Ion Agârbiceanu - Ion Agârbiceanu

Ion Agârbiceanu
Agârbiceanu'nun fotoğrafı, 1926'da yayınlandı
Agârbiceanu'nun fotoğrafı, 1926'da yayınlandı
Doğmak ( 1882-09-12 )12 Eylül 1882
Cenade (Szászcsanád) , Alsó-Fehér County , Macaristan Krallığı ( Transilvanya )
Öldü 28 Mayıs 1963 (1963-05-28)(80 yaşında)
Cluj , Romanya Halk Cumhuriyeti
Takma ad AG, Agarbi, Alfius, Potcoavă
Meslek rahip, ilahiyatçı, öğretmen, gazeteci, aktivist, politikacı, kütüphaneci
Milliyet Avusturya-Macaristan
Rumence
Dönem CA. 1900–1962
Tür Psikolojik roman , roman , kısa öykü , eskiz öykü , deneme , politik hiciv , feuilleton , gizli drama , peri masalı , nesir şiir , türkü , kaside
edebi hareket Sămănătorul
Poporanizm
İmza

Ion Agârbiceanu (ad da Ioan , soyadı da Agărbiceanu ve Agîrbiceanu ; 12 Eylül 1882 - 1963 28 Mayıs) bir oldu Avusturya-Macaristan doğumlu Romen yazar, gazeteci, politikacı, ilahiyatçı ve Yunan-Katolik rahip. Transilvanya'nın Rumen köylü sınıfı arasında doğdu , aslen bir Ortodokstu , ancak Doğu Katolikliğini benimsemeyi seçti . Blaj Katolik cemaatinin yardımıyla Budapeşte Üniversitesi'nden mezun oldu ve ardından rütbesi verildi. Agârbiceanu başlangıçta Apuseni Dağları'ndaki bir mahalleye atandı ve bu da kurgusunun çoğunun zeminini oluşturuyor. 1910'dan önce Agârbiceanu , 1912'de Astra kültür derneğine üye olarak hem Transilvanya'da hem de Romanya Krallığı'nda edebi üne kavuşmuştu ; çalışmaları Sămănătorul ve Poporanism'in rakip okulları arasında tartışıldı . Şiir alanında ilk kez sahneye çıktıktan sonra, oldukça üretken bir roman, roman ve diğer nesir biçimleri yazarı oldu ve sıradan halkın gizli acılarını tanımlamadaki yetenekleri nedeniyle " Çehovyan " veya " Tolstoyan " olarak derecelendirildi .

Agârbiceanu , Octavian Goga yönetimindeki daha radikal yan kanadının yanında yer alan Romanya Ulusal Partisi'ne siyasi olarak dahil oldu . Transilvanya'da sosyal ve kültürel aktivizm adamış, Agârbiceanu yakın 1910'larda hakemlik yapmak geçirdi Sibiu ona sığınarak gördü I. Dünya Savaşı sırasında bir ara ile, Rus İmparatorluğu , Ukrayna Halk Cumhuriyeti'nin ve sonunda Moldavca Demokratik Cumhuriyeti . Romanya Gönüllü Kolordusu için papaz olarak görev yaptı ve hizmetinden dolayı madalya aldı. 1919'da Agârbiceanu, Cluj'a taşındı ve hayatının geri kalanının çoğunu burada geçirdi. Savaştan sonra, kendisini Büyük Romanya'nın hem siyasi hem de kültürel yaşamına dahil etti . O arasına taşındı Ulusal Köylü Partisi , Halk Partisi ve Ulusal Çiftçi Partisi özellikle Yunan-Katolik çıkar gruplarını organize meşgul kalan tüm süre. Zaten 1920'lerde, Agârbiceanu, yükselen bir siyasi sınıf tarafından teşvik edildiğini hissettiği kültürel gerilemeden duyduğu hayal kırıklığını dile getirdi, bunun yerine radikal sağ konumları ve öjeni benimserken , aynı zamanda idari ademi merkeziyetçiliği talep etti ve köylülüğü ekonomik konumunu iyileştirmeye teşvik etti. İçine Oy Romanya Akademisi , o terimleri hizmet Milletvekilleri Meclisi ve görevine başladıktan Senato altında başkan Ulusal Rönesans Ön diktatörlük.

Tribuna'da editör ve köşe yazarı olarak Agârbiceanu, Macar revizyonizmini kınadı ve birliği sağlamlaştırmanın bir yolu olarak Kral II . Carol'ın siyasetini açıkça destekledi . Sonunda II. Dünya Savaşı sırasında Kuzey Transilvanya'dan atıldı . Son on beş yılını kilisesini yasaklayan komünist bir rejim altında geçirdi ve bu eylemde işbirliği yapmayı reddetti. Şeffaf Hıristiyan ahlakına sahip çalışmalarının çoğu, yeni ideolojiyle uyumsuz olduğunu kanıtladı ve komünist sansürler tarafından yasaklandı ; ancak özellikle 1953'ten sonra rejim onu ​​imajı açısından faydalı bulmuş ve onurlandırmıştır. Tüm eserlerini yayınlamasına asla izin verilmedi ve son yıllarında sansürcüleriyle mücadele etmeye devam etti. Agârbiceanu'nun tam katkısı 1990'lardan beri kullanıma sunuldu ve yeniden değerlendirildi, ancak Apuseni merkezli romanı Fefeleaga'nın olası istisnası dışında, büyük ölçüde unutulmuş bir yazar olarak varlığını sürdürüyor .

biyografi

Erken dönem

Doğan Cenade köy Transilvanya bireyin Alba County (son saat Alsó-Fehér County ), Agârbiceanu sekiz çocuk ikinci; anne ve babası Nicolae ve Ana ( kızlık soyadı Olariu) idi. Ion'un babası ve büyükbabası oduncuydu, oysa büyük dedesinin inek olduğuna inanıyordu - Sibiu bölgesinden gelen büyükbabası Vasile Bouaru'nun soyadından da anlaşılacağı gibi . Agârbiceanu adı , ailenin atalarının köyü olan Agârbiciu'dan geldi . Çeşitli raporlara göre, ailenin en azından bazı üyeleri geleneksel olarak Ortodoks idi ve kendisi de başlangıçta bu şekilde vaftiz edildi. Yazar Ion Breazu , Ana Agârbiceanu'nun Doğu Katolikliğinin Ortodoksluğuna bağlı olmadığını ve bunun yerine her iki mezhep tarafından paylaşılan dini bir duyguya kanallık ettiğini savunuyor .

Breazu, Agârbiceanus'u Romanya'nın kurtuluşu için ekonomik mücadeleye katılan, rekabetin etnik hatlar boyunca yapılandırıldığını tanımlar. Rakipler , iktidar pozisyonlarını işgal eden Saksonlar , Macarlar ve Macar Yahudileriydi : "[Agârbiceanu], yazar olarak çalışmalarında bu gruplardan herhangi birine sempati duymaz." Yaklaşık 1900'den itibaren Nicolae, 1931'deki ölümü üzerine "kültürlü bir köylü" olarak tanımlanan saygın bir ormancı ve mülk yöneticisi oldu. Romancının kendi notlarına göre, babası Transilvanya'da çıkan bir dizi Rumence yayına abone oldu. Annesi, büyük bir hikaye ve hikaye anlatıcılığı aşığı olmasına rağmen, okuma yazma bilmiyordu.

1900 yılında Agârbiceanu

Agârbiceanu, yazları babasının koyunlarını güderek ve bir kulübede uyuyarak geçirdiği pastoral bir çocukluk hatırlıyordu. Petre Ispirescu'nun öykülerini ve George Coşbuc'un şiirlerini hevesli bir şekilde okuyan bu kişi, okula başladıktan sonra yaşadığı tecrit duygusuyla baş etmesine yardımcı olacak dua kitaplarına da alışmıştı. O doğduğu köyde ve birincil ve ikincil döngülerini tamamlayan Blaj dahil 1900. Onun öğretmenler Superior Gymnasium mezun, Gavril Precup Dünya felsefesine Agârbiceanu tanıttı ve ilkelerini Romen milliyetçilik ve Ambrosiu Cheţianu onun tadı ekili, doğa bilimleri için. Daha sonraki çalışmaları, on bir yaşındaki Agârbiceanu'nun, Transilvanya Muhtırası liderlerini karşılayan , Macar yetkililer tarafından tutuklanan ve Blaj'dan geçen Romen kalabalığında olduğunu gösteriyor .

Rumence beşinci sınıf sınıfları sırasında Precup, öğrenci Vasile Alecsandri'nin şiiri Bărăganul'un kendi incelemesini okurken Agârbiceanu'nun becerisini fark etti . Gerçek çıkışı Unirea gazetesiyle yaptığı bir işbirliğiydi . Orada, Agârbiceanu bir feuilleton ( Alfius olarak imzalandı ), şiir ve 1900'de "În postul Paștelui" ("Lent At") adlı kısa öykü yayınladı. Agârbiceanu, aynı zamanda, o sırada kentin Macar yönetimi tarafından hâlâ hoş görülen tek Rumence konuşan edebi yapı olan Blaj Edebiyat Derneği'nin sekreteri olarak da görev yaptı. Kısa süre sonra Cluj merkezli bir gazete olan Rĕvaşul'un muhabiri oldu ve ilk yazılarını orada Alfius mahlasıyla , ardından Agarbi veya Potcoavă ("At Nalı") olarak imzaladı . Yirmi yaş iken yayınlanmış orada kompozisyonları, biri bir eleştirisidir sosyal demokrasiye bazı övgü için ayrılmış olan ( "Yahudiler kaydet İsa'nın düşmanları [ve] herhangi halkın" olarak takipçilerini tanımlayan) Hıristiyan sosyalizmi olarak devrimci olmayan bir alternatif. Agârbiceanu ayrıca , propagandacıların bazı yoksul Transilvanyalıları "aldatma"daki başarısına rağmen , Macar Sosyal Demokratlarının Rumenler arasında galip gelemeyeceğini de kaydetti : yabancının?" Diğer yazılarında Agârbiceanu , sosyal demokrasinin Rumenlerin Hıristiyan inancıyla uyumlu olduğu yönündeki iddiaları nedeniyle yayıncı Imre Salusinszky'yi kınadı .

Agârbiceanu bir genç olarak resmen Doğu Katolikliğine dönüştü, ancak kendi ifadesine göre, ergenliğinin büyük bölümünde gizlice bir ateistti. Blaj merkezli Făgăraş ve Alba Iulia Başpiskoposluğu , Agârbiceanu'nun 1900 ve 1904 yılları arasında Budapeşte Üniversitesi'nin ilahiyat fakültesinde eğitim görmesi için düzenleme yaptı. Kendisi de daha sonraki yaşamında itiraf ettiği gibi, burada inancına ve çağrısına gerçekten ikna oldu, kendini tanımlayan teofani . Blaj'da Almanca ve Latince öğrenerek ve İtalyanca ve Fransızca üzerine bireysel eğitimine devam ederek Macarca'yı akıcı bir şekilde konuşmaya başlaması da bu aşamadaydı. Okuma listesi , Balzac , Gogol , Dostoyevski , Flaubert ve Kont Tolstoy'un temalarını ve üslup unsurlarını özümseyerek , modern Fransız ve Rus edebiyatının klasiklerini kapsayacak şekilde genişledi . Daha eserlerini yayınlama Tribuna ve Familia , çok geçmeden "en sürekli varlığı" oldu Luceafarul ait Budapeşte 1912 yılında roman onun ilk versiyonunu barındırılan, Legea trupului ( "Flesh Kanunu"). Agârbiceanu mezun olduktan sonra Blaj'a döndü ve 1904-1905 öğretim yılında orada çalışan yerel erkek yatılı okuluna nezaret etti. Arkadaşları tarafından teşvik edilip bir kilise bursu alarak edebiyat okumak için Budapeşte'ye döndü. Orada sadece bir sömestr geçirdi ve bu esnada ilkokul ilmihal dersleri de verdi. Mart 1906 yılında Maria Reli Radu, bir kızı ile evlendi başpapaz gelen Ocna Mureş .

Ayrıca 1906 yılında, bir alttaki koordinasyon Paskalya Pazar günü düzenlenen törenle, Agârbiceanu içinde bucak rahip olarak atandı Bucium içinde, Apuseni Dağları'nın . Dört yıl boyunca dağlıların zorlu yaşamlarını ve yakındaki altın madenlerinde yaşanan sorunları gözlemledi. Bucak yöneticisi olarak okul öğretmenlerinin maaşlarını artırmak için adımlar attı; 1907'den itibaren Rumen Kadınları Buluşması'nın bir vakfı olan köy kütüphanesinin küratörlüğünü yaptı. Bu süre zarfında, Ramuri dergisinde , daha sonra În întuneric ("Karanlığa Doğru", 1910), Fefeleaga adlı roman ve Arhangelii ("Başmelekler") adlı roman olarak yayınlanan , tümü madenciliğe dayalı birkaç bildiri yazdı. tecrübe etmek. Luceafărul , Unirea ve Lupta gibi edebiyat dergilerinde de sık sık yazmaya başladı . Dönemin diğer edebi eserleri arasında De la țară (" Kırsaldan ", 1906), În clasa cultă ("Kültürlü Sınıfta", 1909), Două iubiri ("İki Aşk", 1910), Prăpastia (" Kırsaldan ", 1909) . Abyss", 1912) ve Schițe și povestiri koleksiyonu ("Eskizler ve Kısa Öyküler", 1912).

Agârbiceanu ziyaret Bükreş , Eski Krallık 1906 yılında sermaye, ve için hevesli seyahat notlarını gönderdi Unirea . Krallığın Jubilee Expo'sunda, onu gözle görülür bir şekilde "şairin ruhu [...] dağlarından endişelerimizin, gururlarımızın ve özlemlerimizin kalesine indiğini" hatırlatan eleştirmen Eugen Lovinescu ile karşılaştı . Bakan, Bükreş milliyetçi gözden düzenli olarak katkıda haline Sămănătorul verdi De la Tara dolgun karşılama ve sonraki bir Sămănătorul ' ın solcu rakibi Viaţa Romaneasca . Agârbiceanu'nun yaklaşık elli yıl sonra hatırladığı gibi, iki kulüp arasındaki ideolojik çatışmaya karşı kayıtsızlığı , suçunu asla tam olarak affetmeyen Sămănătorul'dan Nicolae Iorga tarafından alenen kınanmasına neden oldu . Agârbiceanu , 1907 köylü isyanından önce ve sonra Eski Krallık'taki yaşam hakkında ara sıra yaptığı araştırmalarla , kurumlarını eleştirmeye de döndü. Iorga'nın Neamul Românesc dergisine yaptığı ilk katkılardan biri, Kral I. Carol'un isyancıları affetme kararını kutlayan ve daha fazla ve daha önemli reformlar talep eden seslere katılmasını anlatan bir makaleydi . 1909'dan itibaren, Iorga ile uzlaştıktan sonra, o derginin düzenli yazarlarından biriydi.

PNR aktivizmi ve I.

Aziz Nicholas Kilisesi de Orlat Agârbiceanu 1910'ların sırasında görev,

1916 1910 itibaren (sözde 1919'a kadar), Agârbiceanu de papazı idi Orlat içinde Szeben County . Edebiyat eleştirmeni Ilarie Chendi ile tanıştığı ve yakın arkadaş olduğu Gura Râului de dahil olmak üzere sık sık komşu köylere seyahat etti . Bu arada Agârbiceanu, Avusturya-Macaristan'ın Romanya Ulusal Partisi'nin (PNR) bir üyesi olarak profesyonel siyasetle de ilgilenmeye başladı . İdeolojik olarak, Luceafărul ve Tribuna'daki meslektaşı olan PNR gençlik lideri Octavian Goga'yı destekledi . 1910'da PNR'dan ayrılırken Goga'yı takip etti ve kendi bağımsız fraksiyonunu kurdu. Chendi tarafından o sırada bildirildiği gibi, Agârbiceanu, Goga'nın radikal-milliyetçi gündemine tamamen bağlıydı, öyle ki Goga'nın lütfunu kazanmış olan herkes Agârbiceanu'nun sadakatine de güvenebilirdi. Agârbiceanu'nun, daha merkezci PNR gazetesi Românul'a ( Macaristan Diyeti seçimlerini boykot etmeyi tercih eden siyasi çatışmadan yanaydı) yazmayı reddettiği söylense de , maaş artışı teklif edildikten sonra bile; Bu iddianın doğruluğu, Agârbiceanu'yu "ihanet" ile suçlamaya devam eden PNR lideri Vasile Goldiş tarafından alenen reddedildi .

Kasım 1912'de iki grup huzursuz bir anlaşmaya vardılar: Agârbiceanu, Goga'nın adamlarının PNR'ın ana akım basını için yazmaya geri döneceğine söz veren bir Românul duyurusunun manşetini çıkardı . Ardından her ikisinin editoryal panoları katılmak için izin verildi Românul ve Poporul Roman . Agârbiceanu, paralel edebi etkinliği nedeniyle, 1912'de Astra'nın ilgili bir üyesi seçildi ve 1925'te tam üyeliğe terfi etti. 1911'de, În întuneric için Romanya Akademisi Eliade-Rădulescu Ödülü'ne de layık görüldü ; Anton Naum , komitenin olumlu raporunu yazdı. Bununla birlikte, edebiyatı, Poporanizmin daha geniş bir eleştirisinin bir parçası olarak Agârbiceanu'nun okunamaz olduğunu iddia eden Neoklasik romancı Duiliu Zamfirescu'nun saldırılarının odağı haline geliyordu .

Birinci Dünya Savaşı patlak verdiğinde, Agârbiceanu'nun üç oğlu ve geleceğin fizikçisi Ion Jr. da dahil olmak üzere bir kızı vardı . Savaşın ilk yılı olan 1914'te nihayet Arhanghelii'yi ve De la sate'deki ( "Köylerden" ) öykülerini yayımladı . Bunları 1916'da Hıristiyan teolojisinin bir eseri olan Din viața preoțească ("Rahip Yaşamından") izledi . Eylül 1916'da, Transilvanya Savaşı sırasında, Orlat'taki evi Alman Ordusu tarafından bombalandı ; Agârbiceanu, Rumen Ordusu'nun aceleyle geri çekilmesinin ardından ailesiyle birlikte Avusturya-Macaristan'dan kaçtı . İlk varış yerleri Eski Krallık'taki Râmnicu Vâlcea idi ; o zaman için başlı Roman içinde Batı Moldavya . Benzer şekilde sürgüne gönderilen ve korunan Goga , hem Agârbiceanu hem de Iorga'nın katkılarıyla Gazeta Ostașilor adlı propaganda gazetesini çıkardı ; Aralık ayında Bükreş'in düşmesinden kaynaklanan bir aradan sonra , Şubat 1917'de Romania olarak yeniden basıldı .

Romen makamlarının Avusturya-Macaristan Ordusu tarafından yakalanma olasılığından korumak istediği diğer Transilvanyalıların yanı sıra , aile Ağustos 1917'de Rusya'ya tahliye edildi. Onisifor Ghibu'nun bildirdiğine göre , 4-5 Ağustos'ta hala aileleriyle birlikte mahsur kaldılar. Ungheni'de tren . Agârbiceanus nihayet yakın yerleşmiş Yelisavetgrad içinde Kherson Valiliği . Yazar , Güney Ukrayna'daki Rumenlerin yaşamına bizzat tanık olmuş, olağanüstü tarımsal becerileri hakkında notlar bırakmış ve Kherson toplumunda üstün bir kast olarak görüldüklerini ima etmiştir. Burada karşılaştığı " Boğdanlıların " " İskandinav tipi " Rumenler olduğunu öne sürdü ; kendilerini hiçbir zaman "Romen" olarak tanımlamamalarına ve "herhangi bir coğrafi bilgiden yoksun olmalarına" rağmen, mülteci grubuyla olan akrabalıklarının tamamen farkındaydılar. Ayrıca her gün taze ekmek tüketen ve raşitizm belirtisi olmayan Bihar ve Máramaros Rumenlerinden genellikle çok daha iyi beslendiklerini de fark etti . Oradayken ve diğer mülteci Transilvanyalılarla birlikte Agârbiceanu , Ortodoks Kilisesi'nde gelecekteki bir piskopos olan Nicolae Colan tarafından düzenlenen bir koroda yer aldı . Yelisavetgrad dışındaki köylerde bulunan Rumen folklorunu araştırırken , yerel Moldavyalıları Păcală hikayeleriyle tanıştırırken, onların Cesur Prâslea'ya zaten aşina olduklarını ve bazılarının hala Plugușorul okuyabildiğini fark etti .

Agârbiceanu, ilticası nedeniyle kilisesinin sadık liderleri tarafından mahkûm edildi ve bunun sonucunda çocuklarına bakmakta özel bir güçlükle "düşünülemeyen zorluklara katlandı". Bir süre için, kendisinin ve ailesinin Amerika'ya göçünü hazırlarken depresif ve "tamamen desteksiz" hissetti. Sürgün yerlerinde sabit bir hızla yazmaya devam etti, savaş sırasında sekiz kadar kitap tamamladı (tümü daha sonraki yıllarda yayınlanacaktı) ve Iaşi dışında yayınlanan Neamul Romanesc'e katkıda bulunan bir yazar olarak geri döndü . Ağustos 1917'de yeni kurulan Ukrayna Halk Cumhuriyeti'nden tahliye edilen Agârbiceanu ailesi , Besarabya'nın Leova yakınlarındaki Borogani köyüne sığındı . Kışı geçirecekleri anlayışıyla Macre ailesine ait bir malikanede odaları işgal ettiler. Ekim Devrimi yakında patlak ve onlar için İyon askeri papaz oldu Moldavya, onların yolu geri yapılmış Hârlău tabanlı Rusya'da Romen gönüllü Kolordu . Aralık ayında Besarabya, Moldova Demokratik Cumhuriyeti olarak kendi kendini yönetmeyi ilan etti ve eğitim sistemini Romanyalaştırma sürecine başladı . Bu bağlamda, Agârbiceanu'ya resmi olarak Bessarabian liselerinden birinde öğretmenlik yapmak için bir teklif sunuldu. Ocak 1918'de, Besarabya'nın Romanya'yla birleşmeye başlayabildiği bir zamanda , Agârbiceanu , Nichifor Crainic , Ion Minulescu , Radu D. Rosetti , Mihail Sadoveanu , Mihail Sorbul ve diğer çeşitli yazarlık uzmanlarına, tüm Romanyalıların kültürel birleşmesi çağrısında bulunanlara katıldı. yerleşim bölgeleri.

Goga depresyon içine batmış ve tamamen ülkeyi terk etmeye hazır olarak bir sonraki ay, Agârbiceanu imzasız editörü olarak geçici göreve România . Olarak Halen Hârlău yaşayan Romanya teslim etmek İttifak Devletleri sadece önemli bir gecikme ile kendisine ulaşmasını sağlayan -Haberler. Ağustos 1918, o Genel yaklaştı olmuştu Alexandru Averescu ait Halk Ligi (sonradan "Halk Partisi" olarak bilinir): Averescu bir süpürme planını açıkladı toprak reformu ve siyasi darbe; Agârbiceanu bu gündeme katılmazken, Birliğin yalnızca "gerçek milliyetçileri ve demokratları" içerecek şekilde reforme edilmesinde ısrar etti. Ekim ayında tekrar Roman'da yaşıyordu ve G. Caliga ile birlikte Vestea Nouă gazetesini kurdu , ancak sık sık Iaşi'de rahip arkadaşı Ioan Bălan'ı ziyaret etti . Bu yolculuklardan biri sırasında , Bălan'ın bir Fransız rahibe tarafından sağlanan artık haplarla tedavi ettiği İspanyol gribine yakalandı . Agârbiceanu Romanya, Romanya birliklerinin Transilvanya'ya girdiğini gören savaşa yeniden girdiğini duyurduğunda Yaş'taydı. Transilvanya'nın Romanya ile birleşmesinden günler sonra, Aralık 1918'de Orlat'a döndü . O, Neamul Romanesc'de , "bütün uzun zaman önce ekicilerin, geçmişin öğretmenleri ve havarilerinin, bir Rumen neslinin tamamı tarafından yapılan tüm fedakarlığın" çabalarının doruk noktası olarak tanımlayarak, birlikçi süreç konusunda hevesliydi .

1918 sonlarında, sürgünden döndükten hemen sonra, Agârbiceanu yurtsever makalelerini O lacrimă fierbinte ("Yanan Gözyaşı") broşürü olarak topladı . Agârbiceanu, savaştaki rolü nedeniyle Nisan 1919'da Kraliyet Nişanı Şövalyesi yapıldı . Mart ayında, eyaletin Yönetim Konseyi tarafından düzenlenen Patria gazetesinin müdürü olarak atandı . Makalelerinden biri, Iorga'ya ve diğer Eski Krallık milliyetçilerine bir saygı duruşu niteliğindeydi ve "Romanya ulusumuzda sağlam ve sağlıklı olan her şeyin bir araya gelmesi için mutlak gerekliliğin" altını çiziyordu. 1919'daki diğer başyazılarında, Eski Krallık'ın yolsuzlukla ilgili yaygın sorunları olduğunu kabul ederken, Transilvanyalıları ahlaki üstünlük iddiaları için azarladı . Başka bir parça şair Lucian Blaga'nın ilk çıkışını memnuniyetle karşıladı ve ikincisi tarafından "hayatımın en büyük sevinçlerinden biri" olarak hatırlandı. Genel olarak, Agârbiceanu gazetecilik faaliyetinden memnun değildi, ancak kendisini dışarı çıkamayacak durumda buldu. 1962'de şunları kaydetti: "1919'un ilk günlerinden itibaren, gazetecilikte iş bulmam istendi ve ortaya çıktığı gibi, bağımsız bir tür olmadığı için siyasi gazetecilik oldu. Kendimi yazarken buldum. skeçler ve hikayeler değil, neredeyse on yıl boyunca edebi ilhamımı tüketen günlük politik makaleler."

1920'ler

Agârbiceanu'nun 1924'ten ölümüne kadar yaşadığı Cluj'daki villası

Ekim 1919'da gazetenin merkezi Cluj'a taşındı ve onu Agârbiceanu izledi. Edebi faaliyeti sayesinde, Romanya Yazarlar Derneği'nin liderliğinin bir parçasıydı ve Mayıs 1919'da Romanya Akademisi'nin ilgili üyesi seçildi. Öneri, PNR'dan bir adam olan Ioan Lupaş tarafından geliştirildi ve dilbilimci Sextil tarafından desteklendi. Resepsiyon konuşmasını yapan Pușcariu . O yılın Kasım ayında, Agârbiceanu, Mart 1920'de yeniden onaylandığı PNR Yürütme Komitesi'nin küçük bir üyesi oldu. 1920'de bir bölge rahibi olarak Bükreş'e taşınmayı düşünmesine rağmen , karısı konaklamalardan hoşlanmadı ve buna karşı karar verdi. . O sırada Cluj'dan Gândirea ve Bükreş'ten Flacăra ve Cuget Românesc eleştirilerine katkıda bulunuyordu. 1922'de Transilvanya'da bir kutlama turunda diğer Yazarlar Derneği üyelerine eşlik etti. Birkaç meslektaşı gibi, Agârbiceanu da savaşın acı bir hatırasını korudu ve o zamanki makaleleri Macarlardan bir "barbar güruhu" olarak bahsetmeye dikkat çekiyor.

Sibiu merkezli Astra dergisi üzerinde çalışırken Transilvanya (bazen imza kullanıldığı yerlerde AG ), Agârbiceanu editörü kalmıştır Patria 1927 yılına kadar, hem de onun işbirliğini devam Viaţa Romaneasca . Ancak, Transilvanya'nın dahil edilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan kültürel ve ekonomik gerileme onu hayal kırıklığına uğrattı: yerel basının büyük ölçüde amacını kaybettiğini ve rekabetten sağ çıkmayı umduğunu belirtti. Bu duruş, bölgesel kültür kurumlarının çöküşünü belgeleyen "Transilvanya'da yaşayan en büyük Rumen hikaye anlatıcısı" hakkında yazan Macar-Romen entelektüel Sándor Keresztury tarafından gözden geçirildi . Ilie Rad'den Răzvan Voncu'ya kadar eleştirmenlerin belirttiği gibi , Agârbiceanu'nun daha değerli çalışmalarından bazıları, küçük eyalet incelemelerinde basıldı.

Bu tür aksiliklere rağmen, Agârbiceanu hızlı bir şekilde art arda yeni eserler yayınladı: Popa Man ("Baba Adam", 1920), Zilele din urmă ale căpitanului Pârvu ("Kaptan Pârvu'nun Son Günleri", 1921), Luncuşoara din Păresemi (" Păresemi'nin Küçük Çayırı"). ", 1921), Păcatele noastre ("Günahlarımız", 1921), Trăsurica verde ("Green Gharry", 1921), Chipuri de ceară ("Mum Figürleri", 1922). Bunları Stana (1924), Visările ("Reveries", 1925), Dezamăgire ("Hayal kırıklığı", 1925), Singurătate ("Yalnızlık", 1926), Legea trupului'nin (ayrıca 1926) kesin bir versiyonu izledi . Legea minții ("The Law of the Mind", 1927), Ceasuri de seară ("Akşam Saatleri", 1927), Primăvara ("Bahar", 1928), Robirea sufletului ("A Soul's Bondage", 1928) ve Biruința ( "Zafer", 1931). Dönemin Diğer çalışmaları da dahil olmak üzere İncil konularda çeşitli yolları dahil homilies ve tartışmaları teodise : Ieşit-bir semănătorul , (1930 "Bir Sower O'nun Seed ekmeye çıktı") Rugăciunea Domnului ( "Rab'bin Duası", 1930), Răul în lume ("Dünyadaki Kötülük", 1931), Preacurata ("Immaculate", 1931), Căile fericirii (" Mutluluğa Giden Yollar", 1931).

1919'da PNR Yürütme Komitesi'nin bir üyesi olan Agârbiceanu , Büyük Romanya'nın kurulmasını izleyen ilk Kasım seçimlerine katıldı . O bir koltuk aldı Milletvekilleri Meclisi için Tarnava Mare County yaptığı ilk konuşmada ile "çok alkış" alma. Bu aşamada, PNR lideri Iuliu Maniu'nun dile getirdiği isteklere karşı çıkarak PNR'ı, Demokratik Milliyetçileri ve Köylü Partisi'ni siyasi bir monolitte birleştirmeyi destekledi . 1920'lerin başlarında, o ve Sever Dan , özellikle Milliyetçi muhalefet ile Ulusal Liberal Parti arasındaki yakınlaşma girişimine karşı çıkarak, Averescu'yu Romanya Başbakanı olarak desteklemeyi kabul ederek PNR'ın ana akımından ayrıldılar . Mayıs ayının tekrarlanan seçimleri sırasında, partinin Katolik seçkinlerinin hâlâ çok prestije sahip olduğu, çoğunlukla Ortodoks bir tımar olan Aiud'da bir PNR koltuğu kazanmayı başardı . Ancak, editörlüğünü Patria o başlangıçta Lupas kendi sayfalarında Katolikliği eleştirmeye izin verildikten sonra, dini anlaşmazlıkları aracılık buldu. 1925'te, Agârbiceanu'nun Transilvanya'daki çalışmaları nedeniyle Ortodoks misyonerleri eleştirdiği makalelerden sonra Goldiş tarafından Katolik propagandası yapmakla suçlandı.

Goldiş ve Lupaş'ın yanı sıra Agârbiceanu, Eski Krallık merkeziyetçiliğine karşı Transilvanya özgürlüklerinin korunmasını talep ederken vokaldi. Bu onları, daha sağlam bir birleşmeyi kabul eden diğer Transilvanyalılarla karşı karşıya getirdi. 1922'nin başlarında, emekli PNR aktivisti Ioan Mihu , Orăștie'deki üç adamın ziyaretini kabul etti , ancak yalnızca resmi bir diplomasi jesti olarak, onlara özel olarak "otonomistler" ve " Bolşevikler " olarak atıfta bulundu . Mart 1922'de yeniden seçilen Agârbiceanu , kendisinin ve partisinin "mutlakiyetçi" olarak tanımladığı yeni Anayasa'ya karşı çıkmaya çalıştı . Meclis'teki konuşmaları, birleşmenin Transilvanyalıları adam kayırmacılığının ve Jandarma'nın nedensiz şiddetinin kurbanları haline getirdiğini ve bölgede "bu sisteme karşı nefretin" yükseldiğini öne sürdü. Oylamayı engellemeye yönelik aleni girişimleri nedeniyle , Mart 1923'te bir oturum sırasında meclis salonunun dışına kadar eşlik edilmesi gerekti .

Agârbiceanu, 1926'ya kadar Meclis'te görev yaptı ve aynı zamanda PNR Yürütme Komitesi üyesi olarak yeniden seçildi. 1923'te, o ve Patria , Sever Dan'in kardeşi Liviu'nun Cojocna'da hiç işe gitmeden devlet maaşı aldığına dair bir bildiri yayınladıkları için PNR'ın yerel yapılarıyla çatıştı . Onun politik görüşler Kullandığı, 1925 tarafından, dalgalanma devam etti ve Patria ikincisi Romen milliyetçi siyasette daha küçük figür olduğunu onun belirgin bir iddia ile tartışmalara çizim, Goga ile yaptığı çatışma Maniu savunmak için. Başlangıçta , 1926'da PNR'ın birleştiği Ulusal Köylü Partisi'ne (PNȚ) katılan Agârbiceanu, ertesi yıl Goga'nın da üyesi olduğu Averescu'nun Halk Partisi'ne iltica etti.

Tahrif Romanya bayrağı ile kullanıldığı gibi, Soimii Carpatilor

1927'den 1928'e kadar, Ulusal Edebiyat Ödülü sahibi Agârbiceanu, Astra'nın Cluj bölümünün başkanlığını yaptı ve Transilvania'nın editörlüğünü yaptı . Bu dergide öjeniyi destekleyen bir dizi makale yazdı ve rahipleri cemaatlerinde hareketi teşvik etmeye çağırdı. Hareketin Romanya'daki liderlerinin laik değerleri göz önüne alındığında, katılımı biraz uygunsuzdu, ancak Agârbiceanu dini inancı ile sözde nesnel doğal yasalar etrafında odaklanan bir akım arasında bir çatışma görmedi. 1930'dan itibaren Astra'nın edebiyat bölümüne katıldı ve kültür kongresine başkanlık etti ve burada örgütün Romanya kültürel yaşamındaki rolü hakkında dersler verdi. Ayrıca, yıllık kongrelerinde önemli bir rol oynadı ve kendisini sosyal aktivizme adadı. O yıl, Iuliu Haţieganu kurmak Soimii Carpatilor manevi konularda eğitimci olarak katkıda Agârbiceanu soran Astra'nın çocuk örgütü olarak. Ayrıca bu dönemde, Agârbiceanu'nun Romanya Kraliçesi Marie'ye olan saygısı ulusal önsözde yer aldı.

Romancı ayrıca Astra'nın okuryazarlık kampanyalarına katıldı, Aleșd gibi yerlerdeki köy kütüphaneleri için teftiş ve bağış topladı . Modern hayata ve anayasal sisteme yönelik eleştirisi, dil politikası alanına da uzandı : 1928'de Goga'nın Țara Noastră'sında yayınlanan bir dizi makaleyle , politik gazeteciliğin dilsel dürüstlüğü yok ettiğini savundu; ayrıca "konuşmacılar muhalefette olsalar bile" meclis prosedürlerinin gereksiz olduğundan şikayet etti. Aralık 1928'deki seçimler öncesinde , Agârbiceanu siyasi sisteme olan güvensizliğini yeniden dile getirdi, bu sefer PNȚ'yi hedef aldı. Kısa süre önce Başbakan olarak atanan Maniu'nun, köylü seçmenleri muhalefete oy vermeyi düşünmekten bile alıkoyan bir terör politikası miras aldığını savundu; ayrıca partinin bir bütün olarak ülke için tehlikeli sonuçlar doğuracak şekilde sola ve aşırı sola doğru bir kayma geçirdiğini iddia etti.

Kültürel meşguliyeti, o zamana kadar Büyük Romanya ile birleştirilmiş olan Besarabya'ya kadar uzandı. Cuvânt Moldovenesc'teki (1929–1930) editörlük yazılarıyla , Bessarabian'ları Rumence'yi yeniden öğrenmeye ve onu Doğu Slavca alıntı kelimelerden arındırmaya çağırdı . 1928'de Transilvanya tarafından taşınan Yelisavetgrad Rumenleri hakkındaki raporu , izole edilmiş toplulukla teması sürdürmenin gerekliliği hakkındaki düşüncelerini içeriyordu: Agârbiceanu, Romanya'nın Sovyetler Birliği'ne Moldavya ÖSSC'deki çocukları kitlesel olarak eğitmek için tekliflerle yaklaşmasını önerdi . Ancak, Țara Noastră'nın 1930 tarihli bir sayısında , Sovyetlerin yoğun din karşıtı kampanyasını kınadı ve "Kızıl deliliği karşısında Hıristiyan dayanışması" istedi. Basın katkıları arasında , sırasıyla arkadaşları Goga ve Blaga tarafından sağlanan Meşterul Manole efsanesinin iki dramatizasyonu üzerine 1928 makaleleri de dahil olmak üzere, tiyatro eleştirisinde sporadik girişimler de yer aldı .

Olgunluk

Ayrıca 1930'da Agârbiceanu, Cluj bölgesi için başrahip rütbesine yükseldi ve 1931'de Cluj-Gherla Piskoposluğu için kanon oldu . Kasım 1931'de Oradea'daydı ve burada AGRU'nun ( Fédération Nationale Catholique'i örnek alan bir Yunan-Katolik laik örgütü) ulusal kongresi için açılış vaazını ve "oluk presi hakkında" bir rapor verdi . Hâlâ Halk Partisi'ne bağlıydı ve Mayıs ayındaki genel seçimler sırasında Sălaj'daki listesinin başındaydı . 1932'de, parti içi bölünmelerden sonra, Goga'yı yeni Ulusal Tarım Partisi'ne kadar takip etti . Bunu yaparken Patria üzerindeki kontrolünü Astra'nın Ion Clopoțel'ine kaptırdı . Yine de Octavian ve Veturia Goga'nın yolsuzluğundan ve özellikle Kral II . Carol ile olan ilişkilerinde üzgündü . 1932 seçimlerinden kısa bir süre sonra PNȚ'ye döndü ve lideri Maniu tarafından AGRU'da liderlik pozisyonu için kabul edildi. Bir kongrede Dej Ekim 1933 döneminde, o günlük Katolik kurmakla görevlendirilmişti AGRU Basın Komitesi başkanı seçildi. Răbojul lui Sf. ile yayıncılığa geri döndü . Petre (" Aziz Peter 'ın Tally"), bir tefrika halinde Societatea de Maine 1934 yılında bir hacme ismiyle yeniden (1931-1932), 1934 sonra resmi edebi dergisi için not katkıda bulunan biriydi Revista Fundaţiilor Regale , Paul Zarifopol tarafından Bükreş'te söndürüldü .

Kasım 1933'te Agârbiceanu , Moți topluluğunun gayri resmi lideri ve PNȚ'nin uzun süredir rakibi olan Amos Frâncu'nun cenazesinde Ortodoks rahip Elie Dăianu ile görev yaptı . Agârbiceanu'nun kendisi, 1933'te iktidara gelen Ulusal Liberal hükümetlerin dikkate değer bir eleştirmeni haline geliyordu. Temmuz 1935'te, tüm din adamlarının devlet maaşlarının düşürülmesine karşı çıkan bir rahip kitlesi hareketine dahil oldu, ancak aynı zamanda din adamları arasında da öne çıktı. halsizlikten suçlu bulunanların maaşlarının kesilmesini önermek. Aynı ay, Adevărul'daki bir makaleyle , bir PNL sempatizanı olan Yunan-Katolik rahip Iuliu Hossu'yu kendi parti basınının yayınladığı iftira niteliğinde iddialara karşı savundu . Ertesi yılın Kasım ayında, aşırı sağcı ve milliyetçi şikayetlerin yayınlanması nedeniyle Siguranța polisi tarafından izlenen bir etkinlik olan Rumen Esnaf, Tüccar ve İşçilerin Cluj Buluşması'nda hazır bulundu . Günlük Universul'da tümü 1940'tan önce yayınlanan yeni bir dizi makaleyle toplumsal eleştirisini genişletti. Bir AGRU temsilcisi olarak, Rumen kiliseleri arasında bir yakınlaşma için Ortodoks önerilerine karşı çıktı ve Temmuz 1936'da yeniden birleşmeyi yazdı. sadece Roma ile komünyon anlamına gelebilirdi . Renașterea'daki Ortodoks personel yazarı yanıt verdi: "'İlahiyatçılar' [sorunun] dışında kalmayı öğrendiğinde, halk, yöneten sağduyusunun dikte ettiği gibi, en basit ve doğal türden bir birlik ilan edecektir."

Şubat 1937'de faşist Demir Muhafız , popülerliğini Moța-Marin cenaze kortejiyle halka gösterdi . Agârbiceanu, Cluj'daki istasyonunda Yunan-Katolik Kilisesi adına saygılarını sundu. Bu dönem Carol II ve Muhafız arasındaki bir çatışmayla sona erdi. 1938'in sonlarında ve 1939'un başlarında, tüm partileri yasaklayan Carol, kendi Ulusal Rönesans Cephesini (FRN) kurdu . Agârbiceanu , Şubat 1938'deki otoriter anayasayı benimsedi ve ASTRA'da onun yararları hakkında ders verdi. "Büyük seçim pazarlığının" sona erebileceği kurumsal devletçiliğin getirilmesi konusunda hevesliydi . Kendisinin de belirttiği gibi, içinde anayasal plebisit , "ülke genelinde sadece beş bin kişi buna karşı oylamaya gösteri idi. Ve bunlar hata ederek anlattıkları, ya da ne tür sanrı kim bilir." Söylentiler, kralın Nicolae Brînzeu ve Victor Macaveiu ile birlikte Agârbiceanu'yu FRN Üstün Konseyi'ndeki Yunan-Katolik din adamlarının temsilcileri olarak kabul ettiğini, ancak nihayetinde buna karşı karar verdiğini ve Agârbiceanu'yu yenilenmiş Romanya Senatosuna atadığını söyledi . Aylık 150.000 lei gelir elde ettiği iddia edilen Senato başkan yardımcısı olarak hizmet etmeye devam etti . 1938'den 1940'a kadar Agârbiceanu , hem FRN'nin resmi gazetesi hem de Transilvanya'nın tek günlük gazetesi olarak Cluj'daki Tribuna'nın yeni bir baskısının editörlüğünü yaptı .

FRN Propaganda Bakanı olarak Eugen Titeanu , Kasım 1938'de Agârbiceanu ve gazetesinin "Transilvanya'daki kültürel güçlerin tüm tonlarını yeniden birleştirmek" için durduğunu savundu. Tribuna kendisini apolitik ilan etmesine rağmen , isyancı Demir Muhafızlara karşı tutkuyla konuşuyordu. Siyasi şiddeti kınayan ve hareketle "de-deolidarizasyon" talep eden yazılara ev sahipliği yaptı; Agârbiceanu tarafından imzalanan başyazı görüşü, Armand Călinescu'nun bir Demir Muhafız ölüm mangası tarafından öldürülmesi için "Romen türünde bir intikam" vaadini içeriyordu (Eylül 1939). 1930'ların sonuna doğru, Agârbiceanu karşı yazdığı revizyonist politikası ait Macaristan Krallığı . 1936'da, İtalya Krallığı'nın Benito Mussolini aracılığıyla Macar toprak taleplerini desteklemeye geldiği için ASTRA'nın öfkesini dile getirmişti. At Tribuna , o Romanya'nın ilerici yönleri hakkında yazdığı azınlıklarla ilgili politika , kimin kültürel varlıkları savundu, uzak Romen Transylvanians için hazır olanlar aştı. Hâlâ kültürel korumacılığı ve bir dereceye kadar ayrımcılığı (veya " Rumenleştirmeyi ") destekleyerek, Rumen gazetecilerin yalnızca etnik Rumen olabileceğini ve "ulusal ideale tutkuyla hizmet edebileceğini" savundu. Ancak, eski arkadaşı Brînzeu'nun doğumculuğu teşvik eden bir makale yayınlamasına asla izin vermedi , çünkü "kilise konumunu korumalıdır". Edebi tarihçiler, Agârbiceanu'nun rejimin açık antisemitizmini benimseme derecesi konusunda ikiye bölünmüş durumda : Mircea A. Diaconu , romancının 1930'larda Romanya'da " Yahudi Sorunu " hakkında hiç konuşmadığını savunuyor ; Buna karşılık, Ilona Nagy, Almanahul Albina'da aldığı 1939 tarihli bir konuşmasının "yabancı düşmanlığına [ve] antisemitizme aşırı doymuş" olduğu için vurgu yapıyor .

Münih Anlaşması , Slovakça-Macaristan Savaş ve sonra İkinci Dünya Savaşı başlangıcı da yazdığı Agârbiceanu paniğe Tribuna üzerinde sıkıntıyı ifade makaleleri Fransa'nın düşüşünden . Şubat 1940'ta, editör yardımcısı Liviu Hulea'nın Victor Eftimiu'ya geniş çapta Hıristiyan karşıtı olarak görülen bir makaleyi yayınlamasına izin vermesi gazetenin itibarını zedeledi ; Tribuna'nın tam kontrolünü sürdüren Agârbiceanu, parçayı geri çekti ve Hulea'yı indirdi. Haziran 1940'ta Agârbiceanu, Zece ani de domnie kolektif cildinde bir parçayı imzalayarak Carol'ın kişilik kültüne doğrudan ve tartışmalı katkılarda bulundu . Tarihçi Petre Țurlea'ya göre, metni "bütün ulusu sınırları korumak ve savunmak için organize ettiği" için onurlandırdığı için "düpedüz komikti" - "iki hafta sonra değil", Romanya Sovyetler tarafından kontrolü bırakmaya zorlandı. Besarabya üzerinde .

Sonra Ağustos ayı sonlarında, İkinci Viyana Ödülü verilen Kuzey Transylvania Macaristan'a, Agârbiceanu Sibiu için Cluj kaçtılar. Yeni yetkililer onun sınır dışı edilmesi için çağrıda bulundu, ancak emri Cluj'dan ayrıldıktan sonra aldı. Ulusal Rönesans Cephesi'nin çöküşüyle ​​birlikte Agârbiceanu siyasetten ve gazetecilikten çekildi. Sonuç olarak, "bir daha asla bu kadar boş zamanım olmayacağının farkına vararak" yazmaya geri dönebilirdi. Ancak 1941'de, Besarabya'nın geri alınması ve Transdinyester'in işgali de dahil olmak üzere Romanya'nın Doğu Cephesi'ndeki savaşını destekledi . Adı Transdinyester olan resmi bir dergide Agârbiceanu, Tanrı'nın "bizimle daha da büyük planları olduğunu" öne sürdü. Ayrıca, Rumen askeri diktatörü Ion Antonescu ile "Besarabya için savaşımızın tüm Avrupa ve onun medeniyetinin hazineleri için bir mücadele olduğu" konusunda hemfikirdi . Eleştirmen Mircea Zaciu'ya göre , bu aşamada "faşist gruplar" Agârbiceanu'nun önceki çalışmasına el koymak ve onu kan ve toprak fikirleriyle hizalamak için bir girişimde bulundu . Muhtemelen coğrafi yakınlığı nedeniyle Agârbiceanu, Ion Negoițescu ve Cornel Regman da dahil olmak üzere liberal Sibiu Edebiyat Çevresi üyeleri tarafından da arandı ve övüldü .

Onun içinde yaşlanma Agârbiceanu Fotoğraf cüppe

Agârbiceanu, Carol rejimi boyunca ve II. Dünya Savaşı'nın büyük bölümünde edebiyat yazmaya ve yayınlamaya devam etti. 1938'de, Lena Constante'nin çizimleriyle "bordeline roman-roman" Pustnicul Pafnutie și ucenicul său Ilarion'u ("Pafnutie the Hermit ve Ilarion His Apprentice") ve hiciv romanı Sectarii'yi (" Şizmatikler ") çıkardı . Bunları Licean... odinioară ("Bir Zamanlar... a Pupil", 1939), Amintirile ("The Recollections", 1940), Domnișoara Ana ("Miss Ana", 1942) izledi. Din pildele Domnului ("The Lord's Parables", 1939), Meditații gibi ahlaki denemeler . Fața de lumină a crêstinismului ("Meditions. On the Luminous Visage of Christians", 1941), Preotul și familia preoțească. Rostul lor etnic în satul românesc ("Rahip ve Rahip Ailesi. Romanya Köyündeki Etnik Rolleri", 1942). Aralık 1941'de, Revista Fundaţiilor Regale ilk romanı 1932 yılında toplanan notlarından, onun parça parça anılarını söndürüldü Vâltoarea ( "Girdap") tarafından seri edildi Convorbiri Literare ve 1944 yılında bir birim olarak çıktı; Diğer bir roman olan Vremuri și oameni ("Zamanlar ve İnsanlar"), Nazi Almanyası'nı eleştirirken Antonescu rejimi tarafından onaylanmadı. Sfântul ("Aziz") ve Strigoiul ("Hayalet") dahil olmak üzere daha birçok eser tamamlandı, ancak yayınlanmadı; Agârbiceanu'nun kendisinin bildirdiği gibi, "Antonescian sansürü" onu kara listeye aldı.

komünizm altında

Aşağıdaki Antonescu'nun rejimin çökmesinden ve Kuzey Transylvania kurtarmak için kampanya Agârbiceanu yeni haftalık siyasi dergisi de katkısı olmuştur Ardealul . 1945'e kadar Sibiu'da kaldı ve sonra Cluj'a döndü. Yazarları savaş zamanı tutumlarından dolayı cezalandıran Şubat 1945 tarihli 1021 sayılı Kanunla meslekten olmayan çalışmalarını yayınlaması yasaklandı. Agârbiceanu hâlâ dini basına erişebiliyordu ve 1947'de Familia creştină ("Hıristiyan Ailesi") üzerine bir broşürle katkıda bulundu . O yılın yazında, Ion Jr'ın, Demokrat Partiler Bloğu tarafından PNȚ'nin yasadışı ilan edilmesiyle sona eren Tămădău olayı sırasında yakalandığı ve kısaca tutuklandığı bildirildi . Sibiu Edebiyat Çemberinden Nicolae Balotă'nın bir hesabı , Agârbiceanu Sr'nin de kısa süreliğine tutuklandığını ve el yazmalarına bir baskınla el konduğunu gösteriyor.

1948'de, yeni komünist rejim Yunan-Katolik Kilisesi'ni yasadışı ilan edip zorla Ortodoks Kilisesi ile birleştirdiğinde, Agârbiceanu Sr ikinci mezhebe katılmayı reddetti ve böylece kendisini yetkililere karşı kurdu. Ancak, bunlar onun bir yazar olarak ününü kendi çıkarları için değerli buldular ve onu denemeyi ve seçmeyi tercih ettiler. Agârbiceanu'nun Cluj'daki evi parti tarafından kamulaştırıldı ve onu bir komünist yetkiliyle paylaşmak zorunda kaldı. Aynı sokakta yaşayan Macar filozof Győző Rácz, 1950'lerin gençlerini Agârbiceanu'nun çalışmalarına yabancı bırakan "edebiyat ve siyasete dar görüşlü, dogmatik yaklaşım"dan kınıyordu. Buna karşılık, daha yaşlı okuyucular yazara hala "sessiz bir saygı" ile davrandılar. Geçimini sağlamakta zorlanan Agârbiceanu, kitaplarını "bir avuç alıcıya" satmaya güveniyordu. Bir hesaba göre, Sosyalist Çekoslovakya'dan ismi açıklanmayan bir devlet adamı onun hakkında soru sorup onu ziyaret etmek istediğinde durumu biraz düzeldi .

1953 yılında, Ortodoks açmak için reddettiği için beş yıllık bir marjinalleşme sonra, Agârbiceanu editör heyeti katıldı Anatol E. Baconsky 'ın yarı resmi edebi dergi, Steaua . Dönüşü ile mümkün olmuştur destalinizasyon tedbirler yanı sıra kişisel müdahalesi ile, Petru Groza , Devlet davranan Başkanı ve eski Halk Partisi koyucunun. Agârbiceanu ayrıca Romanya Yazarlar Birliği'ne (USR) kabul edildi, ancak aktif olmayan bir katılımcıydı. Filolog ve anı yazarı Ionel Oprişan, kendisinin ve Lucian Blaga'nın USR oturumlarına birlikte katıldığını, ancak ikisinin de "sanki kimin daha uzun süre sessiz kalabileceğini [görmek için] bir iddiaları varmış gibi" tek kelime konuşmadıklarını bildirdi. Bu aşamada Agârbiceanu , çalışmalarını Young Pioneers dergisi Cravata Roșie'de sunan yazar-editör Ion Brad ile tanıştı . Brad sonunda derginin, Agârbiceanu'nun arıları "Tanrı'nın sinekleri" olarak adlandırdığı "halk tarzı şiiri" de dahil olmak üzere gizli dini referanslar yayınlamasına izin verdiği için kenara çekildi. Agârbiceanu'nun kendisine 1954'te Çalışma Nişanı verildi ve ertesi yıl Akademi'nin itibari üyeliğine terfi etti. 1962'de 80. doğum günü vesilesiyle , birinci sınıf Romanya Halk Cumhuriyeti Yıldız Nişanı'na da layık görüldü .

1957'den itibaren Agârbiceanu , Eftimiu ile temaslarını yeniden sürdürdüğü Tribuna'nın yeni bir baskısına da katkıda bulunabilir. 1958'de hayvan temalı eskizi Spre odihnă'yı ("Dinlenmeye Bağlı") yayınladı . Agârbiceanu'nun eski ve yeni yazıları çeşitli baskılarda çıktı: Pagini alese ("Seçilmiş Eserler", 1956), Din munți și din câmpii ("Dağlardan ve Ovalardan ", 1957), Din copilărie ("Çocukluk Anıları", 1957), Dosya din cartea naturii ("Doğa Kitabından Sayfalar", 1959), Povestind copiilor ("Çocuklar İçin Hikayeler", 1961) ve Faraonii ("Firavunlar", 1961). Gheorghe Achiței tarafından 1960 yılında yapılan bir incelemede, Sadoveanu ve Tudor Arghezi ile birlikte erken okuyucu edebiyatına en önemli katkıda bulunanlardan biri olarak tanımlandı . Bu tür onurlara rağmen, Agârbiceanu hala sansür aygıtıyla düştü . Çeşitli açıklamalara göre, yazısının özü değişmediği sürece, sansürün birden fazla değişiklik yapmasına izin verdi; eleştirmenler, hakim sosyalist gerçekçilik ekolü ile ek benzerliklerin bu tür müdahalelere atfedilebileceğine inanmaya yönlendiriliyor . Çalışmalarının bazı bölümleri yeniden düzenleme sırasında kesildi ve Gazeta Literară'da tefrika edilen Prăbușirea ("Çöküş") adlı roman o kadar kaba bir şekilde işlendi ki, yedi sayfası sonsuza dek kayboldu.

Agârbiceanu, 1960 Cartea legendelor ("Efsaneler Kitabı") gibi yayınlanmasını beklemediği Hıristiyan hikayeleri yazmaya da devam etti . Seri, kendi topladığı vaazları ( Pe urmele Domnului - "Lord'u Takip Etmek " olarak) ve Ottokár Prohászka , Pâinea vieții'den ("Hayat Ekmeği ") bir çeviri içerir; yanı 500 sayfalık el yazması olarak Cutezări cu gandul gazoz ieromonahului Visarion ( "Visarion ait Cesur Düşünceler Hieromonk "). 1956–1958'de, Securitate muhbirleri, Yunan-Katolik rahip Nicolae Brînzeu'nun Agârbiceanu'yu kiliselerini yeniden canlandırma ve resmi olarak tanınmasını sağlama çabalarına çekmeyi amaçladığını kaydetti. Agârbiceanu , kendisini hâlâ rahipleri olarak gören cemaatçiler tarafından karşılanan , şimdiki Ortodoks Başkalaşım Katedrali'ni sık sık ziyaret etti .

1962'de, Agârbiceanu'nun lise öğrencileri için standart edebi ders kitabında biyografik bir girişi hâlâ yoktu; bu konu , filolog Dimitrie Păcurariu tarafından Contemporanul incelemesinde gündeme getirildi . Yakında ölmeyi bekleyen Agârbiceanu, editörlerin 1944 öncesi katkılarını yeniden gözden geçirme ve yeniden yayınlama çabalarında yeterince gayretli olmadıklarından şikayet etti. Sonunda , G. Pienescu ve Mihai Șora'nın gözetimi altında devlet tarafından işletilen Editura pentru Literatură'da basılmaya başlayan kendi yazılarının kesin bir külliyatını denetlemesine izin verildi . Eserlerinin çoğunun yayınlanmasına izin verilmeyeceğine inandırıldığında, daha önce yayınlanmamış bazı yazılar da dahil olmak üzere gönderdiği tüm el yazmalarını geri aldı. Hacimler o zamana kadar zaten mevcuttu.

Agârbiceanu, ölümünden birkaç gün önce, yazar arkadaşı Vasile Rebreanu'ya "bu başka yerlere gitmek için uygun zamanın" yaklaştığını söyleyerek, " evini düzene sokmuştu ". Yazar 28 Mayıs 1963'te Cluj'da (bazı kaynaklar Bükreş'i öneriyor) öldü. Yetkililer , şair Constantin Cubleşan'a göre , saygılarını sunan kadın ve erkeklerle dolu olan Üniversite Salonu'nda cesedinin sergilenmesine izin verdi. ; Gerçek cenaze töreninden hemen öncesine kadar hiçbir dini hizmete izin verilmedi. Cenazeye gençken katıldığını hatırlayan deneme yazarı Marian Papahagi , cesedin "zaman kadar eski bir cenaze arabasına bindiğini , çok siyah kefenlerin ağırlığı altında parçalandığını" anlattı. Agârbiceanu, Hajongard Mezarlığı'nda , üzerinde beyaz mermer bir haç bulunan bir mezara gömüldü .

edebi katkı

İdeoloji ve stil

Arasında görüntüle Apuseni Dağları'nın gelen Bucium , Agârbiceanu için biçimlendirici deneyimlerin sitede

Agârbiceanu edebi hayata bir şair olarak girdi: 1900'de Horace'ı örnek alarak bir kaside besteledi ve bununla birlikte Rumenlerin Latinizminin bir garantisi olarak Katolik Kilisesi'ni kutladı . Onun göre Sămănătorul patron, Nicolae IORGA o yazarı olarak büyük balatlar ve ağır borçlu olarak tarihçi Radu Brates tarafından görülen George Cosbuc ve János Arany ( "tipik Coşbucian" olarak, Breazu ifadesiyle ya,). Şiire odaklanmayı bıraktığında, muhtemelen Goga'nın tavsiyesi üzerine oldu. Onun sırasında Românul yıllarda (1910-1914), Agârbiceanu denedi dolaba dram ona seçim tartışmaları ve aile krizleri vurgulamak için fırsat sundu, hangi. Kariyerinin büyük kısmı , Apuseni Dağları'ndaki günlük hayatı temsil etmeyi amaçlayan vinyetlere (genellikle düzyazı şiirler ), kısa öykülere ve romanlara odaklandı . En sevdiği tema, 20. yüzyılın başında Transilvanyalı bir taşra rahibinin hayatıydı, ancak kahramanlardan oluşan "galeri"si arasında çobanlar, ormancılar, kirişler, hırsızlar, öğretmenler, köy doktorları, Roman metal işçileri ve zengin sanayiciler de vardı. Transilvanya nabobları "). Üretken bir yazar, muhtemelen 1930'dan önce Romanya'nın en üretken yazarı, kendi hesabına göre hem uzun hem de kısa 65 cilt kadar tamamladı. Breazu'ya göre, bu çıktı şu anlama geliyordu: "Peder Agârbiceanu'nun nesli, onun eserinde kendisini en önemsiz ayrıntılara kadar tasvir edilmiş bulabilirdi."

İdeolojik olarak Agârbiceanu en yakından uyumlu hale getirilerek Sămănătorul ' ın etnik gelenekçilik ve her zaman arasında bir marjinal oldu Viaţa Romaneasca Poporanists ziyade daha esinlenerek vardı Marksizm . Bununla birlikte, Iorga ve Agârbiceanu arasındaki çatışmalardan rahatsız olan bu bağlantıya, Agârbiceanu'nun kırsal yaşamı yorumlamasında geliştirilmiş hiçbir şey olmadığını kaydeden Alexandru Ciura , 1912 gibi erken bir tarihte meydan okudu . Bir üs olarak Sibiu Edebiyat Dairesi , Cornel Regman herhangi küçümsediler isteyen Rus klasikleri ile Agârbiceanu en bağlantılar (tamamıyla aldatıcı eleştirmeni Gabriela Gavril göre ve) vurgulanmıştır Sămănătorist kalıntısı. Daha sonra getirilen eleştirilerden biri, Voncu aksine önermektedir Sămănătorul okul, Agârbiceanu profesyonel oldu edebi gerçekçilik sınıf kimliğinin üzerinde bireysel psikolojiyi tercih, ve çürümüş ve çürümüş ortamı olarak kenti kınıyoruz olmaz. Voncu, hikayelerinin "etik, hatta felsefi bir vizyona" ve "büyük edebiyatın saygınlığına" sahip olduğunu belirtiyor.

O ışık tutmaktadır Sămănătorul bağlantısı, köylü idylls ait Agârbiceanu geri çevirmesi tarihçi Iulia Mesea noktaları sanat. Octavian Smigelschi'nin sanatında , "emek ve bireysel ya da kolektif, ulusal engellere karşı mücadeleyle derinden damgalanmış yüzlerle" onun edebiyatı için görsel bir yazışma görüyor . Akademisyenler Roxana ve Antonio Patraş , diğer çeşitli eleştirmenlerin gözlemlerine dayanarak, Agârbiceanu'nun sosyolojik yeteneklerini, edebi modernizm ve davranışçılıkla olan bağlantılarını , özellikle de iki savaş arası dönemin sosyal ve ekonomik çalkantılarını araştırma konusundaki istekliliğini vurgulamaktadır . Benzer şekilde, Cristian Bădiliță , Agârbiceanu'nun eserlerinin salt Sămănătorcu terimlerle okunmasını reddeder , bunun yerine Agârbiceanu'nun "Yunan-Katolik Tolstoy " olduğunu, "dil ötesi büyünün" bir değeri olduğunu öne sürer . Doğallığı, Agârbiceanu'yu 20. yüzyılın başlarındaki "en canlı hikaye anlatıcısı" olarak öven Iorga tarafından bile vurgulanmıştır: "O, folklorik içeriğin peşine düşmez; kendisini ondan ayıramaz, çünkü orada yaşar, kalbi ve ruh."

Modernist edebiyat eleştirmeni ve kültür kuramcısı Eugen Lovinescu'ya göre Agârbiceanu, Transilvanyalı Sămănătoristlerin "temel temsilcisi" dir . Onun edebiyatı "halk tarafından ve halk için" bir edebiyattır. Lovinescu'nun belirttiği gibi, eseri "milletliğin saldırgan bir şekilde onaylanması" ile "yanlılık ve didaktikliğin sınırına itilmiş sağlıklı etik" ile diyalektik konuşma kalıplarının ekimini harmanlıyor . Yirmili yaşlarının başlarında katkıda bulunduğu " Çehovya " hikayeleri, bu sosyal ve politik bağlama çok özeldi : Marcu'da , Transilvanyalı bir rahibin Rumen milliyetçiliğini keşfini , Avram Iancu'ya özel ibadetiyle başlayan , "Romenlerin İmparatoru" olarak adlandırdığını anlatıyor. —Tarihçi Ovidiu Pecican'ın belirttiği gibi , eser Agârbiceanu'nun Macar sansürcülerini şaşırtmak için gerekli olan inceliğini gösteriyor. 1911 öncesi yazılarının bir başka karakteristik notu, Agârbiceanu'nun daha sonra yumuşattığı, ardından neredeyse tamamen kaldırdığı bir antisemitizm tabakasıydı . Bu örneklerden biri , köylülerin işbirlikçi bir Yahudi tüccarı Tisa'da boğarak intikamını aldıkları Plutașii'dir ("Rafters") . 1921'den sonra tüm baskılardan kaldırılan orijinal son, yabancıların Transilvanya'dan çıkarılması gereken zararlılar olduğunu öne sürdü. "Gruia" adlı kısa öyküde, adını taşıyan başkahraman, Rumen müşterilerini zehirlemekle suçladığı bir Yahudi meyhaneciye karşı şiddet kullanıyor.

Açıkça milliyetçiliğe bağlı olsa da, Agârbiceanu Apuseni ortamına ilham borcundan dolayı eleştirildi ve hicvedildi. Țara Noastră incelemesindeki 1922 tarihli bir yazıda Moise Nicoară , Agârbiceanu'yu ülkenin tamamıyla konuşamayan veya konuşmak istemeyen "entelektüel bölgecilik" "ininde" yaşamakla suçladı; bu tür iddialar 1930'larda Teodor Murăşanu ve Gheorghe Popa gibi Transilvanyalı gazeteciler tarafından reddedildi. Bu yakın bağlamda, Agârbiceanu , Transilvanya gerçekçiliğinin kurucuları olan Ion Pop Reteganul ve Ioan Slavici'den ilham almış görünüyor . Bu bölgesel geleneğin altını çizen eleştirmen Ilona Nagy, Agârbiceanu ile Macar edebiyatındaki çağdaş figürler - Károly Kós , János Kemény ve özellikle Áron Tamási arasında üslup ve temaların "kesişimlerini" bulmuştur ; ancak, Agârbiceanu'nun Transilvanyacılığı trans-etnik bir bağlılık olarak açıkça küçümsediğini belirtiyor .

Geleneksel olarak, eleştirmenler Agârbiceanu'nun olay örgüsü araçları ve epik tavırları ve özellikle de gereksiz ve dikkat dağıtıcı buldukları açıklayıcı yorumları ve notları tarafından ertelendi. Lovinescu'nun belirttiği gibi, Agârbiceanu ve diğer Transilvanyalı realistler "ayrıntılarda birikecekler", ancak "birden fazla düzeyde anlatamayacaklar": "tüm dinamizmlerine rağmen, eskizleri dramatik anlamda heyecan verici değil." Agârbiceanu'nun kurgusunun ahlaki yönü, onunla tamamen teolojik ürünleri arasında ayrım yapmayı zorlaştırıyor; Oprişan tarafından bildirildiği üzere, Agârbiceanu'nun arkadaşı Blaga, onun "fazla etik" tarzını özel olarak eleştirdi. Bu tür özellikler 1942'de Katolik tarihçi Coriolan Suciu tarafından kutlandı : " Yazısıyla bu Rumen Chateaubriand , edebiyatımızda dini bir canlanmayı ateşledi ." Lovinescu, Agârbiceanu'nun ne zaman köy sarhoşlarını tasvir etse, bunun sanki " salon karşıtı bir sergi için"miş gibi olduğunu belirten Lovinescu tarafından ideolojik ve üslupsal imalar zayıf bir şekilde incelendi . Dragomirescu, Agârbiceanu'nun çalışmasının bir dizi insani "yönetmeliğe" karşılık geldiğini savunuyor, ancak kendisinin "hayatın kasvetli ve mistik girintisi" tasvirinin kendi kuşağının "yukarısına çıkan" güzel bir edebi katkı olduğu sonucuna varıyor. O şöyle diyor: "Agârbiceanu, sosyalleştirici bir Poporanist ya da Sămănătoristtir, ancak en zayıf olduğu anlarda." Iorga, Constantin Șăineanu ve Voncu gibi yorumculara göre , Agârbiceanu'nun laik eserlerinin ahlaki dersi çok incelikle ima edilir. Voncu, Luncușoara din Păresemi'de Georges Bernanos'un romanlarının "inceliği ve nesnelliği" ni görüyor . Öte yandan Voncu, yazarın sanatsal yeteneklerini Despre minuni ("Mucizeler Hakkında") ve Din pildele Domnului gibi teolojik eserlerde kullandığını , kırsal kesimdeki inananların hedef kitlesine veya daha kültürlü okuyucular seti. As Z. Ornea notlar, Agârbiceanu en az bilinen eserleri, özellikle ahlak dersi vardır. Bu kategori, "tamamen inceliksiz " olan iki ahlaki kurtuluş hikayesini, Sfântul ve Pustnicul Pafnutie'yi içerir.

Diğer eleştirmenler de Agârbiceanu'yu vaizlik iddialarına karşı savunuyorlar - "Sanatçı Tolstoy'un içindeki vaiz tarafından asla silinemeyeceğine inanan Breazu da dahil olmak üzere [...] ve bu Peder Agârbiceanu ile de olmadı." Vistian Goia Modern için bazı övgü tutar ise Agârbiceanu, "onun edebiyatyapıtı çok zaman" künt, ahlaki kaçınılması olduğunu Pecican notlar masal , Răbojul lui Sf. Petre , özellikle mizahi dokunuşları için. Peter'ın , acımasız politikacılar ve yozlaşmış yazarların istilasından korumaya çalıştığı Büyük Romanya'nın koruyucusu olarak Dünya'ya döndüğünü gösteriyor ; aziz figürü özellikle Rumenlerin "günaha karşı kırılgan" olmaları nedeniyle doğruyu yanlıştan ayırt edememelerinden rahatsızdır. Sfântul benzer temalar üzerinde gelişiyor, modern dini diriliş ve muhtemelen Petrache Lupu meselesini ele alıyor. Bu tür diğer yazıların yanı sıra, Pustnicul Pafnutie , bulunan el yazması motifini Romantik edebiyattan ödünç alır -Cubleşan, Agârbiceanu'yu hem iyi bir anlatıcı hem de "şanlı bir vaiz" olarak göstererek sonucun okunabilir olduğunu savunur. Cartea legendelor , İncil'in çocuklar için parça parça yeniden anlatımıdır ; İncil figürlerini bir Rumen halk ortamına sokmanın yanı sıra metinlerarası referansları için - Meryem'in Sunumuna dahil edilen Şarkılar Şarkısı'ndan pasajlar veya Yakup İncili'nden alıntılar gibi dikkatleri üzerine çekmiştir . Yazar Olimpiu Nușfelean'a göre, Agârbiceanu'nun Hristiyan mesajları, bireysel değerleri telkin eden Cravata Roșie hikayelerinde neredeyse açıktı .

Temel eserleri

Arhanghelii , Luceafărul , Nisan 1914 için reklam

Yayınlanan baskısında yaklaşık 400 sayfa bulunan Arhanghelii , birkaç hafta içinde tek bir çabayla yazılmış ve hiçbir düzeltme yapılmadan yayınlanmıştır. Çalışma , para sevgisi ve Apuseni zengin maden topluluğunun yıkımı hakkında üstü kapalı bir Hıristiyan dersi içeriyor ; aynı zamanda Agârbiceanu'nun, kredinin gelişiyle, "tarımsal emeğin mantığının dışındaki varoluşun yabancılaştırıcı etkileri" tarafından dönüştürülen ekonomik zihniyete yönelik edebi çalışmalarından biridir. Çalışma, Bucium topografyası ve sosyal tarihin ayrıntılı açıklamalarını içerir . Marksist yazar-belgeselci Dumitru Radu Popescu'nun iddia ettiği gibi, bu tür kayıtların çoğu, zengin madencilerin daha yoksul sakinlere karşı kayıtsızlığına işaret ediyor.

Romanın kalbinde, altın iddiası sonsuz üretken ve yozlaştırıcı gibi görünen eski bir noter olan Iosif Rodean var. Șăineanu'nun yazdığı gibi: "duygu ve artan ilgiyle, burada bu modern zaman Moloch'un bir zamanlar barışçıl olan bu köyün üzerine döktüğü geçici sevinçlere ve felaketlere tanık oluyoruz ." Lovinescu, romanın genel olarak "garip" olduğunu, ancak Iorga tarafından "korkutucu bir insan eziyeti" olarak adlandırılan bir sosyal fresk olarak yine de ilginç olduğunu savunuyor; Ancak Șăineanu, onun "prolixity" ve gizli madencilik terminolojisini kınıyor. Dragomirescu'nun iddia ettiği gibi, Rodean'ın madeninin çöküşünü görmek için kart masasından koştuğu doruk noktası, "edebi canlılığın ve canlılığın dikkate değer niteliklerine sahiptir." Nicolae Manolescu , Slavici'den bir pastiş olarak yaygın olarak görülmesine rağmen, yine de "özgünlüğü ve yeniliği" nedeniyle dikkate alınması gereken "sağlam gerçekçi bir roman" olan çalışmaya övgüde bulunur. Agârbiceanu'yu, Liviu Rebreanu , Mihail Sadoveanu ve Gala Galaction'ın çalışmaları gölgede bırakan "şanssız" bir romancı olarak görür , ki bunlar tesadüfen benzemektedir. Patras ve Patras bkz Arhanghelii doğrudan Slavici en 1881 romanından modellenmiş olarak Moara cu Noroc ayrıca Rodean belirlerken, William Faulkner 'in Sutpen .

In Legea trupului , bir psikolojik roman olgun kadın ve kızı için sevgi arasında kalan bir genç adam, Agârbiceanu etten günahları çevirdi. Erotik ikilem, anlatıdaki çeşitli konulardan biridir : Legea trupului aynı zamanda etnik gruplar arası bir çatışmanın öyküsüdür (Romenlere karşı Macarlar) ve Transilvanya'daki bölgesel siyasete bir soruşturmadır ( În clasa cultă'yı yazarken de onu meşgul eden bir tema ). Lovinescu, Legea trupului'yi "bütün yanlılığına rağmen sağlam bir sosyal ve psikolojik çalışma" olarak görüyor , ancak yine de Agârbiceanu'nun "üslupsal ifade eksikliği ve sözel yetersizlikten" zarar görüyor . Anlatı yapısı, kişinin gerçek çağrısını keşfetmekle ilgili olan Legea minții'de ima edilir . Arsa (Agârbiceanu en olmak okuyucular tarafından anlaşılır onun kahramanı Andrei Pascu adında bir bilimsel rahip takip alter ego o yoksulluk ve dönülmüş tarafından olmanın seti arka rağmen, din ve kültürel milliyetçilik misyonerlik çalışmaları bulur gibi) dünyevi geçmişiyle.

Benzer temalar başka yerlerde geliştirilmiştir. In Popa Man , bir dolmuş rahip ve kaçakçı aniden eylemlerinin sonuçlarıyla karşı karşıya olduğunu ve içki ile kendini yok eder. In Stana onun kadın kahraman adını, bir savaş geçersiz karısının ahlaki çürümeye pasif tanıktır. Agârbiceanu, her iki karakterin de geleneksel adetleri olan köy toplumundan saklayacak sırları olduğunu öne sürüyor: kocası Andrei, çünkü artık kendini iyi bir işçi olarak sunamıyor ve Stana, giderek artan bir şekilde şehvetli dürtülerle hareket ediyor; bu onların birbirleriyle "garip bir anlaşma" yapmalarıyla sonuçlanır. Andrei öldüğünde, tahta bacağı erdemlerinin akıldan çıkmayan bir hatırlatıcısı olarak hizmet eder ve Stana'yı umutsuzluğa sürükler. Buna karşılık, 1920'lerin diğer "Çehovya" hikayeleri, varoluşsal felaket tarafından ezilen ve "trajik derecede yüce" bir amaç bulan önemsiz insanların kaderini ana hatlarıyla belirtir - bu, felçli bir çocuk ve intihara meyilli babası hakkında Trăsurica verde'nin durumudur . Yazar Ion Arieşanu'nun belirttiği gibi, "birkaç Romen nesir yazarı, acı çekmenin ve acımanın içsel işleyişini böyle bir yırtıkla yakalayabildi".

Vasile Netea'ya göre , bir siyasi hiciv eseri olan Sectarii , Rumenlerin demokratik siyasetten tiksinmelerini ifade ettiği için "ülkenin bir ucundan diğer ucuna aynı zevkle okundu". Bu nedenle, Carol'ın kitap kütüphanelerde çıktıktan sadece aylar sonra geleneksel partileri yasaklama kararının "acımasız bir önsezisi"ydi. Ovidiu Papadima, Sectarii'yi hiciv ve destansı anlatı arasında köprü kurma, savaşlar arası çatışmaların "acı" doğasını yansıtma ve Ion Luca Caragiale'nin rahat politik komedilerinden uzaklaşma niyetiyle kutladı . Bununla birlikte, romanın genel olarak bir başarısızlık olduğunu, çünkü "zaman zaman son derece eğlenceli" olsa da, yalnızca tanıdık siyasi olayları "gerekli sanatsal dönüşüm olmadan" yeniden anlattığını belirtti. Çağdaş siyasetten de etkilenen Vremuri și oameni , Bădiliță tarafından gereksiz yere unutulmuş ve gerçekte Savaş ve Barış'ın Romen eşdeğeri olarak kabul edilir . Bir Rumen Transilvanyalı ailenin I. Dünya Savaşı sırasında çektiği sıkıntıları ayrıntılarıyla anlatıyor ve Agârbiceanu'nun ulus ve milliyetçilik üzerine düşüncelerine bir anlatı formatı sunuyor - antisemitizmin yeniden başlaması ve Alman düşmanlığı da dahil . Vasile Scurtu, bir olarak alter ego yazarın, kehanet rüyaları yankılanan rahatsız olan Daniel Kitabı , ancak savaş ve Romen neden olumsuz yönde etkilemektedir aşamalarını özetleyen.

Vremuri și oameni , iki savaş arası toprak reformunun istenmeyen sonuçlarını, küskün savaş gazileri tarafından somutlaştırılan komünist yıkımın yayılmasını ve nihayetinde köylülerin kendileri tarafından tasarlanan sağduyulu çözümler yoluyla hoşnutsuzluğun ve kan davalarının yumuşatılmasını açıklamaya yöneliyor . Ekonomist Virgil Madgearu gibi , Agârbiceanu da inancını eninde sonunda tarım kooperatiflerine yerleştiriyor . Dönemin diğer romanları, sağlam bir yetiştirmenin erdemlerine ve köylüleri kendi kaderlerinin efendilerine nasıl dönüştürebileceklerine odaklandı. Licean... odinioară , Ionică Albu'nun Blaj Katolik okulları tarafından şekillendirilmesini ve 1918 öncesi Transilvanya'da Rumen milliyetçiliğinin çiçek açmasını tasvir ediyor. Okulda Rumen üç rengini yetiştirdikten sonra kovulan Albu, Romanya'ya gider ve Avusturya-Macaristan'a karşı savaşan bir Birinci Dünya Savaşı kahramanı olarak ölür. Domnișoara Ana , "sağlıklı" kırsal kökenli genç bir kadının burjuva toplumunu reddetmeyi nasıl hızla öğrendiğini ve evliliğin istikrarında göreceli mutluluğu nasıl bulduğunu gösteriyor. 1942'de kültür gazetecisi Mihai Spiridonică tarafından belirtildiği gibi, özünde geç dönem Sămănătorist bir romandır, ancak "düz romantizmi yoktur" ve genel olarak, "Peder Agârbiceanu'nun önceki romanlarından" daha başarılıdır. Tarihçi Marieta Popescu, anlatıyı, sorumluluktan duyguya öncelik vermek olarak yorumladı, ancak genel olarak ihtimal dışıydı, özellikle de bir kolaylık evliliği olarak göze çarpan şeyi "aşkın peçelerini örtmeye" çalıştığı için . Agârbiceanu, Domnișoara Ana'yı sosyal terimlerle, "saf tutulan" özgürleşmiş orta sınıf kızları için ileriye giden yolu tasvir eden olarak açıkladı .

Agârbiceanu'nun Cluj'daki heykeli

İki savaş arası dönemin çok başlarında, yazar arkadaşı Cezar Petrescu , Agârbiceanu'nun halk tarafından geniş çapta okunduğunu, ancak edebiyat profesyonellerinin onun başarısını kabul etmeyi reddettiğini belirtti; Agârbiceanu, eleştirmenlerin azalan ilgisini fark etti, "anlayamadığım bir saygısızlık." Breazu'nun bildirdiği gibi, 1932'deki 50. doğum gününde, yalnızca "bir gazetede ve yerel bir dergide saklanan iki makale" ile onurlandırılmıştı. Manolescu'ya göre, Hortensia Papadat-Bengescu ve Camil Petrescu tarafından daha deneysel çalışmalar ortaya konduğundan, döneme ilişkin hikayeleri büyük ölçüde modası geçmişti ; Agârbiceanu "yalnızca naif bir ahlakçı, papaz zihniyeti kokan, savaşlar arası dönemdeki özgürleşmiş Rumen toplumuyla her bakımdan bağdaşmayan bir figüre vurabilirdi." Romancı, George Bacovia ve Tudor Arghezi'ye Romen şiirinin " Laurel ve Hardy " si olarak atıfta bulunarak modernist ifadeye biraz küçümsemeyle baktı .

Eleştirmenler arasında çalışmalarının ana dayanak noktalarına ilişkin süregelen gerilimlere rağmen , kısa öykü "Luminița" ile birlikte, Fefeleaga adlı roman , Agârbiceanu'nun gerçek başyapıtı - ya onun en iyi öyküsü ya da iki öyküsünden biri - olduğu konusunda eleştirel bir fikir birliğine varmıştı. Anlatının merkezinde, birçok çocuğu bir solunum yolu hastalığı tarafından öldürülmüş, altın arama için yetersiz yaşayan taş ocağı taşları yapan bir kadın var . Gerçek hayattaki bir Moț, Sofia Danciu veya David'e dayanıyordu , sadece bazı detaylar değişti. Dragomirescu tarafından Rumen Transilvanyalıların kötü durumu için sembolik olarak görülen anlatının belirleyici anında, Fefeleaga, kızının cenazesine hazırlanmak için bir deri bir kemik atını ve tek arkadaşını satar. Arieşanu'ya göre, kahramanın trajik durumunun hiçbir zaman farkında görünmüyor, basitçe "inatçı, kararlı bir stoizm tarafından ileri sürülmekte, hayattan hiçbir şey beklememektedir". Ancak, Iorga'nın belirttiği gibi, bu karamsar bir sonuç değildir: "iyilik bu dünyada mevcuttur, ancak gizlidir, ancak acıma ve adalet saatlerinde kendini gösterecektir". Luminița , bir kadının hayatındaki son anları ve kendisine son bir dileğini gerçekleştirememesini gösterir ve Dragomirescu'ya göre Kont Tolstoy'a layık "evrensel" bir eserdir.

Miras

Agârbiceanu, Mircea Zaciu ile birlikte , 1962

Agârbiceanu'nun roman üslubunun pek az müridi vardı - Pecican'a göre, ilk öyküleri Pavel Dan'ın "acı düzyazısı" , özellikle Urcan Bătrânul parçaları için bir şablon sağlamış olabilir . Diğer eleştirmenler, onun iki savaş arası daha başarılı romancı Liviu Rebreanu'ya en büyük ilham kaynağı olduğunu belirtiyor. Mircea Zaciu'ya göre , bu liste Pavel Dan ve Ion Vlasiu'yu kapsamalı , Rebreanu daha çok çağdaş; ayrıca Titus Popovici ve Vasile Rebreanu gibi komünist dönem romancılarının eserlerinde Agârbiceanu'nun "koruyucu gölgesini" tanımlar .

Komünizm altında, Agârbiceanu'nun meslekten olmayan çalışmaları ancak 1960'ların sonlarında tamamen kurtarılmaya başlandı. Bu süreçte önemli bir çaba, 1955 gibi erken bir tarihte eleştirel bir yeniden değerlendirmeye başlamış olan Zaciu'nun kendisi tarafından, George Călinescu'nun Agârbiceanu'nun bir ahlakçı değil, ahlaki durumların sanatsal bir anlatıcısı olduğu gözlemini alan kısa bir monografi ile üstlendi. . Zaciu ayırmak isteyen, daha da ileri giderek Sămănătorist etiketi ve etik Transilvanya nesir çerçevesinde onu koyun. Agârbiceanu'nun edebiyat ders kitaplarında sunulduğu şekliyle eseri , biri Fefeleaga olan iki kısa öyküden örneklenmiştir . 1964 ve 1972'de yeniden düzenlenmiş ve güçlendirilmiş diğer çalışması, külliyatını tam olarak kataloglayarak ve eleştirel analizi için yeni yönler açarak yazara olan ilgiyi canlandırdı.

Kurtarma sınırlıydı: Voncu'ya göre, ulusal komünizmin gelişi, eleştirmenleri Agârbiceanu'nun "tavizsiz kırsal yaşam vizyonunu" edebi kanona yeniden dahil edip etmeme konusunda kararsız bıraktı. Agârbiceanu ile 1932 veya 1933'te Dumitru Caracostea tarafından alınan bir röportaj , 1971'de Iordan Datcu tarafından yeniden yayınlandı , ancak tüm bölümler kesildi, bu da Agârbiceanu'nun kastettiği anlamın anlaşılmasını zorlaştırdı. Kısa bir süre sonra, Dan Pița ve Mircea Veroiu'dan oluşan film yönetmeni ekibi, Agârbiceanu'nun kısa öykülerinin, biçimsel deneylere olan ilgileri için ideal malzeme sağladığını keşfetti ve her biri onun bir çift öyküsüne dayanan iki filme yol açtı: Nunta de piatră (1972) ve Duhul aurului (1974). Eylül 1982'de Agârbiceanu'nun yüzüncü yılı "olağandışı bir titizlik" ile kutlandı. Altı yıl sonra, Nicolae Mărgineanu ve Ion Brad , Arhanghelii'nin Flames over Treasures olarak kendi versiyonlarını da filme aldılar .

Agârbiceanu'nun düzyazısı, Avusturya-Macaristan'ın bitiminden önce bile, muhafazakar Alois Koudelka'nın örneklerini Çekçe'ye çevirdiği zaman uluslararası bir takipçi kitlesi kazandı . Romanya ve Macaristan arasındaki kültürel yakınlaşma için savaş arası girişimleri sırasında Sextil Puşcariu 'ın Cultura ve Erdélyi Helikon hem Agârbiceanu Macar dil çevirileri özellikli. Fefeleaga da dahil olmak üzere dokuz öyküsü 1930'da Nella Collini tarafından İtalyanca'ya çevrildi. Claudiu Isopescu tarafından Due amori olarak düzenlenen koleksiyon Mussolini'ye sunuldu. Nesri, 1968'de Nelson Vainer ve Civilização Brasileira şirketinin öykülerinden birinin Portekizce çevirisini ( O girassol olarak ) yayınlamasıyla uluslararası alanda daha fazla tanınır hale geldi ; bu, Komünist Romanya'dan sağcı Beşinci Brezilya Cumhuriyeti'nde yayınlanan birkaç eserden biriydi ve muhtemelen sadece Agârbiceanu'nun kalıntı Katolikliği nedeniyle orada yayınlanmasına izin verildi.

Pienescu baskısı üzerindeki çalışmaya, 1989'daki komünizm karşıtı devrimden hemen önce iki cilt daha yayınlayan Mariana ve Victor Iova tarafından yeniden başlandı . Her ikisi de hala sansürden etkileniyordu ve tüm içerik sayfaları parantez içindeydi. Cartea legendelor sadece 2000 yılında filolog Mircea Popa tarafından yayınlandı; 2004 yılına kadar diğer teolojik yazılar yeniden basılmaya başlanmadı. Komünizmin çöküşü aynı zamanda Agârbiceanu'nun edebiyatının tüm külliyatının sunulabileceğini, tüm yazıları üzerine yapılan çalışmaların Iovalar tarafından ele alınacağını gösterdi. Prăbușirea ve diğer el yazmaları yalnızca 1997'de ve sonrasında basıldı. Proje 2002'de sona erdi ve Voncu'ya göre Agârbiceanu, Ilie Rad'in gözden geçirilmiş kritik bir baskı üzerinde çalışmaya başladığı 2014 yılına kadar "cesaret kırıcı bir anonimliğe" geri döndü. Bu aynı zamanda Pienescu baskısında hiç yayımlanmayan ve %75'e varan oranda yeni içerik ekleyen materyali de içeriyordu. Bu arada, AGRU makalesi için yazdığı makaleler, 2013 yılında Adâncirea creştinismului ("Hıristiyanlığı Teşvik Etmek ") adlı bir ciltte toplandı . Dan fragmanlar Cutezări cu gandul sonunda göründü Apostrof 2013 yılında Manolescu önerdiği gibi 2018 yılında dergisi, Agârbiceanu gibiydi bir zamanlar "Cosbuc sonra ve Rebreanu önce yeni yüzyılın şafağında, en umut verici Transilvanya yazar." Ancak, Fefeleaga'nın edebiyat ders kitaplarının değişmez bir özelliği olmasına rağmen , Agârbiceanu "üçte ikisi unutuldu". Ornea'ya ve diğerlerine göre, Agârbiceanu kültürel bellekte çoğunlukla "ikinci raf yazarı" olarak varlığını sürdürmektedir.

Ion I. Agârbiceanu (1907–1971), spektroskopide öncü çalışmaların yazarı ve 1951'de Politeknik Enstitüsü'nde profesör, 1962'de bir gaz lazeri icadıyla ünlüdür . Küçük kardeşi Nicolae (1908–1991) bir heykeltıraştı. ve gençliğinde Paris'teki Schola Cantorum'da kompozisyon okudu . Fransa'da "Nicolas Alba" olarak yaşadı; 1948'den itibaren Pott hastalığı nedeniyle iş göremez hale geldi ve ölümüne kadar Châlons'un Roma Katolik Piskoposluğu tarafından bakıldı . Yazarın oğullarından biri olan Tudor, bir bilirkişiydi. O ve ailesi, Agârbiceanu'nun daha sonra tarihi bir anıt ilan edilen Cluj'daki büyük villasının mülkiyetinde kaldı . Yazarın mezarı, 2012 yılında Romanya Kültür Bakanlığı tarafından aynı statüye layık görüldü. Agârbiceanu'nun çalışmalarıyla ilişkili yerler arasında, Bucium, Rumen halk evlerini bir plan olarak kullanan modern bir yeniden yapılanma olan Fefeleaga Anıt Evi'ne ev sahipliği yapıyor; Sofia Danciu'nun gerçek evi 2014 yazında yandı.

Notlar

Referanslar

  • İyon Agârbiceanu,
    • "Dela românii transnistreni", Transilvanya'da , Sayılar 7–8/1928, s. 538–559.
    • "Noua Constituție (Conferință poporală pentru despărțămintele 'Astrei')", Transilvania , Sayı 2/1938, s. 104-112.
    • "Adaos la 'Mărturisiri'", Steaua , Cilt. XIII, Sayı 9, Eylül 1962, s. 8–11.
  • Radu Ardelean, Lucian Giura, Stelian Mândruț, "Fragmente din corespondența lui Vasile Goldiş cu Ioan Lupaş în presă", Transilvania , Sayı 2/2009, s. 47-54.
  • Cristian Bădiliță , Cristian Barta, Anton Rus, Zaharie Pintea, România 100. Biserica, Statul ve binele comun'da "Ion Agârbiceanu, literatură profetică ve eologie politică" . Açta Blasiensia VII , s. 57-64. Cluj-Napoca: Presa Universitary Clujeană, 2019. ISBN  978-606-37-0683-7
  • Lucian Boia , Capcanele istoriei. Elita entelektüel romantizm 1930 ve 1950 . Bükreş: Humanitas , 2012. ISBN  978-973-50-3533-4
  • Radu Brateș, "Ion Agârbiceanu și Blajul", Cultura Creștină , Sayılar 10–12/1942, s. 665–670.
  • Ion Breazu , "Ion Agârbiceanu", Gând Romanesc , Vol. I, Sayı 2, Haziran 1933, s. 75–82.
  • Nicolae Brînzeu, Jurnalul unui preot bătrân . Timişoara: Eurostampa, 2011. ISBN  978-606-569-311-1
  • Ion Buzași, "Ion Agârbiceanu și Marea Unire", Alba Iulia Cultural , Sayı 9, Haziran 2018, s. 18–20.
  • Marcela Ciortea, "Povestiri de inspirație biblică pentru copii și alolingvi", Columna'da. Fin ve Romanya Kültürü , No. 21, 2015, s. 47-58.
  • Ovid Crohmălniceanu , Literatura romantizmi için yazılmış kitaplar , Vol. I. Bükreş: Editura Minerva , 1972. OCLC  490001217
  • Mircea A. Diaconu , "Agârbiceanu şi problema evreiască", Limba Română , Cilt. XXV, Sayı 3–4, 2015, s. 130–144
  • Mihail Dragomirescu , Istoria literaturii romane în secolul XX, după o nouă metodă. Sămănătorizm, poporanizm, eleştiri . Bükreş: Editura Institutului de Literatură, 1934.
  • Victor Eftimiu , Portrete ve amintiri . Bükreş: Editura pentru literatură , 1965.
  • Gabriela Gavril, De la "Manifest" ve "Adio, Europa!". Cercul literar de la Sibiu . Yaş: Alexandru Ioan Cuza Üniversitesi , 2003. ISBN  973-8243-90-4
  • Nicolae Iorga ,
  • Eugen Lovinescu , Istoria literaturii roman çağdaşı . Bükreş: Editura Minerva, 1989. ISBN  973-21-0159-8
  • Florin Müller, "Fractura și continuitate în cultura politică românească: Transilvania - Vechiul Regat", Revista Istorică , Cilt. XIV, Sayı 1-2, Ocak–Nisan 2003, s. 153–166.
  • Ilona Katalin Nagy, Interfațe kültürel romano–maghiare . Cluj-Napoca: Sapientia Üniversitesi , 2015. ISBN  978-973-1970-89-9
  • (Rumence) Onuc Nemeș-Vintilă (ed.), "Ion Agârbiceanu" , Conferințele ASTREI, Sayı 7. Sibiu: Biblioteca Județeană ASTRA , 2007.
  • Vasile Netea, Memorii . Târgu Mureş: Editura Nico, 2010. ISBN  978-606-546-049-2
  • Alexandru Nicolaescu, Anuarul Institutului de Istorie G. Barițiu'da "Elita internă a Partidului Ulusal Roman (1919–1926)" . Series Historica , Ek 1, 2016, s. 207–226.
  • GC Nicolescu, Ideologia literară poporanistă. Katkıda bulunanlar G. Ibrăileanu . Bükreş: Institutul de Istorie Literară ve Follclor, 1937.
  • Olimpiu Nușfelean, "Ion Agârbiceanu – unputernic povestitor al Ardealului", Mișcarea Literară , Cilt. XV, Sayı 2, 2016, s. 43–44.
  • Ionel Oprişan, Lucian Blaga çağdaş baskı: dialoguri adnotate . Bükreş: Editura Saeculum, 1995. ISBN  9789739211000
  • Roxana Patraş, Antonio Patraş , "Birinci Dünya Savaşından Önce Tarımsal Emeğin Gizemine İlişkin Kurgular ve Gerçekler: Rumen Edebiyatında Köylü Ekonomisi (Bir Örnek Olay: Ion Agârbiceanu'nun Kırsal Düzyazısı)", Dan Dungaciu'da , Viorella Manolache (ed. ), Romanya'nın Büyük Birliği'nin 100. Yıldönümü, s. 42-63. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing , 2019. ISBN  1-5275-4270-X
  • Ovidiu Pecican , "Tânărul Agârbiceanu", Steaua , Vol. LXIX, Sayı 7, Temmuz 2018, sayfa 42–43.
  • Dumitru Radu Popescu "Lumea yılında Arhanghelilor içinde", Steaua , Cilt. XIII, Sayı 9, Eylül 1962, s. 23–29.
  • Constantin Șăineanu , Noui incelemesi: 1926-1929 . Bükreş: Editura Adevĕrul, 1930. OCLC  253127853
  • Radu Săndulescu , Lumini modelatoare. Legături edebi-spirituale între Moldova (Basarabia) ve Ardeal . Bükreş: Editura Fundației Culturale Române , 2002. ISBN  9789735773342
  • Ioan I. Şerban, "Un el yazmaları inedit despre activitatea lui Octavian Goga în Romania în anii Primului Război Mondial (II)", Annales Universitatis Apulensis'te. Seri Tarihi , Cilt. 7, 2003, 6, s. 337–350.
  • Sergiu Soica, Gabriel Buboi, Episcopul Ioan Bălan în dosarele Securității . Cluj-Napoca: Editura Mega, 2015. ISBN  978‑606‑543‑628‑2  {{ ISBN }}'de parametre hatası : Geçersiz ISBN .
  • Constantin I. Stan, "Activitatea politică a lui Iuliu Maniu în anii consolidării României Mari (1921-1926)", Acta Mvsei Porolissensi , Cilt. VIII, 1994, s. 353-368.
  • Gheorghe Stoica, "Agârbiceanu la Tribuna - Cluj. 1938–1940", Tribuna Documenta , Sayı 1, 2004, s. I–XIII.
  • Coriolan Suciu , "Ion Agârbiceanu — elevul Blajului. Cuvânt omagial la sărbătorirea lui", Unirea'da . Foaie Bisericească-Politică , Sayılar 45–46/1942, s. 2–3.
  • Lucian-Vasile Szabo, "Lecţia Agârbiceanu", Arca , / 2017 Sorunlar 10-12, s. 121-124.
  • Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agârbiceanu . Bükreş: Editura Albatros , 1970.
  • Mircea Zaciu , "Agîrbiceanu în conștiința contemporanilor. Argüman", Steaua , Vol. XIII, Sayı 9, Eylül 1962, s. 35–54.