ve peygamberdir. Ve biz onu dağın yanından [onun] sağından çağırdık ve [ona] güvenerek onu yaklaştırdık. Biz de ona rahmetimizden kardeşi Harun'u peygamber olarak verdik.

Denizin bölünmesi

Firavun'un sarayına varış

Musa ve Harun, Firavun'un sarayına gelip Firavun'a peygamberliklerini ilan ettiklerinde, Firavun Musa'yı takip ettiği Tanrı hakkında sorgulamaya başlar. Kuran, Musa'nın Firavun'a, her şeye şeklini veren ve onları hidayete erdiren Allah'a uyduğunu söyleyerek cevap verdiğini anlatır. Firavun kendilerinden önceki nesilleri sorar, Musa ise önceki nesillerin bilgisinin Allah katında olduğunu söyler. Firavun'un Musa'ya "Alemlerin Rabbi nedir?" Musa, Allah'ın göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin efendisi olduğunu söyler. Firavun daha sonra Musa'ya onlarla birlikte olduğu çocukluğunu ve yaptığı adamın öldürülmesini hatırlatır. Musa, ameli bilmeden işlediğini kabul eder, ancak şimdi Allah tarafından affedildiğini ve yönlendirildiğini iddia eder. Firavun onu deli olmakla suçlar ve Firavun'un gerçek tanrı olmadığını ilan etmeye devam ederse onu hapse atmakla tehdit eder. Musa, Allah'tan apaçık âyetlerle geldiğini ona haber verir. Firavun alametleri görmek isteyince Musa asasını yere atar ve yılana dönüşür. Daha sonra elini uzatır ve parlak beyaz bir ışık verir. Firavun'un danışmanları ona bunun bir büyücülük olduğunu öğütler ve onların tavsiyesi üzerine krallıktaki en iyi büyücüleri çağırır. Firavun, Musa'yı onunla Firavun'un sihirbazları arasında bir savaşa davet eder ve ondan günü seçmesini ister. Musa bayram gününü seçti.

büyücülerle yüzleşme

Firavun , Musa'nın huzurunda bir yılanın bir şeytanı yemesini izler; Qisas al-Enbiya'nın bir el yazmasından , c. 1540.

Büyücüler Firavun'a geldiklerinde, kazanırlarsa topluluğunun şereflilerinden olacaklarını vaat eder. Mısır bayramında Musa, büyücülere ilk olarak oynama şansı verir ve onları Allah'ın hilelerini ortaya çıkaracağı konusunda uyarır. Kuran, büyücülerin gözlemcilerin gözlerini büyülediğini ve onları korkuttuğunu belirtir. Çağrılan büyücüler değneklerini yere atarlar ve büyülerinin etkisiyle yılana dönüşmüş gibi görünürler. Musa, sihirbazların oyunlarına tanık olmaktan önce endişelenir, ancak Allah'tan endişelenmeyeceğine dair güvence verir. Musa da asasını yapınca yılan tüm büyücülerin yılanlarını yer. Büyücüler bir mucizeye tanık olduklarını anlarlar. Musa'nın mesajına iman edip Firavun'un tehditlerine rağmen secdeye kapanırlar. Firavun buna çok öfkelenir ve onları Musa'nın emrinde çalışmakla suçlar. Musa'ya inanmakta ısrar ederlerse, Firavun'a ihanetlerinden dolayı ellerini ve ayaklarını çaprazlama keseceğini ve onları hurma dallarına asacağını haber verir. Ancak sihirbazlar yeni inançlarına sadık kalırlar ve Firavun tarafından cezalandırılırlar.

Çıkış

Mısır vebaları

Musa'ya yenildikten sonra Firavun, Musa'ya ve İsrailoğullarına karşı planlar yapmaya devam eder, bakanlar, prensler ve rahiplerle görüşmeleri emreder. Kuran'a göre, Firavun'un veziri Haman'a "Musa'nın Tanrısına bakabilmesi" için bir kule inşa etmesini emrettiği bildirilmektedir. Yavaş yavaş, Firavun Musa'nın insanları kendisinin gerçek tanrı olmadığına ikna edebileceğinden korkmaya başlar ve Musa'yı öldürmek ister. Bu tehditten sonra, Musa'yı yıllar önce uyarmış olan Firavun ailesinden bir adam çıkar ve kavmi, Allah'ın zalimleri cezalandırması ve salihlere mükâfatlandırması konusunda uyarır. Firavun meydan okurcasına İsrailoğullarının Mısır'ı terk etmesine izin vermeyi reddediyor. Kuran, Allah'ın ona ve kavmine ceza vereceğini bildirir . Bu cezalar, evlerini yerle bir eden sel , ekinleri yok eden çekirge sürüleri, hayatlarını perişan eden bit vebası, her yerde vıraklayıp fışkıran kara kurbağaları ve tüm içme suyunun kana dönüşmesi şeklinde gelir. Firavun her aşağılanmaya maruz kaldığında, meydan okuması daha da artar. Kuran, Allah'ın Musa'ya İsrailoğullarıyla gece yolculuk etmesini emrettiğini ve onları takip edilecekleri konusunda uyardığını söyler. Firavun, İsrailoğullarının geceleyin yola çıktıklarını anlayınca ordusuyla onları kovalar.

Denizin bölünmesi

Kaçan ve şimdi Mısırlılar tarafından takip edilen İsrailliler, deniz kıyısına ulaştıklarında dururlar. İsrailoğulları Musa'ya Firavun ve ordusunun kendilerini yakalayacağını haykırırlar. Bunun üzerine Allah Musa'ya asasıyla Kızıldeniz'i vurmasını emreder ve onlara su altında kalmaktan veya deniz suyunda boğulmaktan korkmamalarını söyler. Musa denize çarptığında onu ikiye bölerek İsraillilerin geçmesine izin veren bir yol oluşturur. Firavun, ordusuyla birlikte denizin ikiye ayrıldığına tanık olur, ancak onlar da geçmeye çalıştıkça deniz üzerlerine kapanır. Firavun, ölmek üzereyken Musa'nın ve İsrailoğulları'nın tanrısına inandığını ilan eder, ancak bu inancı Tanrı tarafından reddedilir. Kuran, Firavun'un bedeninin gelecek nesiller için bir işaret ve uyarı yapıldığını belirtir. İsrailoğulları Vaat Edilen Topraklara yolculuklarına devam ederken, putlara tapan insanlara rastlarlar. İsrailliler tapacakları bir put olmasını isterler, ancak Musa reddeder ve müşriklerin Allah tarafından helak edileceğini söyler. Onlara Allah'tan rızık olarak manna ve bıldırcın verilir , fakat İsrailoğulları rızıkları için yeryüzünde mercimek, soğan, ot ve salatalık yetiştirmesi için Musa'dan Allah'a dua etmesini isterler. Vaat Edilen Topraklara yolculuklarında susuzluktan durduklarında, Musa'ya Allah tarafından bir taş vurması emredilir ve taş çarpması üzerine İsrailoğulları'nın belirli bir kabilesi için on iki pınar fışkırır.

vahşi doğada yıllar

Tevrat'ın Vahiy

Tevrat'ın Sina Dağı'nda İncil'deki resimlerde gösterildiği gibi vahyedilmesi

Musa Mısır'dan ayrıldıktan sonra İsrailoğullarını Sina Dağı'na ( Tür ) götürür . Musa oraya vardığında halkı terk eder ve onlara Harun'un yokluğunda lider olacağını söyler. Allah Musa'ya otuz gün oruç tutmasını ve sonra hidayet için Tuva vadisine gitmesini emrediyor. Allah Musa'ya dönmeden önce on gün oruç tutmasını emreder. Musa orucunu bitirdikten sonra, Allah'tan ilk mucizelerini aldığı yere döner. Ayakkabılarını eskisi gibi çıkarır ve secdeye kapanır. Musa, Allah'a yol göstermesi için dua eder ve kendisini kendisine göstermesi için Allah'a yalvarır. Kuran'da Allah'ın Musa'nın Allah'ı idrak etmesinin mümkün olmayacağını, ancak kendini dağa göstereceğini bildirdiği, "Beni (doğrudan) göremezsin; fakat şuna bak. bin; eğer yerinde kalırsa, beni göreceksin." Tanrı dağa kendini gösterdiğinde dağ bir anda kül olur ve Musa bilincini kaybeder. İyileşince tam bir teslimiyetle iner ve Allah'tan mağfiret diler.

Musa'ya Allah tarafından hidayet ve rahmet olarak On Emir verilir . Bu arada, yokluğunda Samiri adında bir adam , Musa'nın Tanrısı olduğunu ilan eden bir Altın Buzağı yaratır. İnsanlar ona ibadet etmeye başlar. Harun onları Altın Buzağı'dan uzaklaştırmaya çalışır, ancak İsrailliler Musa dönene kadar bunu yapmayı reddeder. Böylece kavmi için kutsal yazıları alan Musa'ya, İsrailoğulları'nın onun yokluğunda imtihan edildiğini ve Altın Buzağı'ya tapmakla yoldan çıktıklarını Allah'tan haber alır. Musa dağdan iner ve kavmine döner. Kuran, Musa'nın öfkeyle Harun'u sakalından tuttuğunu ve onları durdurmak için hiçbir şey yapmadığı için ona nasihat ettiğini belirtir, ancak Harun Musa'ya onları durdurmak için yaptığı sonuçsuz girişimi anlattığında, Musa çaresizliğini anlar ve ikisi de dua eder. Allah affetsin. Musa daha sonra Samiri'yi Altın Buzağı'yı yarattığı için sorgular . Samiri bunun aklına geldiğini ve kendisinin de öyle yaptığını söyler. Samiri sürgüne gönderilir, Altın Buzağı yakılır ve küller denize atılır. Buzağıya tapan zalimler, işledikleri suçtan dolayı cezalandırılmaları emredilir.

Musa daha sonra İsrailoğulları arasından 70 seçkin kişiyi seçer ve onlara bağışlanma dilemelerini emreder. Kısa bir süre sonra, büyükler Musa ile Tanrı arasındaki konuşmaya tanık olmak için Musa ile birlikte seyahat ederler. Aralarındaki konuşmaya şahit oldukları halde, Allah'ı kendi gözleriyle görmedikçe, bir yıldırım onları ceza olarak öldürünceye kadar iman etmekten imtina ederler. Musa onların bağışlanması için dua eder ve dirilirler. Kampa dönerler ve Harun'un onlara Tevrat'tan öğrettiği gibi, Tanrı'ya ibadet etmeye adanmış bir çadır kurarlar. Vaat Edilmiş Topraklara doğru yolculuklarına devam ederler .

İsrailliler ve inek

İslam tefsiri , İsrailoğulları arasında yaşayan ve hayatını dürüstçe kazanan yaşlı ve dindar bir adamın olayını anlatır. Ölmek üzereyken karısını, küçük oğlunu ve tek varlığı olan buzağıyı Tanrı'nın korumasına bırakır ve karısına buzağıyı alıp ormana bırakmasını söyler. Karısı söyleneni yapar ve birkaç yıl sonra oğlu büyüdüğünde buzağıyı ona haber verir. Oğul bir iple ormana gider. Buzağıyı kendisine geri vermesi için secdeye varır ve Allah'a dua eder. Oğul dua ederken, şimdi büyümüş inek onun yanında durur. Oğul ineği yanına alır. Oğul da dindar ve oduncu olarak geçimini sağlıyor .

İsrailoğullarından zengin bir adam ölür ve servetini oğluna bırakır. Zengin oğlunun akrabaları, servetini miras almak için oğlu gizlice öldürür. Oğlunun diğer akrabaları Musa'ya gelir ve katillerin izini sürmek için ondan yardım ister. Musa onlara bir ineği kesmelerini, dilini kesmelerini ve sonra onu cesedin üzerine koymalarını söyler; bu katilleri ortaya çıkaracaktı. Akrabalar Musa'ya inanmazlar ve katilleri bulmaya çalışırken neden bir ineği kesmeleri istendiğini anlamazlar. Musa'yı şaka yapmakla suçlarlar ama Musa onları ciddi olduğuna ikna etmeyi başarır. Akrabalar, süreci geciktirmek ümidiyle kesecekleri ineğin cinsini ve yaşını sorarlar, ancak Musa onlara ineğin ne yaşlı ne de genç olduğunu, iki yaş arasında olduğunu söyler. Tarif edilen ineği aramak yerine rengini sorarlar, Musa'nın sarı olduğunu söyler. Onlar daha fazla ayrıntı için Musa sormak ve o unyoked edilir olduğu konusunda bilgilendirir ve toprağı pulluk değil ne de su yok ekinini . Akrabalar ve Musa tarif edilen ineği ararlar, ancak tarife uyan tek inek öksüz bir gence aittir. Genç, annesine danışmadan ineği satmayı reddediyor. Hep birlikte gençlerin evine giderler. Akrabaların sürekli fiyatı artırmalarına rağmen anne ineği satmayı reddediyor. Yetim oğlundan annesine daha mantıklı olmasını söylemesini isterler. Ancak oğul, annesinin rızası olmadan ineği satmayı reddeder ve derisini altınla doldurmayı teklif etseler bile satmayacağını iddia eder. Bunun üzerine anne, altınla dolu derisi için onu satmayı kabul eder. Akrabalar ve Musa razı olur, inek kesilir ve cesede diliyle dokunulur. Ceset hayata geri döner ve katillerin kimliğini ortaya çıkarır.

Hızır ile buluşma

Bir hadis , Musa'nın etkileyici bir vaaz verdiği zaman, bir İsraillinin ondan daha bilgili biri olup olmadığını sorduğunu anlatır. Musa böyle bir kişinin varlığını inkar ettiğinde, Allah'tan Musa'ya mutlak bilgiyi Allah'a isnad etmediğini öğütleyen ve Hızır adında kendisinden daha bilgili birinin olduğunu bildiren bir vahiy gelir . Soruşturma üzerine Allah Musa'ya Hızır'ın iki denizin birleştiği yerde bulunacağını bildirir. Allah Musa'ya canlı bir balık almasını emreder ve kaçacağı yerde Hızır bulunur. Daha sonra Musa ayrılır ve Musa'nın dinlendiği bir kayanın yakınında durana kadar Yuşa ( Yeshua bin Nun ) adlı bir çocukla birlikte seyahat eder . Musa uyurken balık sepetten kaçar. Musa uyandığında yemek için durana kadar devam ederler. O anda Yusha balığın kayadaki sepetten kaydığını hatırlar. Musa'ya balığı haber verir ve Musa Allah'ın sözünü hatırlar ve onlar da tekrar kayaya dönerler. Orada Hızır'ı görürler. Musa Hızır'a yaklaşır ve onu selamlar. Bunun yerine Hızır, Musa'ya topraklarında insanların nasıl karşılandığını sorar. Musa kendini tanıtıyor ve Hızır onu İsrailoğullarının peygamberi olarak tanıtıyor. Kuran'a göre Musa Hızır'a sorar: "Sana öğretilenlerden bana da öğretmen şartıyla sana tâbi olayım mı?" Hızır, sabredemeyeceği konusunda uyarır ve Musa'nın yaptıklarını sorgulamaması şartıyla razı olur.

Deniz kıyısında yürürler ve bir geminin yanından geçerler. Geminin mürettebatı Hızır'ı tanır ve gemilerine ücretsiz olarak binmelerini teklif eder. Kayığa bindiklerinde Hızır bir keser alır ve bir kalas çeker. Musa, Hızır'ın yaptıklarını fark edince şaşırır ve onu durdurur. Musa, Hızır'a mürettebatın onları gemiye bedavaya aldığını hatırlatır. Hızır, Musa'ya sormama sözünü unuttuğu için nasihat eder. Musa unuttuğunu söyler ve bağışlanmayı diler. Sahilden ayrıldıklarında başkalarıyla oynayan bir çocuğun yanından geçerler. Hızır, çocuğun başını tutar ve onu öldürür. Musa yine bu hareketine şaşırır ve Hızır'ı ne yaptığını sorgular. Hızır, Musa'ya sözünü tutmadığı için tekrar nasihat eder ve Musa özür diler ve Hızır'ı tekrar sorgularsa Hızır'dan kendisini bırakmasını ister. İkisi de bir köye rastlayana kadar yollarına devam ederler. Köylülerden yemek isterler, ancak köylüler onları misafir olarak ağırlamayı reddeder. Orada yıkılmak üzere olan bir duvar görürler ve Hızır duvarı onarır. Musa, Hızır'a, sakinleri onları misafir olarak ağırlamayı ve yemek vermeyi reddederken, duvarı neden onardığını sorar. Musa, Hızır'ın emeğinin karşılığını almış olabileceğini belirtir.

Hızır, Musa'ya verdiği sözü tutmadığı için yollarını ayıracaklarını Musa'ya bildirir. Hızır daha sonra her hareketini açıklar. Musa'ya keseli gemiyi kırdığını, çünkü o bölgelerde hüküm süren bir hükümdarın bütün faal gemileri zorla aldığını; Hızır, gemilerinin zorla alınmasını engellemek için bir kusur yaratmıştır. Daha sonra Hızır, çocuğu anne ve babasına karşı yaramaz ve asi olduğu için öldürdüğünü ve Hızır'ın, çocuğun itaatsizliğiyle onları ezeceğinden korktuğunu ve Allah'ın onun yerine daha itaatkar ve daha çok sahibi olan daha hayırlısını vereceğini açıklar. alaka. Hızır daha sonra duvarı, babası dindar iki bahtsız çocuğa ait olduğu için onardığını açıklar. Allah onları takvalarından dolayı mükafatlandırmak ister. Hızır, duvarın altında saklı bir hazine olduğunu, duvarı tamir ederek ileride duvarın yıkılacağını, kırılan duvarla uğraşırken yetimlerin hazineyi bulacağını belirtir.

Diğer olaylar

Muhammed'in sözleri (hadis), İslami literatür ve Kuran tefsiri de Musa'nın hayatından bazı olayları anlatır. Bir hikaye, hep birlikte yıkanan diğer İsraillilerden ayrı olarak banyo yaptığına dairdir. Bu, Beni İsraillilerin Musa'nın bunu testis fıtığı nedeniyle yaptığını söylemelerine yol açar . Musa bir gün tecritte banyo yaparken bir taşın üzerine elbisesini giydirir ve taş onun elbisesiyle birlikte kaçar. Musa taşın peşinden koşar ve Benî İsrailliler onu görünce, "Vallahi Musa'nın vücudunda bir kusur yoktur" derler.Musa taşı elbisesiyle döver ve Ebu Hureyre, "Vallahi! Taşta o aşırı dayaktan hala altı yedi iz var". Bir hadiste Muhammed, Musa'nın vurması nedeniyle taşın hala üç ila beş işareti olduğunu belirtiyor.

Ölüm

Maqamu Musa, Jericho, Batı Şeria

Harun, Musa'dan kısa bir süre önce ölür. Sünni bir hadiste , ölüm meleği Azrail , Musa'ya geldiğinde Musa'nın gözüne bir tokat attığı bildirilmektedir. Melek Allah'a döner ve O'na Musa'nın ölmek istemediğini söyler. Allah meleğe geri dönmesini ve Musa'ya elini bir öküzün sırtına koymasını ve elinin altına düşen her saç için bir yıl ömür verileceğini söyler. Musa, kendisine verilen süreden sonra ne olacağını Allah'a sorunca, Allah, kendisine verilen sürenin sonunda öleceğini haber verir. Bu nedenle Musa, Tanrı'dan şu anki yaşında, Vaat Edilmiş Toprakların yakınında "bir taş atımı mesafesinde" ölmesini ister.

Mezar

Musa'nın Mezarı, Eriha ve Kudüs arasında
Musa için Jericho ve Kudüs arasındaki isim plakası

Musa'nın mezarı, Eriha'nın 11 km (6,8 mil) güneyinde ve Kudüs'ün 20 km (12 mil) doğusunda , Judean vahşi doğasında bulunan Makam El-Nabi Musa'da yer almaktadır . Ana Kudüs-Jericho yolunun sağında, deniz seviyesini gösteren işaretin yaklaşık 2 km (1,2 mil) ötesinde bir yan yol sahaya çıkar. Fatimi , Taiyabi ve Davudî İsmailîlik mezhepleri de aynı inanıyoruz.

Mevcut türbe, ana gövdesi cami , minare ve bazı odalarda döneminde inşa edilmiş Baybars , bir Memlük Sultanı , 1270 MS. Yıllar içinde genişletilmiş, duvarlarla korunan Nabi Musa, ziyaretçileri ağırlayan iki katında 120 oda içeriyor.

şehitlik

Ayrıca birçok İsrailli Musa'nın kardeşi Harun'dan ayrılmak istediğini belirterek, Musa'nın bu sözde ayrılığı sağlamak için Harun'u dağda öldürdüğünü ilan ederler. Ancak et-Taberi'nin anlatımlarına göre Harun eceliyle ölür: “Musa ve Harun uykuya dalınca ölüm Harun'u aldı... O ölünce ev alındı, ağaç ortadan kayboldu, ve yatak göğe kaldırıldı”. Musa, Harun'suz dağdan İsrailoğulları'na döndüğünde, Musa'nın Harun'u Harun'a olan sevgilerini kıskandığı için öldürdüğünü, çünkü Harun'un onlara karşı daha hoşgörülü ve daha hoşgörülü olduğunu söylerler. Bu düşünce, Musa'nın Tanrı'ya dua ettiği ayrılığı sağlamak için Harun'u gerçekten öldürmüş olabileceğini kuvvetle gösterir. Yine de takipçilerine inancını kurtarmak için el-Taberi, Musa'yı “O benim kardeşimdi. Onu öldüreceğimi mi düşünüyorsun?” Kısa İslam Ansiklopedisi'nde belirtildiği gibi, Musa'nın ümmetinin imanını yeniden kazanmak için iki rek'at okuduğu kaydedilmiştir . Allah, Musa'nın dualarına, Harun'un yatağını gökten yere indirerek cevap verir, böylece İsrailoğulları Harun'un doğal sebeplerle öldüğü gerçeğine şahit olurlar.

Harun'un beklenmedik ölümü, ölümünün sadece Musa'nın gizemli ve mucizevi ölümüne bir gönderme olduğu iddiasını ortaya koyuyor. Musa'nın ölümünün anlatılarında, et-Tabari, “Musa, kulu Joshua ile yürüyordu, aniden kara bir rüzgar yaklaştı. Yeşu bunu gördüğünde, Saat'in -son yargı saatinin- yaklaştığını düşündü. Musa'ya sarıldı... Ama Musa, gömleğinin altından nazikçe çıktı ve onu Joshua'nın eline bıraktı”. Musa'nın bu gizemli ölümü Tesniye 34:5'te de belirtilmektedir: "Ve RAB'bin kulu Musa orada Moab'da öldü". Musa'nın neden ölmüş olabileceğine ya da Musa'nın neden ölmek üzere seçilmiş olabileceğine dair bir açıklama yok: Sadece bu gizemli “kaybolma” var. İslami geleneğe göre Musa, Eriha'daki Makam El-Nabi Musa'ya gömüldü .

Musa'nın ölümü gizemli bir sorgulama konusu gibi görünse de bu bilgilerin ana odağı bu değildir. Ancak şehit kelimesinin Arapça tercümesine göre şehid -görmek, şahitlik etmek, şahitlik etmek, model ve paradigma olmak- gören ve şahit olan kişidir ve dolayısıyla şehidin kendisi görüyormuş gibi şahittir. fiziksel olarak hakikattir ve böylece gördüğü ve işittiği şey üzerinde sımsıkı durur. Bu iddiayı daha da ileri götürmek için , MAS Abdel Haleem tarafından tercüme edilen Kuran'ın dipnotlarında , “ Şahid ismi , şehit teriminden çok daha karmaşıktır… Şahidin kökü, 'tanık olmak, hazır bulunmak, katılmak, tanıklık etmek, ve/veya delil sunmak'”. Ayrıca Haleem, Kuran'daki şehitlerin Allah tarafından Cennette O'na şahitlik etmeleri için seçildiğini not eder. Bu şehadet işi, “dünya hayatını feda ederek imanlarının derinliğini ispat etme imkânı verilen ve kıyamet gününde peygamberlerle beraber şahitlik edecek” kimselere verilir. Bu, 3:140'ta desteklenmektedir : “…bir darbe aldıysanız, onlar da üstündür. Allah'ın kimlerin iman ettiğini ortaya çıkarması ve içinizden şehitler seçmesi için böyle günleri insanlara teker teker dağıtırız..."

Musa'nın İsrailoğullarına Allah'tan getirdiği kitapların, bizzat Allah'ın nuru ve hidayeti olarak görüldüğü Kur'an'da belirtilmektedir ( Kur'an 6:91 ). Bu, Musa'nın şehit olarak öldüğünü kuvvetle gösterir: Musa, Allah'a şahid olarak ölür; Musa, kurbanını Tanrı'nın dünyevi görüşlerine vererek ölür; Musa, Allah'ın mesajını İsrailoğullarına tebliğ ederken ölür. Ölümü bir sır olarak kalmasına ve dini bir savaşta hareket etmemesine rağmen, aslında Tanrı'nın mesajlarını kutsal yazılar aracılığıyla sergileyen bir Din Savaşı'nın nedenselliği için ölüyor.

Bu gözlemin ışığında, John Renard, Müslüman geleneğin üç tür doğaüstü olayı ayırt ettiğini iddia eder: “gösterge doğrudan yalnızca Tanrı tarafından işlenir; mucize bir peygamber aracılığıyla gerçekleşti; ve peygamber olmayan bir figür aracılığıyla gerçekleştirilen mucize”. Bu üç tür doğaüstü olay, şehadet ve Musa anlayışıyla geriye dönük olarak ele alınırsa, şehid olma yönü, “İslam”ın ne anlama geldiğine dair genel anlayışa benzemektedir. İslam'da şehitlik kavramı, İslam dininin tamamı ile bağlantılıdır. Bütün bu süreç, eğer 'İslam' terimi takdir edilirse bir şekilde anlaşılabilir. Çünkü İslam, "teslim olmak" ve "barış" anlamına gelen Arapça seleme kökünden türemiş olduğundan , Allah'ın iradesine sağlıklı ve barışçıl bir teslimiyettir. Tıpkı Musa'nın Allah'a teslimiyet örneği olması gibi, "şehit" ifadesi de, Allah'ın seçtiklerinin alametler, mucizeler ve harikalar aracılığıyla peygamberlerin hayatlarıyla doğrudan bağlantılı olduğu fikrini daha da pekiştirmektedir.

Sonuç olarak, Musa'nın ölümü, Allah'ın gizemli bir iddiası olmasına rağmen. Musa'nın çerçevesi, Tanrı ile olan ilişkiyi ortaya çıkarmak için ortaya çıkarken bireysel ruhun ruhsal arayışını ve ilerlemesini tanımlar. Bununla birlikte, eylemleri, tanık olma yeteneği ve İsrailoğulları'na örnek olma başarısı nedeniyle hayatı, şehitlik ideallerine yönelik bir yapıydı. O'nun ölümü ve Allah'a olan sadakati, esrarengiz ölümünü hakiki bir peygamber ve hakiki bir şehadet örneği kılmıştır.

İsrail ve Mirac

Muhammed'in Gece Yolculuğu ( İsra ) sırasında Musa'ya, İsa, İbrahim ve diğer tüm peygamberlerle birlikte namaz kıldırdığı bilinmektedir. Musa'nın, Muhammed'in Cebrail ile birlikte göğe yükselişi ( Mi'rac ) sırasında karşılaştığı peygamberler arasında olduğu belirtilir .

Musa ve Muhammed'in birbirleriyle selamlaştıklarını ve Musa'nın, Muhammed'in takipçilerinin, takipçilerinden daha fazla sayıda Cennete girecekleri gerçeğinden dolayı ağladıkları bildirildi . Allah, Muhammed'e ve ümmetine ümmete elli namazı emredince, Muhammed bir kez daha Musa'ya rastlar ve Allah'ın emrettiğini soran Musa ile karşılaşır. Musa'ya elli namaz anlatıldığında, Muhammed'e ümmetleri için namazlarda indirim istemesini tavsiye eder. Muhammed Allah'a döndüğünde ve indirim istediğinde, isteği kabul edilir. Yine Allah'ın emrini sorgulayan Musa ile karşılaşır. İndirime rağmen, Musa tekrar Muhammed'i başka bir indirim istemeye çağırıyor. Muhammed tekrar döner ve indirim ister. Bu, sadece beş vakit kalana kadar devam eder. Musa, Muhammed'e tekrar indirim istemesini söylediğinde, Muhammed tekrar istemekten çekindiğini söyler. Bu nedenle, beş vakit namaz nihayet Müslüman cemaate farz kılınmıştır.

İslam düşüncesinde

Elinde bastonlu Musa , 15. yüzyıl Pers minyatürü, Czartoryski Müzesi

Musa, İslam'da önde gelen bir peygamber ve elçi olarak saygı görür ve anlatısı Kuran'da peygamberler arasında en çok anlatılanıdır. Müslümanlar tarafından İsa ( İsa ), İbrahim ( İbrahim ), Nuh ( Nuh ) ve Muhammed ile birlikte İslam'ın en önde gelen beş peygamberinden biri olarak kabul edilir . Ulu'l azm peygamberler olarak bilinen bu beş peygamber, Allah'ın kendilerine lütufta bulunduğu ve Kur'an'da azim ve sebatla bahşedildikleri peygamberlerdir . İslam geleneği Musa'ya parlayan bir el ve yılana dönüşen bir asa da dahil olmak üzere birçok mucize verildiğini anlatır. Musa'nın hayatı genellikle Muhammed'inkine paralel olarak tanımlanır. Her ikisi de ahlaklı ve örnek peygamberler olarak kabul edilir. Her ikisi de halkı için kanun koyucular, ritüel liderler, yargıçlar ve askeri liderler olarak kabul edilir. İslami literatür ayrıca onların takipçileri ile tarihlerindeki olaylar arasında bir paralellik tespit eder. İsraillilerin göçü, genellikle Muhammed'in takipçilerinin göçüne paralel olarak görülüyor. Firavun ve ordusunun boğularak yok edilmesinin de Bedir Savaşı'na paralel olduğu anlatılmaktadır . İslam geleneğinde Musa, Allah tarafından vahiy gelen diğer peygamberlerin aksine, Allah tarafından özellikle tercih edilir ve doğrudan O'nunla konuşur. Musa Tevrat'ı doğrudan Tanrı'dan alır. Allah ile konuşmasına rağmen Kuran, Musa'nın Allah'ı göremediğini belirtir. Bu özellikleri nedeniyle Musa, İslam'da Kalim Allah , yani Tanrı ile konuşan kişi olarak saygı görür .

vahyedilmiş kutsal kitap

İslam'da Musa, Tevrat ( Tevrat ) olarak bilinen bir kutsal kitabın alıcısı olarak saygı görür . Kuran, Tevrat'ı İsrailoğulları için "hidayet ve nur" olarak tanımlar ve içinde Allah'ın birliği ( Tevhid ), peygamberlik ve ahiret günü ile ilgili öğretiler bulunur. Tevrat'ın İsrailoğulları için öğretilen öğretileri ve kanunları içerdiği kabul edilir. ve Musa ve Harun tarafından onlara uygulanmıştır.İbranice İncil'in tam kitaplarından ( Yaratılış , Tesniye , Sayılar , Levililer ve Çıkış ), Tanah'ın tamamı veya Eski Ahit yerine yalnızca Tevrat'ın ilahi olarak vahyedildiği kabul edilir. On Emrin Musa vasıtasıyla İsrailoğullarına verildiğinden ve Emirlerin her şeyin hidayetini ve anlayışını içerdiğinden bahseder.Tevrat, kendisi için de kullanıldığı kabul edilen bir terim olan farklılık anlamına gelen " furkan " idi.Musa vaaz verir. Muhammed ile aynı mesaj ve Tevrat, Muhammed'in gelişini önceden bildirir.Mark N. Swanson ve David Richard Thomas gibi modern Müslüman bilginler, Muhammed'in gelişini önceden bildiren Tesniye 18:15–18'den alıntı yaparlar. f Muhammed.

Bazı Müslümanlar Tevrat'ın tahrif edildiğine inanırlar ( tahrif ). Yolsuzluğun kesin doğası bilim adamları arasında tartışıldı. İbn Rabban ve İbn Kuteybe de dahil olmak üzere Müslüman alimlerin çoğunluğu , Tevrat'ın metninden ziyade yorumunda tahrif edildiğini belirtmişlerdir. Alim Taberi , bozulmanın Tevrat'ın anlam ve yorumunun bozulmasından kaynaklandığını düşünmüştür. Tabari, bilgili hahamların, Tevrat'ın yanında kendi metin yorumlarına dayanan yazılar üretmelerini düşündü. Hahamların daha sonra "dillerini büktükleri" ve onları Tevrat'tanmış gibi gösterdikleri bildirildi. Bunu yaparken, Al-Tabari , Tevrat'a orijinal olarak onun bir parçası olmayan şeyleri ekledikleri ve bu yazıların peygamber Muhammed'i ve onun takipçilerini kınamak için kullanıldığı sonucuna vardı. Taberi ayrıca hahamların bu yazılarının bazı Yahudiler tarafından Tevrat'ın bir parçası olarak algılandığını belirtmektedir. El-Makdisi gibi alimler arasında azınlık bir görüş , Tevrat metninin kendisinin tahrif edildiği yönündedir. Makdisi, Tevrat'ın Musa zamanında yetmiş büyükler tarafından Sina Dağı'ndan indiklerinde tahrif edildiğini iddia etmiştir. Makdisi, Tevrat'ın Ezra'nın rivayet ettiği metinde müritlerinin eklemeler ve çıkarmalar yaptığı Ezra zamanında daha da tahrif edildiğini belirtir . Makdisi ayrıca Yahudi Tevrat'ı, Samiriye Tevrat'ı ve Yunan Septuagint'i arasındaki tutarsızlıkların Tevrat'ın tahrif edildiğine işaret ettiğini belirtmiştir. İbn Hazm , döneminin Tevrat'ını bir sahtekarlık olarak görmüş ve çeşitli ayetleri Tevrat'ın ve Kuran'ın diğer bölümleriyle çelişen şeyler olarak değerlendirmiştir. İbn Hazm, Tevrat'ı hafızasından yazdıran ve metinde önemli değişiklikler yapan Ezra'yı Tevrat'ın sahtecisi olarak kabul etmiştir. İbn Hazm, Muhammed'in gelişini önceden bildirdiğini belirttiği bazı ayetleri kabul etti.

mezheplerde

Sünni Müslümanlar hızlı Aşure (onuncu gün Muharrem , ilk ayın Hicri Yom onuncu gününde olan Kippur benzer olarak takvimde tişri ve İbranice ilk ayı sivil yıl ) kurtuluşunu anmak için Firavun'dan İsrailoğulları. Şii Müslümanlar, Musa'yı ve Harun'la olan ilişkisini, Muhammed ile kuzeni Ali ibn Abi Talib arasındaki ilişkinin bir ön şekli olarak görürler . İsmaili Şiiler, Musa'yı , vahyedilen kanunu tüm inananların uyması gereken 7 'konuşan peygamber' ( natik ) sıralamasında 4. olarak görürler . Gelen Tasavvuf , Musa peygamber hem de ruhsal yolcuya olarak tanımlanan, özel bir konuma sahip olarak kabul edilir. Yazar Paul Nwyia, Musa'nın Kuran'daki anlatımlarının, Sufi yorumcularına, "Tanrı ile doğrudan bir ilişkiye giriş olarak onun deneyimi üzerinde meditasyon yapmaları için ilham verdiğini, böylece daha sonra Sufilerin onu, Musa'ya girmeye çağrılan mükemmel bir mistik olarak görmeye başlayacaklarını" belirtiyor. Tanrı'nın gizemi". Norman Solomon ve Timothy Winter gibi Müslüman alimler, bazı tasavvuf yorumcularının Musa'yı, Tanrı'nın bir vizyonunun verilmesi talebinin sonucundan mazur gördüklerini, çünkü "onu tamamlama arayışına zorlayan Tanrı'yı ​​​​duyma vecdi" olduğunu düşündüklerini belirtiyorlar. vizyon yoluyla birliğin". Musa ve Hızır'ın karşılaşmasıyla ilgili Kuran'daki anlatım da Müslüman yazarlar tarafından Tasavvuf geleneğinde özel bir öneme sahip olarak belirtilmektedir. John Renard ve Phyllis G. Jestice not gibi bazı yazarlar Tasavvuf tefsirciler sıklıkla bulundurduğu için Musa ilişkilendirerek anlatıyı açıklamak olduğunu zahiri atfedilerek ederken bilgiyi ezoterik Hızır'a bilgi. Yazar John Renard, Sufilerin bunu " daha yüksek anlamlar açısından görünüşte acımasız otoritesine katlanmak" için bir ders olarak gördüklerini belirtmektedir .

İslam literatüründe

Musa'nın hayatının farklı bölümlerini anlatan ve açıklayan İslami literatürde de Musa'ya saygı duyulur . Musa'yı "ruh yakan" olarak niteleyen İranlı Müslüman bilgin ve mutasavvıf Rumi , Mesnevi adlı kitabında Musa ile çobanın bir hikayesine de yer verir . Hikaye, Musa'nın Tanrı'ya antropomorfik bağlılıklarla uğraşan bir çobanla karşılaştığında yaşadığı dehşeti anlatıyor . Musa, çobanı küfürle suçlar ; Çoban tövbe edip gittiğinde Musa, "Kullarından birini O'ndan ayırdığı" için Allah tarafından azarlanır. Musa çobanı arar ve ona namazında doğru olduğunu bildirir. Yazarlar Norman Solomon ve Timothy Winter, hikayenin "antropomorfizmden kaçınmak için İlahi nitelikleri reddedenlere yönelik bir eleştiri ve uyarı olarak tasarlandığını" düşünüyorlar. Mevlana, Musa'nın hayatından en çok yanan ağaçla karşılaşması, beyaz eli, Firavun ile mücadelesi ve Sina Dağı'nda Tanrı ile konuşması ile bahseder. Mevlana'ya göre Musa, Tuwa vadisinde ağaca rastladığında ve ateşin yaktığı ağacı gördüğünde, aslında "yüzlerce şafak ve gün doğumunun" nurunu gördü. Rumi, ışığı Tanrı'nın bir " tiyatrosu " ve Tanrı sevgisinin kişileşmesi olarak gördü . Musa ile Tanrı arasındaki konuşmanın birçok versiyonu Mevlana tarafından sunulmaktadır; Tüm versiyonlarda Musa'ya ayakkabılarını çıkarması emredilir, bu da dünyaya dikkatini verdiği anlamına gelir. Mevlana, Kuran 4:162'yi , Tanrı'nın konuşmasının sözlü sesler yerine yalnızca peygamberlerin erişebileceği bir biçimde olduğunu düşünerek yorumlamıştır . Mevlana, Musa'ya verilen mucizeleri, peygamberliğinin başarısının güvencesi ve misyonunu kabul etmesi için onu ikna etme aracı olarak görmektedir. Mevlana, Musa'yı Muhammed'den önceki elçi-peygamberlerin en önemlisi olarak görüyordu.

Şii tefsir alimi ve düşünürü Muhammed Hüseyin Tabatabaei , onun yorumunda Kuran'ın tefsiri üzerinde Kıyamet Dengesi Tanrı'nın bir vizyon için kendi isteği açısından Musa şaşmazlık ve sözünü onun kırılmasını göstermeye teşebbüs Peygamberlik yanılmazlığı ( İsmah ) Şii doktorunun bir parçası olarak Hızır'a . Tabatabaei, Tanrı vizyonunun gerekli bir bilgi ihtiyacı anlamına geldiğini belirtmek için çeşitli felsefi ve teolojik argümanlar kullanarak görme problemini çözmeye çalıştı. Tabatabaei'ye göre Musa, Hızır'a verdiği sözden sonra " İnşallah " eklediği için verilen sözden sorumlu değildi . İslami reformist ve aktivist Seyyid Kutub , Kuran'ın Gölgesinde adlı eserinde Musa'dan da bahseder . Seyyid Kutub, Musa'nın anlatısını kendi döneminde İslam dünyasının karşı karşıya olduğu sosyolojik ve siyasi sorunları göz önünde bulundurarak yorumlamış ; Musa'nın anlatısını, döneminin Müslümanlarının karşılaştığı problemler için öğretiler ve dersler içerdiğini düşündü. Seyyid Kutub'a göre Musa, Firavun'a vaaz verirken "iman ile zulüm arasındaki savaşa" giriyordu. Kutub, Musa'nın İslami öğretilerde önemli bir figür olduğuna inanıyordu, çünkü onun anlatısı, baskıcı zorbalarla mücadeleyi içeren "dünyada kötülüğü kovma ve doğruluğu tesis etme" mücadelesini sembolize ediyordu, Kutub'un düşündüğü bir mücadele, İslam inancının temel öğretisiydi.

Altıncı İmam Cafer es-Sadık , Musa'nın Medyen'e ve Tuwa vadisine yolculuğunu manevi bir yolculuk olarak gördü . Musa'nın yüzünü Midyan'a çevirmesi, kalbinin Allah'a çevrilmesi olarak ifade edilir. Allah'tan yardım dilemesi için dua etmesi, ihtiyacının farkında olması olarak tarif edilir. Altıncı İmam'a iddia edilen tefsir, daha sonra ayakkabılarını çıkarma emrinin, Allah'tan başka her şeyi kalbinden çıkarma emrini sembolize ettiğini belirtir. Bu niteliklerin, Tanrı'nın konuşmasıyla onurlandırılmasıyla sonuçlandığı belirtilir. Endülüs Sufi ve filozof İbn Arabi kitabında Musa hakkında yazdığı Bilgelik Çerçeveler "Musa kelimesinde Eminence Bilgelik" tartışırken bir bölüm ithaf. İbn Arabi, Musa'yı Firavun tarafından öldürülen bebeklerin bir "füzyonu" olarak görmüş ve Tanrı'nın her bebek için seçtiği manevi ödülün Musa'nın karakterinde tezahür ettiğini belirtmiştir. İbn Arabi'ye göre Musa, doğuştan daha yaşlı ruhların etkisinde kalan genç ruhların bir karışımıydı . İbn Arabi, sandığı insanlığın kişileşmesi olarak, Nil nehrinin suyunu ise hayal gücünü, rasyonel düşüncesini ve duyu algısını ifade eder.

20. yüzyılda Musa'nın Firavun'la karşı karşıya gelişinin öyküsü, İslamcılar tarafından “inanmayan” laik rejimlere ve zalim yöneticilere karşı çıkmalarını haklı çıkarmak için kullanıldı. Seyyid Kutub (ö. 1966) ve Mısır'daki cihat hareketleri, Mısır'ın her iki cumhurbaşkanı olan Cemal Abdülnasır (ö. 1970) ve Enver el-Sedat'ı (ö. 1981) Musa'ya karşı çıkan inançsız Firavun'a eşdeğer olmakla suçladılar; Cihad Grubu üyeleri, Sedat'ı kafir olduğu için öldürdüler. 1978-79 İran devrimi sırasında, hükümet birlikleri "Firavun [Şah rejimi] uğruna Musa'yı [İslami muhalefet üyelerini] öldürmemeleri konusunda uyarıldılar.

Dış görünüş

In Muhammed el-Buhârî kitabı Sahih-i Müslim , Bölüm 55, hadis 648 yılında Musa sonra Muhammed tarafından tasvir edilmiştir Yükseliş Gece tarafından narrarated, İbn Ömer .

Peygamber, "Musa'yı, İsa'yı ve İbrahim'i (göğe çıktığım gece) gördüm. İsa kızıl tenli, kıvırcık saçlı ve geniş göğüslüydü. Musa, kahverengi tenli, düz saçlı ve sanki uzun boyluydu. ez-Zutt halkındandı."

—  İbn Ömer

Göre İbn Abbaas , Muhammed, bildirilen ' Cennete benim Ascent gecemde, uzun boylu, kahverengi adamdı Moosa (Musa), testere ... ' [Al-Buhari ve Müslim]

Kuran referansları

Musa'ya Kuran'da birçok kez atıfta bulunulur:

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar