İslam ve kürtaj - Islam and abortion

Bir kısmı bir dizi üzerinde
İslâm
inançlar Birlik içinde Tanrı peygamberler Açığa Çıkan Kitaplar melekler Diriliş Günü önceden belirleme
Uygulamalar Din adamlığı Namaz sadaka oruç tutmak Hac
metinler Vakıflar Kuran Sünnet ( Hadis , Siyer ) Akide (inanç) Tefsir (tefsir) Qisas Al-Enbiya (peygamberler) Fıkıh (hukuk) Şeriat (hukuk)
Tarih Zaman çizelgesi Muhammed Ehl-i Beyt sahabe Raşidun hilafet imamet Ortaçağ İslam bilimi İslam'ın Yayılması Muhammed'e Veraset
Kültür ve toplum akademisyenler Hayvanlar Sanat Takvim Çocuklar Sünnet demografi mezhepler ekonomi Eğitim Şeytan çıkarma Feminizm Festivaller finans LGBTİ medrese ahlaki öğretiler cami mistisizm Felsefe Şiir Siyaset kendi dinini yaymak Bilim kölelik Sosyal refah Kadınlar
İlgili konular irtidat eleştiri Muhammed Kuran hadis diğer dinler İslamcılık Şiddet terörizm savaş İslamofobi Cihat cihatçılık savaş kanunları Sözlük
İslam portalı
v T e

Müslümanların kürtaja ilişkin görüşleri , hadislerin yanı sıra fıkıh ve din alimleri ile müfessirlerin görüşleriyle şekillenmektedir . Kuran doğrudan kasıtlı gidermez kürtaj bireysel ülkelerin kanunlarına büyük takdir bırakarak. İslam alimleri arasında hamileliğin ne zaman sonlandırılabileceği konusunda görüşler farklı olsa da, İslam'da bir kadının kürtaj hakkı konusunda mutlak yasaklar yoktur.

İslam'da ceninin 120 günlük gebelikten sonra canlı bir ruh haline geldiğine inanılır ve bu noktadan sonra kürtaj caiz olarak kabul edilir. Birçok İslam düşünürü, belirli koşullar için bu kuralın istisnalarını kabul eder. Amerikalı akademisyen Azizah Y. al-Hibri , "Müslüman alimlerin çoğunluğunun kürtaja izin verdiğini, ancak bunun ötesinde yasaklandığı cenin gelişimi aşamasında farklılık gösterdiklerini" belirtiyor. Sherman Jackson'a göre , "İlk üç aylık dönemde bile kürtaj hukukçuların bir azınlığına göre yasak olsa da, cezai ve hatta hukuki yaptırımları olan bir suç olarak kabul edilmez." Dört Sünni İslam düşünce okulu vardır - Hanefi , Şafii , Hanbali ve Maliki - ve İslam'da kürtajın ne zaman olabileceği konusunda kendi çekinceleri vardır.

Uygulamada, kürtaja erişim Müslüman çoğunluklu ülkeler arasında büyük farklılıklar göstermektedir . Türkiye ve Tunus gibi ülkelerde talep üzerine kürtaj koşulsuz olarak yasaldır. Öte yandan, Irak, Mısır ve Endonezya da dahil olmak üzere, Müslüman çoğunlukta olan 47 ülkeden 18'inde, kürtaja yalnızca annenin hayatı hamilelik tehdidi altındaysa yasal olarak izin verilirken, 10 ülke talep üzerine sağlıyor. Çoğunluğu Müslüman olan hiçbir ülke, annenin hayatının tehlikede olması durumunda kürtajı yasaklamaz. Çoğunluğu Müslüman olan belirli ülkeler tarafından izin verilen diğer nedenler arasında bir kadının fiziksel veya zihinsel sağlığının korunması, cenin bozukluğu, ensest veya tecavüz vakaları ve sosyal veya ekonomik nedenler sayılabilir. Kürtaj için yasal olarak kabul edilen nedenler konusunda Müslüman çoğunluklu ülkelerde büyük farklılıklar vardır.

Tarih

Ortaçağda, bilim adamlarının çoğu, hamilelik 120 günden önce sonlandırılırsa kürtaja izin verildiğini düşündü. Fetüs, gebe kaldığında değil, 120 gün sonra ruhsuz olarak görüldü, bu nedenle kürtaj yaşamın sona ermesi olarak görülmedi. Kürtajla ilgili bu görüşler hala modern İslam ilahiyatçıları ve bilim adamları tarafından referans alınmakta ve kullanılmaktadır.

Hadislerden ilgili alıntılar

Resûlullah (s.a.v), Beni Lihyanlı bir kadının cenini düşürmesi hakkında, katilin (ceninin) bir erkek veya kadın köle (diya olarak) vermesi gerektiğine hükmetti, ancak köle vermesi gereken kadın öldü. Bunun üzerine Rasûlullah (s.a.v.) mirasının çocuklarına ve kocasına verilmesine ve Diya'nın da onun Asabası tarafından ödenmesine hükmetti.

Hadis - Sahih-i Buhari Kitap 87, Hadis 47, Ebu Hureyre'den rivayet

Ömer, bir kadının (bir başkasının yaptırdığı) kürtajını ashabıyla istişare etti. El-Muğire dedi ki: Peygamber (S) bir erkek veya kadın kölenin (diya olarak) verilmesine hükmetti. Sonra Muhammed bin Mesleme, Peygamber'in (s.a.v.) böyle bir hüküm verdiğine tanık olduğunu söyledi.

Hadis—Sahih Buhari Kitap 87, Hadis 44, El-Muğire ibn Şu'ba'yı Anlatıyor

Ömer, kadının kürtajının tazmini konusunda halka danıştı. el-Muğire b. Şu'be dedi ki: Resulullah (s.a.v) bir erkek veya bir kadın kölenin sana şahitlik etmesi gerektiğine hükmettiğinde yanındaydım. Böylece Muhammed b. Mesleme ona. Harun ekledi: Sonra ona tanıklık etti.

İmlas, karısının karnına vuran adam demektir.

Ebu Davud dedi ki: Bana Ebu Ubeyd'in şöyle dediği bildirildi: Kadın doğumdan önce kaymasına neden olduğu için (kürtaja) imlas denir. Aynı şekilde elden veya başka bir şeyden kayan her şeye malasa (kaymış) denir.

Hadis - Sünen Ebi Davud Kitap 41, Hadis 77, El-Muğire ibn Şu'ba'yı Anlatıyor

Ömer (r.a.) Peygamber'in (sav) bu konudaki kararını sordu. Haml b. Malik b. En-Nebhigah kalktı ve: "İki kadın arasındaydım" dedi. Biri diğerine oklavayla vurarak hem onu ​​hem de rahmindekileri öldürdü. Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.), doğmamış çocuğun kanlısının erkek veya en kaliteli cariye olması ve onun öldürülmesi hükmünü verdi.

Ebu Davud dedi ki: En-Nadr b. Şumail dedi ki: Mistah oklava demektir.

Ebu Davud dedi ki: Ebu Ubeyd dedi ki: Mistah, çadır direklerinden bir sırık demektir.

Hadis - Sünen Ebi Davud Kitap 41, Hadis 79, İbn-Abbas'tan rivayet

Kürtaja izin verildiğinde

Müslümanlar arasında kürtajın caiz olması, zaman ve hafifletici sebepler gibi faktörlere bağlıdır. Dört Sünni düşünce ekolünün, kürtaja izin verilen gebeliğin hangi bölümlerinde farklı bakış açıları vardır. Malikilerin gebeliğin herhangi bir aşamasında kürtaja izin vermediğini belirtmek önemlidir.

Dört aylık hamilelikten önce

Fıkıh-ı Sünnet'in müellifi Seyyid es-Sabık, klasik hukukçuların bu konudaki görüşlerini şu sözlerle özetlemiştir:

Gebeliğin üzerinden dört ay geçtikten sonra kürtaj caiz değildir, çünkü o zaman bu, dünyada ve ahirette ceza gerektiren bir can almak gibidir. Bu süre dolmadan kürtaj konusuna gelince, lüzum görüldüğü takdirde caiz sayılır. Ancak, makul bir mazeret olmadığında bu iğrençtir. Subul-ul-Maram'ın müellifi şöyle yazıyor: "Ruh içine üflenmeden önce hamileliği düşürmesi için bir kadının tedavisi, alimlerin 'azal (yani tedbirler) konusunda farklı görüşler nedeniyle üzerinde ihtilafa düştükleri bir meseledir. 'Azal'a izin verenler, kürtaja izin verir ve bunun tersi de geçerlidir." Aynı hüküm kısırlaştırmaya karar veren kadınlar için de geçerli olmalıdır. İmam Gazali şöyle der: "İsteyerek kürtaj, gebe kaldıktan sonra günahtır". "İşlenen günahın dereceleri olabilir. Sperm yumurtalıklara girdiğinde, yumurtaya karıştığında ve yaşam potansiyelini kazandığında, çıkarılması günahtır. ruhun cenine üflenmesi ve insan suret ve melekelerini kazanması aşamasından sonra yapılırsa, günahın ağırlığı çok artar."

1. Aşama Nutfa (Sperm)

Bu, meni yumurtayı dölledikten sonra gebe kalmadan 40 güne kadar olan aşamadır. Bu aşamada, Hanefi tes kürtaj izin, çoğunluğu Şafii tes kürtaj izin, bazı Hanbeli tes buna izin fakat Maliki tes yok.

Çağdaş Sünni alimler arasında Yasir Qadhi , kürtajın hamileliğin ilk 40 günü içinde "çok meşru bir nedenden dolayı" yapılabileceğini, ancak bu dönemden sonra yasak olduğunu ve bu noktada ruh halinin gerçekleştiğini belirtmektedir .

2. Aşama Alaqa (Kan Pıhtısı )

Bu, döllenmiş yumurtanın kan pıhtısı gibi hale geldiği, gebe kaldıktan 40-80 gün sonra aşamadır. Bu aşamada Hanefiler kürtaja izin verirken, sadece bazı Şafiiler ve Hanbeliler buna izin vermektedir.

Aşama 3 Mudgha (Embriyo)

Bu, kan pıhtısının şimdi ete dönüştüğü, gebe kaldıktan 80-120 gün sonra aşamadır. Bu aşamada Hanefiler kürtaja izin verir, sadece bazı Şafiiler ve Hanbeliler buna izin verir.

4. Aşama Khalqan Akhar (Ruh)

Bu, İslam'a göre bir nefsin/ruhun vücuda girdiği, gebe kaldıktan 120 gün sonra aşamadır. Bu aşamada dört düşünce okulundan hiçbiri kürtaja izin vermez.

Kadının hayatını tehdit

Kadının hayatı konusunda Müslümanlar evrensel olarak kadının hayatının ceninin hayatından önce geldiği konusunda hemfikirdirler. Bunun nedeni, fetüsün yalnızca "potansiyel" yaşam olduğu halde, kadının "orijinal yaşam kaynağı" olarak kabul edilmesidir. Müslüman hukukçular, "daha büyük kötülük [kadının ölümü] daha az kötülük [kürtaj] tarafından savuşturulmalıdır" ilkesine dayanarak kürtaja izin verildiği konusunda hemfikirdirler. Bu durumlarda hekim, bilginden daha iyi bir yargıç olarak kabul edilir.

Oniki İmamcılara göre , kürtajın 120 güne kadar ancak bir annenin hayatının tehlikede olduğu tıbbi olarak kanıtlandığında izin verildiği konusunda Ayetullahlar arasında fikir birliği vardır . Bunun dışında 120 günden önce veya sonra, şartlar ne olursa olsun (ceninle ilgili problemler veya yoksulluk vb.) kürtaj her zaman yasaktır.

tecavüz

Müslüman alimler tecavüze uğrayan çocuğun meşru bir çocuk olduğunu ve bu nedenle bu çocuğu öldürmenin günah olacağını savunmuşlardır. Alimler, ancak fetüs dört aylıktan küçükse veya annesinin hayatını tehlikeye atıyorsa kürtaja izin verirler.

Tecavüzde olduğu gibi planlanmamış ve dolayısıyla istenmeyen bir hamilelik olduğunda, ebeveynler [evlat edinme kanuna aykırı olduğu için] fetüsü aldırır/aldırır ve böylece hem anneyi hem de çocuğu bekleyen rezalete engel olur [..] Tecavüzden doğan, zinadan doğan (velad zina) gibi, güvence altına alınan haklar ve ulaşabileceği sosyal statü açısından toplumun daha düşük bir üyesidir.

- 

1990'larda Bosnalı ve Arnavut kadınlara Sırp askerler tarafından tecavüz edilmesinin ardından Müslüman bilim adamlarından istisnalar yapmaları istendi. 1991 yılında, Filistin Müftüsü , Ekrima Said Sabri ana akım Müslüman bilginler farklı bir tavır aldı. Kosova Savaşı sırasında düşmanları tarafından tecavüze uğrayan Müslüman kadınların kürtaj ilacı alabileceklerine , aksi takdirde bu kadınlardan doğan çocukların bir gün Müslümanlara karşı savaşabileceğine hükmetti .

Fetal deformite

Bazı Sünni Müslüman alimler, yenidoğanın bakımını ebeveynler için son derece zorlaştıracak bir şekilde hasta olması durumunda (örneğin şekil bozuklukları, zihinsel engeller) kürtaja izin verildiğini iddia etmektedirler. Yaygın olarak alıntılanan, Suudi liderliğindeki Mekkah Al Mukaramah ( Müslüman Dünya Ligi ) hukuk konseyinin Şubat 1990'da düzenlenen 12. oturumunda bir fetva veren bir kararıdır . Bu, fetüsün tıbbi olarak kanıtlanan tedavi edilemez ciddi bir durumla ciddi şekilde bozuk olması durumunda kürtaja izin verdi. kürtajın anne ve baba tarafından istenmesi ve fetüsün gebe kaldığı andan itibaren 120 günden az olması şartıyla, uzman ve güvenilir hekimlerden oluşan bir kurul tarafından incelenir ve karara bağlanır.

Ayrıca bakınız

• İslam'da ruh
• İslami feminizm

Referanslar