Enstrümantal ve değer-rasyonel eylem - Instrumental and value-rational action

" Araçsal " ve " değer-rasyonel eylem ", akademisyenlerin, insanların girebileceği iki tür davranışı tanımlamak için kullandıkları terimlerdir. Bilim adamları, "araç" olarak "çalışma", araçsal eylem ve meşru olarak "doğru" olan amaçların peşinde koşma anlamına gelir. biter, değer-rasyonel eylem.

Bu terimler , eylemlerine öznel anlamlar yükleyen insanları gözlemleyen sosyolog Max Weber tarafından icat edildi . Kişilere koşullu muamelesi yapması, "araçsal olarak rasyonel" olarak etiketlendiği anlamına gelir. İnsanlara "değer-rasyonel" olarak nitelendirdiği koşulsuz amaç muamelesi yapar. Herkesin her iki nedenle de hareket ettiğini, ancak bireysel eylemleri şu ya da bu nedenle haklı çıkardığını gördü.

Weber'in orijinal tanımları ve ardından, koşulsuz olarak doğru kabul edilen amaçların koşullu olarak verimli olduğu düşünülen araçlarla elde edilebileceğine dair şüphesini gösteren bir yorum bulunmaktadır. Bir eylem şunlar olabilir:

araçsal olarak rasyonel (zweckrational) , yani, nesnelerin diğer insanların ortamındaki davranışlarına ilişkin beklentiler tarafından belirlenir; bu beklentiler, aktörün kendi rasyonel olarak takip ettiği ve hesaplanan amaçlarına ulaşması için "koşullar" veya "araçlar" olarak kullanılır;

değer-rasyonel (mantıksal), yani başarı beklentilerinden bağımsız olarak, bazı etik, estetik, dini veya diğer davranış biçimlerinin kendi iyiliği için değerine olan bilinçli bir inançla belirlenir;

... eylemin yöneldiği değer, mutlak [içsel] bir değer statüsüne ne kadar yükseltilirse, bu [araçsal] anlamda karşılık gelen eylem o kadar "irrasyonel" olur. Çünkü oyuncu, kendi iyiliği için kendisini bu değere ne kadar kayıtsız şartsız adarsa, ... eyleminin sonuçlarının değerlendirilmesinden o kadar az etkilenir.

Max Weber

Weber, rasyonel eylem için bu terimleri icat etmesine rağmen, onları tutarlı bir şekilde kullanmadı. Bazen araçsal anlamına "maddi çıkarların hesaplanması" veya "günlük amaçlı davranış" adını verdi. Değer-rasyonel uçlar olarak adlandırdı "din veya sihrin emrettiği ideal güdüler. Onun tutarsızlığı - daha sonraki akademisyenler tarafından takip edildi - hangi tür eylemin söz konusu olduğuna karar vermeyi zorlaştırır. Ancak orijinal ayrımı, rasyonel toplumsalın modern açıklamalarının özü olarak varlığını sürdürmektedir. eylem: araçsal araçların değer içermeyen, koşullu olarak verimli araçlar olduğu düşünülmektedir ve değer-rasyonel amaçların gerçeklerden bağımsız, koşulsuz olarak meşru kurallar olduğu düşünülmektedir.

Weber dini, hükümetsel ve ekonomik ortamlarda insan eylemini incelerken, insanların akıl yürütmelerinin evrildiğini ve genellikle koşullu araçları koşulsuz amaçlara dönüştürerek kendisini kirlettiğini gördü. Pre-modern insanlar, insan eyleminde buldukları özgür irade ve amaç gibi, canlandırmaya ve cansız nesnelere, animizm denen bir inanca dayandırırlar . İnsan olmayan iradeleri kontrol etmek için araçsal olarak verimli yöntemler kullanırlar. Ancak ruhları ve cansız nesneleri kontrol etmek için araç-son muhakeme uygulamak insan bilgisini kirletiyor. Yanlışlıkla araçsal olarak çalıştığı düşünülen bir yağmur dansı, gerçek sonuçlarından bağımsız olarak kalıcı olarak meşru olduğu ilan edilen önceden belirlenmiş bir ritüel eylem haline gelir. Araçsal olarak etkisiz araçlar, önceden belirlenmiş değer-akılcı amaçlara dönüştü. Modern toplumlarda, aslında geçici olarak "işe yarayan" araçsal eylemlerin özünde verimli olarak kabul edildiği ve bağlama bağlı eylemi, amaç olarak kalıcı olarak meşru eyleme dönüştürdüğü zaman, benzer kirlenme meydana gelir.

Weber, Avrupa toplumlarının Aydınlanma Çağından beri doğaüstü davranış kurallarını reddettiğini biliyordu (ve kişisel olarak pişmanlık duyuyordu) . Değer-rasyonel amaçların bu itibarını zedelemeyi " hayal kırıklığına uğratma " olarak adlandırdı ve pratik koşullu sonuçlara inanmanın, nihai ahlaki amaçlara inanma özgürlüğünü yok edeceğinden korktu. Jürgen Habermas, Weber'den alıntı yaparak, insan toplumları için içsel bir ahlaki pusulanın bu yıkımından duyduğu dehşeti dile getirdi:

Rasyonel, deneysel bilginin tutarlı bir şekilde dünyanın büyüsünü yitirmesine ve onun nedensel bir mekanizmaya dönüşmesine yol açtığı her yerde, dünyanın ilahi olarak düzenlenmiş, ... bir şekilde etik olarak anlamlı bir kozmos olduğu şeklindeki etik postulatının iddialarına karşı kesin bir baskı ortaya çıkar .

Bir bilim adamı olarak Weber, hayal kırıklığını yargılamadı. Ancak, araçsal araçların değer-rasyonel amaçlar olmadan ne meşru ne de işe yarar olduğuna inanmaya devam etti. Görünüşte kişisel olmayan bilimsel araştırmanın bile din kadar içsel değer-rasyonel inançlara bağlı olduğunu ileri sürdü. Yakın zamanda yapılan bir çalışma, analizinin, değer-rasyonel eylemi araçsal eylem üzerinde kalıcı bir kısıtlama olarak eski haline getirmek için meşru araçlar sağladığını savunuyor.

Weber'in analizi, [araçsal] bilimsel rasyonalitenin [değer-rasyonel] dini rasyonalite ile daha önce inanıldığından çok daha fazla ortak noktaya sahip olduğunu göstermektedir. Weber'in çalışması sadece bu ortak noktayı ortaya koymakla kalmaz, aynı zamanda ikisi arasında karşılıklı olarak zenginleştirici bir konuşma olasılığını da açar. Ayrıca bakınız

Talcott Parsons

Talcott Parsons , toplum çapında rasyonel eylem kalıpları için Weber'in klasik terimlerini kullandı. 1938 tarihli çalışması The Structure of Social Action'da , Weber'in tanımlarından alıntı yaptı ve bunları "sosyal uyumlaştırılmış eylem sistemleri olarak adlandırdığı teoriye entegre etti. Teorik çerçevesini, bireylerin araçsal eylemlerini bir araçla koordine ettikleri bir" araç-son şema "olarak adlandırdı. "verimlilik-norm ve değer-rasyonel eylemleri" meşruiyet normu "tarafından. En önemli araçsal eylem örneği Weber'inkiyle aynıydı: bireysel amaçları tatmin etmek için faydacı araçların yaygın kullanımı. Değer-rasyonel eylemin başlıca örneği, tüm toplumlarda bulunan kurumsallaştırılmış ritüellerdir: kültürel olarak öngörülen ancak ebediyen meşru amaçlar.

Akılcı insanlar, operasyonel olarak verimli araçsal araçları kullanarak sosyal olarak meşru değer-rasyonel amaçlar peşinde koşarlar.

Temel gerçek - tüm soruların ötesinde bir gerçek - belirli açılardan ve belirli derecelerde ... insan eyleminin rasyonel olduğudur. Yani erkekler kendilerini yerleştirildikleri koşullara adapte ederler ve bu amaçlara ulaşmanın en verimli yoluna yaklaşacak şekilde araçları kendi amaçlarına uyarlarlar.

Başlangıç ​​noktası ... eylemin içsel rasyonelliği kavramıdır. Bu, rasyonel eylemin "amaçlarının" "araçlarının" ve "koşullarının" temel unsurlarını ve içsel araçlar-amaç ilişkisinin normunu içerir.

Böylece Parsons, Weber'in rasyonel eylemlerini "kültürel değer kalıplarının" "kalıplanmış normatif düzenine" yerleştirdi. Akılcı sosyal eylem, kendi içinde meşru olan kültüre bağlı değer rasyonel bir düzeni sürdürmeyi amaçlar. Sistem, dört araçsal işlev aracılığıyla kendini korur: kalıp koruma, hedefe ulaşma, uyarlama ve entegrasyon. Weber'in araçsal ve değer-rasyonel eylemi, Parson'ın kültürel olarak ilişkili araçlar ve amaçlar sisteminde varlığını sürdürür.

Jürgen Habermas

Yeni isimler bulmasına rağmen, Jürgen Habermas , insan davranışını açıklamak için Weber'in klasik rasyonel eylem türlerini kullanırken Parsons'ı takip etti. 1981 tarihli çalışması The Theory of Communicative Action'da bazen araçsal eylemi "teleolojik" eylem veya sadece "çalışma" olarak adlandırdı. Değer-rasyonel eylem, "normatif olarak düzenlenmiş" olarak ortaya çıktı. Daha sonraki çalışmalarında iki tür eylemi motiflerle ayırt etti. Araçsal eylemin "kamuya açık olmayan ve aktörle ilgili nedenleri" ve değer-rasyonel eylemi "kamuoyunda savunulabilir ve aktörden bağımsız nedenleri" vardır.

Buna ek olarak, bireysel araçsal eylemin meşru sosyal etkileşim kalıplarında nasıl öngörüldüğünü ve böylelikle ayrımlarını ortadan kaldırdığını açıklamak için gerekli yeni bir tür sosyal eylem - iletişimsel - önerdi. James Gouinlock, Habermas'ın önerisini şu şekilde ifade etti:

Bireysel akla dayalı insan eylemi, evrensel olarak geçerli [değer-rasyonel] normlar getirmez. İkincisini elde etmek için iletişimsel eyleme başvurmalıyız ; yani, özgür ve eşit rasyonel söylem aracılığıyla normlara ve eyleme ulaşmalıyız.

Habermas, dil topluluklarının "meşru olarak tanınan normatif bir bağlam" oluşturan değer-rasyonel semboller arka planını paylaştığını savundu. Weber'in rasyonaliteye değer vermek için atadığı ahlaki eylemleri ve kurumlara atanan Parsons'ın - paylaşılan inançların trans-ampirik bir alanı - ilişkilendirme rolünü oynayan "öznelerarası olarak paylaşılan bir bilgi yaşam dünyası kurar . Doğrudan iletişim tarafından üretilen paylaşılan anlayış, araçsal bir kolektif bilinç yaratır. bilgi - teknolojik gerçeklik - ve ahlaki kurallar - gerçekliğe değer verir - önceden belirlenmiş ilişkili davranış kalıpları oluşturabilir.

Rasyonel seçim kurallarına uymak ve rasyonel bir rakibin kararlarını etkileme etkinliğini değerlendirmek açısından baktığımızda , başarıya yönelik bir eylemi araçsal olarak adlandırıyoruz . ... Bunun aksine, ilgili ajanların eylemleri benmerkezci [araçsal] başarı hesaplamaları yoluyla değil, anlayışa ulaşmanın [değer-rasyonel] eylemleri aracılığıyla koordine edildiğinde iletişimsel eylemden söz edeceğim . İletişimsel eylemde katılımcılar öncelikle kendi bireysel başarılarına yönelmezler; ortak durum tanımları temelinde eylem planlarını uyumlu hale getirebilmeleri koşuluyla bireysel hedeflerini takip ederler. Bu bağlamda, durumun tanımlarının müzakere edilmesi, iletişimsel eylem için gerekli olan yorumlama başarılarının temel bir unsurudur.

Habermas, iletişimsel eylem tarafından üretilen karşılıklı anlayışın, sosyal olarak meşru değer-rasyonel normlar sağladığını düşündü. Ancak Weber'in dinleri, bürokrasileri ve pazarları gibi güç yapıları, Weber'in hayal kırıklığına benzer şekilde "kültürel yoksullaşma" ile sonuçlanan kirli davranış kalıplarını öngörüyor. Weber'in değer-rasyonel eylem üzerindeki araçsal tahakkümüne dair korkusunu paylaştı: "... araçsal rasyonalite (işlevselci neden olarak), uygun sistem organizasyonu alanından yaşam dünyasına doğru genişledi ve bu nedenle, iletişimsel yetkinliklerini aşındırmaya başladı. o yaşam dünyasının üyeleri ". Ahlak dışı kurumsal normlara uygunluk için araçsal güdüler, gönüllü olarak paylaşılan iletişimsel eylem normlarının yerini alır.

Metodolojik-rasyonel yaşam davranışının köklerinden koptuğu ölçüde, amaçlı-rasyonel eylem yönelimleri kendi kendine yeterli hale gelir; Büyük organizasyonların nesneleştirilmiş ortamına teknik olarak akıllı [araçsal] adaptasyon, aktörün kendi çıkarlarının faydacı bir hesaplamasıyla birleştirilir. ... Kişinin aramaya yönelik etik [değer-rasyonel] yükümlülükleri, mesleki bir role yönelik araçsal tutumlara yol açar ...

Habermas, Weber'in koşulsuz değer-rasyonel amaçlarının ve Parsons'ın modelli normatif amaçların koşulsuz sürdürülmesinin, araçsal araçlar ve değer-rasyonel amaçlarla ilişkili gözlemlenen eylemi açıklamak için iletişimsel eylemle değiştirildi.

İnsan türünün, üyelerinin sosyal olarak koordine edilen faaliyetleriyle kendini idame ettirdiğini ve bu koordinasyonun iletişim yoluyla kurulması gerektiğini varsayarsak ... o zaman türlerin yeniden üretimi, iletişimsel eylemin doğasında olan bir rasyonalite koşullarının da karşılanmasını gerektirir. .

John Dewey

John Dewey , Weber'in, insanların araçsal araçlar ve değer-rasyonel amaçlar üzerinde ayrı ayrı yargılıyor ve hareket ediyormuş gibi davrandıkları şeklindeki gözlemine katılıyordu. Ancak uygulamanın iki ayrı tür rasyonel davranış yarattığını reddetti. Bağımsız olarak yargılandığında araçlar işe yaramaz ve amaçlar meşru değildir.

Kullanılan araçlar (yöntemler) ile bunların sonucu olarak ulaşılan sonuçlar arasında var olan ilişkilerin incelenmesiyle , [araçsal] nedenler, neden bazı yöntemlerin başarılı, diğer yöntemlerin başarısız olduğu keşfedilir. ... rasyonellik, nihai öncüller olarak sabit [değer-rasyonel] ilk ilkelerin değil, araçlar ve sonuçların ilişkisinin bir meselesidir ...

Dewey, tekil insan eylemlerinin, Weber'in yapmaya çalıştığı gibi, yalıtılmış motiflerle açıklanamayacağını savundu. Toplumdaki insanlar için, bireysel eylemlerin çoğu, araba kullanmak gibi alışılmış "hareket etme yolları" dır. Her eylem, gelişimsel davranış kalıplarını teşvik etmek için insanların sürekli olarak araçsal olarak yeniden şekillendirdiği biyolojik ve kültürel çevrelerde yerleşiktir: verimli sürüş, sürekli olarak yol koşullarına uyum sağlar.

Genel bir terim olarak, "araçsal" mantıksal biçimlerin yorumlanması için temel kategori olarak araçlar-sonuç ilişkisini belirtirken , "işlemsel" konunun 1) araç olarak hizmet etmeye uygun hale getirildiği koşulları ve 2) aslında, sorgulamanın [koşullu] sonu olan nesnel dönüşümü gerçekleştirmede bu tür araçlar olarak işlev görür.

Dewey, Habermas'ın önünde, ilişkili eylemin iletişime bağlı olduğunu tartışmıştı. Ancak iletişim, araçsal eylemden önce gelen ve bunu mümkün kılan ayrı bir eylem biçimi değildir. Aksine, James Gouinlock'a göre Dewey, iletişimin tüm ilişkili davranışlarda var olduğunu düşünüyordu.

Dewey, etkili sosyal eylemin, vazgeçilmez bileşeni olarak iletişimi olan kamusal ve sosyal bir müzakere gerektirdiğini ileri sürdü . Sosyal tartışma, endişeleri paylaşma sürecidir; uyumlu faaliyet için teklif alışverişinde bulunmak; düşünmek, değiştirmek, birleştirmek ... ve nihayet hangisinin üzerinde hareket edeceği konusunda mümkün olduğunca çok fikir birliğine varmaya çalışmak.

İlişkili davranış kalıpları bir kez kurumsallaşmış alışkanlıklar haline geldiğinde, Weber'in kabul ettiği gibi çok az düşünmeyi gerektirir. "... uygun şekilde adlandırılmış alışkanlıklar için yeterince genel eylem yolları olmadan yaşam imkansızdır". Ancak alışkanlıklar, ancak araçsal eylemlerin her bir değerli amaca başarılı bir şekilde ulaşmasından sonra ortaya çıkar. Ne Weber'in sınıflandırdığına göre rasyonel değildirler, ne de diğer filozofların sınıflandırdığı gibi, mevcut araçlara bakılmaksızın üstlenilen değer-rasyonel eylemler hemen bilinir.

Makulluk veya rasyonellik, burada ele alınan pozisyona göre ... araçlar ve sonuçların ilişkisinin bir meselesidir. Görünüşte uçları çerçevelemede, mevcut araçlarla hiçbir bağlantısı olmayanlar ve amaca ulaşmak için yolun önünde duran engellere atıfta bulunulmadan yerleştirmek mantıksızdır. Maksimum olasılıkla amaçlanan sonuçları verecek araçları aramak ve seçmek mantıklıdır. "

Parsons ve Habermas, kültürel olarak akredite edilmiş kurumların değer-rasyonel amaçları meşrulaştırdığı sonucuna vardıklarında, Dewey, bunların, rasyonel eylemin ahlaki doğrulamaları olarak ele alınmaktan ziyade yeniden yapılandırılması gereken, genellikle kirlenmiş araçsal değerlemeler - hatalı tümevarımsal genellemeler - olduğu sonucuna vardı.

Dewey'in, Weber'in araçsal ve değer-rasyonel eylem arasındaki ayrılığına meydan okuması cevapsız kalır. Ayrım, hem sağduyu hem de insan davranışının bilimsel açıklamalarında devam etmektedir.

Ayrıca bakınız

Referanslar