Isicathamiya - Isicathamiya

Isicathamiya
üslup kökenleri Mbube
kültürel kökenler 20. yüzyıl, Güney Afrika
Bölgesel sahneler
Ladysmith Kara Mambazo

Isicathamiya ("c" ile diş tıklaması olarak telaffuz edilir ) Güney Afrika Zulus'undan kaynaklanan bir şarkı söyleme tarzıdır . Avrupa anlayışında, bu şarkı söyleme biçimini tanımlamak için bir cappella da kullanılır.

Kelimenin kendisinin gerçek bir çevirisi yoktur; yumuşak yürümek ya da dikkatli yürümek anlamına gelen Zuluca -katama fiilinden türetilmiştir . Isicathamiya, Zulu'nun önceki adıyla " aslan " anlamına gelen a capella şarkı, mbube ile tezat oluşturuyor . İsim değişikliği, müziğin tarzında bir geçişe işaret ediyor: geleneksel olarak, mbube olarak tanımlanan müzik yüksek sesle ve güçlü bir şekilde söylenirken, isicathamiya daha çok sesler arasında uyumlu bir uyum sağlamaya odaklanır. Bu isim aynı zamanda şarkıcıları diken üstünde tutan stilin sıkı koreografisi yapılmış dans hareketlerine de atıfta bulunuyor.

Ladysmith Black Mambazo gibi Güney Afrikalı şarkı grupları bu tarzı gösteriyor. Isicathamiya koroları geleneksel olarak erkektir. Kökleri, çok sayıda erkeğin şehirlerde iş aramak için anavatanlarını terk ettiği 20. yüzyılın başlangıcından öncesine uzanıyor. Kabile üyelerinin çoğu kentli hale geldikçe, stil 20. yüzyılın büyük bölümünde unutuldu.

Bugün, Johannesburg ve Durban'daki isicathamiya yarışmaları cumartesi geceleri gerçekleştiriliyor ve 30'a kadar koro gece saat 8'den ertesi sabah saat 8'e kadar performans gösteriyor.

Köken: geleneksel müzik, kültür ve maneviyat

Tarz 20. yüzyılda, özellikle 1920'lerde ve 1930'larda ortaya çıkmasına rağmen, birçok akademisyen 19. yüzyılın sonuna kadar izlenebileceğini savunuyor. Isicathamiya'nın köklerinin, 1860'da Güney Afrika'yı kapsamlı bir şekilde gezen Amerikan âşıklarında ve ragtime ABD vodvil topluluklarında bulunduğuna inanıyorlar. Isicathamiya, ozanlardan ilham alan şarkılar ve Zulu geleneksel müziğinin bir kombinasyonundan birleşmiş olurdu.

Kültürel ve geleneksel olarak, isicathamiya, Zulu özdeyişinde ifade edilen komünalizme inanç, "umuntu, ngumuntu, ngabantu ", hayvanlarla ilişkili rekabet, güç ve güç, şöminenin bir kaynak olarak saygı görmesi gibi Zulu yerli inançlarından etkilenir . yiyecek ve sıcaklık ve atalarla iletişim kurma hayalleri. "Bir insan başkaları yüzünden insandır" anlamına gelen "umuntu, ngumuntu, ngabantu" ifadesi Zulu toplumsal örgütlenmesine hakim olmakta ve toplumsal uyumu güçlendirmek için bir araç olarak kullanılmaktadır. Zulu topluluğunda, rekabete tabi olan sosyal bir konu olarak görüldüğü için, özellikle müzikle rekabete çok değer verilir. Aynı zamanda insanların bir toplulukta kimlik kavramı oluşturabilecekleri bir kamusal platform olarak da algılanmaktadır. Isicathamiya sanatçıları, yarışmaları kazanarak imajlarını geliştirirler. Zulu folklorunda boğalar, güç ve erkekliğin ortak bir sembolüdür. Yılanlar, timsahlar, kaplanlar ve aslanlar gibi diğer vahşi hayvanlar, rekabetçi isicathamiya yarışmalarında güç ilişkilerinin ve güç iddiasının ifadeleridir. Erken isicathamiya grupları, Empangeni Home Tigers ve Brave Lion Singers gibi hayvanların adlarını aldı .

Şömine, isicathamiya sahne performanslarında mecazi olarak "şarkıların pişirilmesi" için kullanılır. Dairesel bir arı kovanı çim kulübesinde ve merkezde eşler ve çocuklarla çevrili baş ile şekillenen Zulu yerli konutuna dayanan sosyal organizasyona vurgu yapılır. Aynı oluşum, grubun merkezinde lider ile isicathamiya şarkıları oluşturulduğunda da gerçekleşir. Rüyalar, atalarla iletişimin önemli bir parçasıydı ve köklü bir Zulu dini sürecinin bir parçasını oluşturdu. Bazı isicathamiya müzisyenleri, bazı şarkılarının ataları tarafından kendilerine verilen manevi alemde yaratıldığını iddia ediyor. Ladysmith Black Mambazo'dan Joseph Shabalala , beşinci albümlerini adadığını, 1960'larda altı ay boyunca rüyalarındaki sesler tarafından ziyaret edildiği rüyalar aracılığıyla beste yaptığını açıklıyor. Bunlar, isicathamiya tarzında şarkı söyleyen ruhani yaşlılardı. Yirmi dört yaşlıdan her birinin kendisine müzikal bir soru sorduğu ve Shabalala'nın mükemmel bir puan aldığı bir final sınavı yaşadı.

Ladysmith öncesi ve sonrası

1980'lerde Durban ilçelerinden Umlazi'de Glebeland gibi erkek pansiyonlarında isicathamiya yarışmaları yapıldı. Grupların yarışma düzenine bağlı kalarak iki şarkı söylemelerine izin verildi.

Joseph Shabalala kurdu Ladysmith Black Mambazo ve çalışmak fırsatı buldu Paul Simon üzerinde Graceland iki parça dahil albüm, grup uluslararası ün kazanan, "Evsiz" ve "ayakkabısının üzerinde elmas". Joseph Shabalala'nın sahip olduğu etki, 20. yüzyılın sonlarında isicathamiya'nın bağlamını değiştirecekti. Shabalala, Bongani Mthethwa ve Paulos Msimango, isicathamiya'nın bir geleneksel müzik biçimi olarak geri alınmasına yardımcı olmak için Güney Afrika Geleneksel Müzik Derneği adlı bir organizasyon kurdu . Yarışmalar artık pansiyonlarda değil, Durban şehir merkezindeki Beatrice Caddesi'ndeki YMCA'daydı.

Mekanlardaki değişiklik, yarışmaların temel temasında farklılaşmaya izin verdi. En iyi giyinen erkek ve zaman zaman en iyi giyinen kadın için bir yarışma düzenlendi. Ayrıca, yarışmak için kayıt yaptıran herkes etkinlik düzenleyicilerine gönüllü bir miktar ödedi ve her grubun katkısı salona girer girmez duyurulacak.

Shabalala, küresel ölçekte konumunun önemini fark etti ve gelecek vadeden isicathamiya grupları için çalıştaylar düzenleyerek toplumu onurlandıracaktı. Ladysmith Black Mambazo, 1990'larda Güney Afrika'da HIV/AIDS , suç, şiddet ve tecavüz gibi acil sorunları ele aldı . Grup, Nelson Mandela ve Başpiskopos Desmond Tutu gibi Güney Afrika toplumunun önde gelen üyelerini onurlandıracak .

Grubun izleyiciyle kullandığı etkileşim düzeyi büyük ölçüde arttı. Shabalala, seyirciyle müzik ve dansın ötesinde iletişim kurdu. Dil kullanımında artık Zulu ile sınırlı olmayan bir değişim oldu, Shabalala izleyicilere öğretmek için kelimeleri "Evsiz" olarak okurdu.

Shabalala , Shabalala ve grubunu açmak için Zulu maskanda'yı (Avrupa enstrümanları, gitar ve akordeon çalan geleneksel müzisyenler) tanıtarak isicathamiya formalitelerinin sınırlarını genişletmeye devam etti .

Rekabet görgü kuralları ve formaliteler

isicathamiya'nın özü, hafta sonları Johannesburg ve Durban'da gerçekleştirilen tüm gece süren koro yarışmalarıydı. Gecenin başında kayıt yaptıracak koro sayısı nedeniyle yarışmalar gece boyu sürdü. Her koronun, gruba kaydolmaktan ve akşamın sonunda para ödülüne katkıda bulunacak bir giriş ücreti ödemekten sorumlu bir grup lideri vardı.

kıyafet kodu

Takım elbiseli, beyaz eldivenli, parlak beyaz gömlekli, parlak siyah ayakkabılı ve kırmızı çoraplı isicathamiya grupları. Lider, gruptan zıt renklerde giyinir.

oluşum

Grup sahneye girmeden önce, bir daire içinde toplanan grup manevi rehberlik için dua ederken bir an performans öncesi duası olacaktı. Bu daire oluşumu, erkeklerin atalarının varlığını hissedebilecekleri ve onlara dua edebilecekleri kutsal bir alan olan Zulu köyünün sığır muhafazasını andırıyor.

İzicathamiya grupları yarışma için sahneye girerler ve grubun lideri grubun önünde olacak şekilde yarım daire şeklinde ayakta durmasıyla başlarlar. Grup yargıçlar ve seyircilerle karşı karşıyadır. Genellikle ilk şarkı, makwaya (koro) ortamında liderin talimatı altında grup hareketsiz dururken söylenir . İkinci yarıda grup , vücutları şarkının ritmine göre senkronize edilmiş bacak dansları veya i- stepler yapacaktı . Bu noktada katılımcıların kız arkadaşları veya eşleri gelip gruba destek olur.

Stil ve kompozisyon

Grubun lideri genellikle kurucu ve bestecidir. Göçmen işçiler genellikle müzik notalarında eğitim görmezler, ancak farklı bir besteleme tekniğine sahiptirler. Ladysmith Black Mambazo'nun kurucusu Joseph Shabalala, vücudu uyurken ve ruhu işteyken beste yaptığını söyledi. Tipik olarak şarkılar, o anda onu rahatsız eden şeye yanıt olarak yazılır. Yeni bir şarkı besteleyerek sıkıntılı durumları ele almaya çalışır. Bu konular aşktan siyasete ve dini konulara kadar çeşitlilik gösterir. Yinelenen tema, KwaZulu-Natal'daki siyah Güney Afrikalıların yaşamıyla ilgili ve ona büyük yük getiren sosyal ve politik konulardır. Shabalala, grubun müziklerini karşılaşacakları izleyicileri eğitmek için kullandığını kabul ediyor.

Shabalala, isicathamiya tarzında beste yapmayı nasıl öğrendiğini paylaşıyor; ruhsal yaşlılardan sesler duyduğu rüyalarda olduğu gibi. Bu Zulu gelenekçileri ve isicathamiya bestecileri arasında yaygındır.

Biçimsel olarak, isicathamiya, SATB oluşumuyla (bir lider ses, bir tenor, ardından bir soprano (falsetto), bir alto ve geri kalanlar bas şarkı söyler); ancak bazı durumlarda, enstrümanların Siyah seçkinlere hitap edeceği düşünüldüğü için banjo veya piyano ile yapılan kayıtlar vardır. İyi bir isicathamiya performansı, çağrı ve yanıt ve çok katmanlı vokal polifoniyi içerir.

Dünya çapında tanınma

Bu stil için Batılı atılım oldu Paul Simon 'ın albüm Graceland 'gibi parçalarını özellikli (1986), Evsiz ' ve Simon avlanma sesleri desteklediği edildiği, 'ayakkabısının üzerinde elmas' Ladysmith Black Mambazo . Grubun kendisi o zamandan beri, "Hello My Baby" gibi şarkılar ve ayrıca Bob Dylan'ın " Knockin' on Heaven's Door ", Rugby Dünya Kupası teması "The World in Union" kayıtları da dahil olmak üzere büyük bir popülerlik ve tanınma elde etti. ve " Mbube " (Zulu işçi tarafından 1939 yılında oluşan bir şarkı Solomon Linda - aynı zamanda "olarak bilinen ek sözleri ile şarkı, Lion Sleeps Tonight ") - Bu anlam, onun adı verildi olan son aslan için, türe . "Mambazo" üyeleri de yeniden Hıristiyan olarak doğarlar ve " Amazing Grace " ve çeşitli Zulu ilahileri gibi şarkılarla isicathamiya ve gospel müziği arasındaki yakın ilişkiyi sıklıkla gösterirler . "Mambazo", Güney Afrika'dan dünya çapında dikkat çeken başlıca a capella grubudur; Diğer tüm yaygın olarak bilinen Güney Afrikalı müzisyenler, bir tür enstrümantal destek kullanırlar, ancak Mahotella Queens gibi , bir elektro gitar " Mbaqanga " melodisine karşı şarkı söyleyen bazı gruplar , ara sıra enstrümantal destek olmadan şarkı söyler.

Referanslar

daha fazla okuma

  • Erlmann, Veit (1999). Müzik, Modernite ve Küresel Hayal Gücü: Güney Afrika ve Batı . New York/Oxford: Oxford University Press.
  • Topçu, Liz (2008). "Şehir metinleri: isicathamiya, karşılıklılık ve sokaklardan sesler". Sosyal Dinamikler: Afrika Çalışmaları Dergisi . 34 (2): 156-173.
  • Xulu, MK (1992). "Modern Zulu Müzik Tarzlarında Amahubo Şarkılarının, Tarzlarının ve Fikirlerinin Yeniden Ortaya Çıkışı". Doktora tez çalışması. Natal Üniversitesi .