Amenemope Talimatı -Instruction of Amenemope

Hieratic ostracon "Amenemope Bilgeliği" başlangıcı ile, 525-404 M.Ö..

Instruction of Amenemope ( Instructions of Amenemopet , Wisdom of Amenemopet olarak da bilinir) Antik Mısır'da , büyük olasılıkla Ramesside Dönemi'nde (yaklaşık MÖ 1300–1075)bestelenmiş bir edebi eserdir; Görünüşe göre Kanakht'ın oğlu yazıcı Amenemope tarafından oğluna bir miras olarakyazılmış, başarılı bir yaşam için otuz tavsiye bölümü içeriyor. Yeni Krallık “Kişisel Dindarlık Çağı”nın karakteristik bir ürünü olaneser, giderek zorlaşan sosyal ve ekonomik koşullar karşısında mutlu bir yaşam için gereken içsel nitelik, tutum ve davranışları yansıtıyor. Yaygın olarak eski yakın doğu bilgelik edebiyatının başyapıtlarından biri olarak kabul edilirve İncil'deki Atasözleri Kitabı ile olan ilişkisi nedeniyle modern bilim adamlarının özellikle ilgisini çekmiştir.

genel bakış

Amenemope "talimat" (Mısırlı edebi türe ait sebayt ). Bu, Eski Krallık'ta Ptahhotep'in Eğitimine kadar uzanan yüzyıllarca süren gelişimin doruk noktasıdır , ancak Yeni Krallığın "Kişisel Dindarlık Çağı"nın karakteristik değerlerinde bir değişimi yansıtır: pratik eylem yoluyla elde edilen maddi başarıdan uzak ve iç barışa doğru sabırla ve esrarengiz bir ilahi iradenin pasif kabulüyle elde edilir. Yazar, Doğal hukuk ilkelerini verili kabul eder ve vicdanın daha derin konularına odaklanır. Gücün veya otoritenin her türlü kötüye kullanımını kınarken, toplumun daha zayıf sınıflarının savunulmasını, yaşlılara, dullara ve yoksullara saygı gösterilmesini öğütler. Yazar, iki tip insan arasında kesin bir karşıtlık kurar: Kendine dikkat çekmeden ve haklarını talep etmeden işine devam eden "sessiz adam" ve kendini herkese sıkıntıya sokan "ateşli adam". gerçek önemi olmayan konularda başkalarıyla sürekli kavga etmek. Dünyevi beklentinin aksine yazar, okuyucusuna ilkinin ilahi kutsamayı sonunda alacağını, ikincisinin ise kaçınılmaz olarak yıkıma gideceğini garanti eder. Amenemope alçakgönüllülük, özdenetim, cömertlik ve titiz dürüstlüğü öğütlerken, gururu, aceleciliği, kendini geliştirmeyi, sahtekarlığı ve yalancı şahitliği caydırır - yalnızca doğru düzenin kozmik ilkesi olan Maat'a saygıdan değil, aynı zamanda Başkalarının zararına avantaj elde etmek, kınamaya maruz kalır, Tanrı'nın planlarını karıştırır ve amansız bir şekilde rezalete ve cezaya yol açar."

Tanıklar ve yayın

En kapsamlı metin Amenemope Öğretim olan British Museum tarafından Thebes'teki satın alınmıştır papirüs 10474, EA Wallis Budge'ta kaydırma yaklaşık uzun geniş 10 inç (250 mm) 12 feet (3.7 metre) erken 1888'de; ön taraf Talimatın hiyerarşik metnini içerirken, arka taraf "Şanslı ve Şanssız Günler Takvimi", güneş ve aya ilahiler ve başka bir yazar tarafından yazılmış bir onomastikonun bir kısmı dahil olmak üzere daha az sayıda metinle doludur. aynı isimden. Kasım 1888'de, British Museum'daki Doğu Antikaları Departmanı Sorumlusu (ve Budge'ın amiri) Peter le Page Renouf , papirüsten "dikkate değer bir pasajdan" bahsetti ve başka türlü alakasız bir makalede papirüsten birkaç kelime alıntı yaptı. Yaratılış Kitabında Yusuf'un hikayesi ; ancak Renouf 1891'de emekli olmaya zorlandı ve Budge Ölüler Kitabı gibi diğer projelere konsantre olurken papirüsün yayınlanması otuz yıldan fazla ertelendi .

1922'de Budge nihayet bir Fransız akademik çalışmasında kısa hiyeroglif alıntıları ve çevirileri ile birlikte metnin kısa bir açıklamasını yayınladı, ardından 1923'te tam metnin hiyeroglif transkripsiyon ve çeviri ile fotofaks olarak resmi British Museum yayını izledi. 1924'te, daha kapsamlı bir yorum da dahil olmak üzere, biraz daha popüler bir damarda aynı zemini tekrar gözden geçirdi. BM 10474'ün hiyeroglif transkripsiyondaki sonraki yayınları arasında HO Lange (1925), J. Ruffle (1964) ve V. Laisney (2007) bulunmaktadır. Papirüsün fotografik kopyaları British Museum'dan temin edilebilir.

BM 10474 ilk yayınlanmasından bu yana, ek fragmanları Amenemope papirüs, dört yazı tabletlerinin, bir bir parçasının üzerinde tespit edilmiştir ostracon sekize tanıkların sayısı getirerek, ve graffito. Ne yazık ki, diğer metinlerin hiçbiri çok kapsamlı değildir ve British Museum papirüsü metnin birincil tanığı olmaya devam etmektedir. Aşağıdaki tablodan da görülebileceği gibi, bilginler tarafından çeşitli tanıklara verilen tarihler, en fazla yakl. 1069 BCE (papirüs parçası ve yazı tabletlerinden biri için) en az ca. MÖ 500 (BM 10474 için):

Tarihe Göre Yazılı Tanıklar
Tarihler M.Ö. hanedanlar parça Tip çizgiler
1069 - 0712 21-22 Stockholm MM 18416 Papirüs 191-257
1069 - 0712 21-22 Louvre E. 17173 Tablet 034-037
1000 - 0900 21 sonu-22 başı Kahire 1840 Ostrakon 047-066
0945 - 0712 22 Medine Habu grafiti 001
0747 - 0525 25-26 Torino 6237 Tablet 470-500
0747 - 0525 25-26 Moskova I 1 δ 324 Tablet 105-115
0747 - 0525 25-26 Torino Ek. 4661 Tablet 001
0600 - 0500 26 sonu-27 başı BM 10474 Papirüs 001-551

İncil paralellikleri

Mısır'ın İsrail ve Yahuda üzerindeki etkisi, Mısır'ın Üçüncü Ara Dönemi sırasında özellikle Hizkiya'nın hükümdarlığında güçlüydü ; Sonuç olarak, "İbrani edebiyatı, Mısır'ın didaktik incelemelerinden türetilen kavramlar ve figürlerle doludur ", Amenemope sıklıkla en önde gelen örnek olarak anılır . 1922'de Amenemope'dan alıntıların ilk kısa yayınında bile , Budge, İncil'deki bilgelik kitaplarına bariz benzerliğine dikkat çekti. O bir dini temelli ahlak olduğunu gözlemleyerek, onun 1923 ve 1924 yayınlarda bu yorumları güçlendirilmiş Amenemope İbranice İncil'in emirleri "yakından benzeyen" ve arasındaki belirli paralellikler ileri sürmeksizin Amenemope ve metinler Atasözleri , Zebur ve Deuteronomy . Yakında diğerleri de onun yolunu izledi.

Erman'ın pozisyonu

Bunlardan en dikkat çekici idi Adolf Erman , 1924 yılında metinleri arasındaki yazışmalar geniş bir listesini yayınladı, "Tüm mısırbilimci Dekanı" Amenemope ve İncil'le Atasözleri Kitabı , Atasözleri 22 konsantre onlarla toplu ile: 17- 23:11. Kullanılan Erman oldu Amenemope İbranice kelime Atasözleri 22:20, metninde zor bir okuma Emend için Shilshom ( "Üç gün önce") anlamlı ancak güçlükle tercüme edilebilecek bir kopyacı en hatasını olduğu ortaya çıktı. Erman, benzer kelime olan şeloşim ("otuz") kelimesini kullanmanın sadece bağlam açısından iyi bir anlam ifade etmekle kalmayıp , aynı zamanda iki metin arasında şu yakın paralelliği sağladığına dikkat çekti ; otuz içindeki bölümleri sayılı Amenemope :.

(Süleymanın Meselleri 22:20) : "Size öğüt ve bilgi içeren otuz söz yazmadım mı?" (ESV)

(Amenemope, bölüm 30, satır 539) : "Şu otuz bölüme bakın; bilgi verirler, eğitirler."

Erman ayrıca bu yazışmaların İbranice metnin Mısır dilinden etkilendiğini gösterdiğini, çünkü Mısır'daki Amenemope metninin otuz bölümü açıkça sıraladığını, oysa Atasözleri'nin İbranice metninde bu kadar net bölünmeler olmadığını iddia etti. bu nedenle kopyalama sırasında orijinal anlamını kaybetme olasılığı daha yüksektir. Erman'ın zamanından bu yana, etkinin yönü bugün bile tartışmalı olsa da, iki eser arasında edebi bir bağlantı olduğu konusunda bilim adamları arasında neredeyse bir fikir birliği vardır. Çoğunluk, Süleymanın Meselleri 22:17–23:10'un Amenemope'a bağlı olduğu sonucuna varmıştır ; bir azınlık, İbranice metni Amenemope için orijinal ilham kaynağı olarak görmek ile her iki eseri de şimdi kayıp bir Sami kaynağına bağlı olarak görmek arasında bölünmüştür .

çoğunluk pozisyonu

Etki yönünü belirlemede önemli bir faktör, Amenemope'un bestelendiği tarihtir . Bir zamanlar, Amenemope'nin oluşumu için olası bir tarih olarak MÖ 1. binyılın ortaları öne sürüldü ve bu da Atasözleri'nin önceliği argümanına bir miktar destek verdi . Ancak, Jaroslav Černý , otoritesi Yeni Krallık paleografyasının üzerine vardığı sonuçlar, "tartışılmaz" olarak kabul parçalı tarihli olduğu kadar büyüktü ki, Amenemope geç 21 hanedana Kahire 1840 ostracon metni. 21. hanedan tarihi kaçınılmaz olarak Amenemop'u atasözleri için mümkün olan en erken tarihten kronolojik olarak önce yaptığından , bu kesin olarak Amenemope'nin Atasözleri üzerindeki önceliğini belirleyecek ve diğer yönde etkiyi imkansız hale getirecektir.

Mısır önceliği için diğer kanıtlar şunları içerir:

  • arasındaki yakın edebi ilişki Amenemope ve bu şekilde daha önce Eski Mısır eserleri Kagemni Öğretim ve Ptahhotep Öğretim (hem en azından tarihlenen 12. hanedanı ) ve Ani Öğretim (18. yüzyıl sonları veya 19. hanedana tarihli);
  • Amenemope türünün, temalarının ve kelime dağarcığının gözle görülür biçimde yerli Mısırlı karakteri ;
  • Mısır orijinalinin İncil yazarı tarafından uyarlandığı editoryal ve yapısal mekanizmaların keşfi.

1960'lara gelindiğinde bilim adamları arasında Amenemope'un önceliğini ve onun Atasözleri üzerindeki etkisini destekleyen sanal bir fikir birliği vardı . Örneğin, John A. Wilson 20. yüzyılın ortalarında şöyle demiştir: "Bu iki bilgelik edebiyatı parçası arasında doğrudan bir bağlantı olduğuna ve Amen-em-Opet'in ata metni olduğuna inanıyoruz. İkincil doğa İbranice yerleşik görünüyor." Kudüs İncili , Pfeiffer ve Eissfeldt tarafından Eski Ahit'e yapılan girişler ve diğerleri de dahil olmak üzere pek çok çalışma İncil'i ve yorumu izledi . Katolik tercümanları Yeni Amerikan İncil , yansıtan ve bu anlaşmayı uzanan, hatta ( "bile size, ben bu gün seni bildiği yaptık" geleneksel olarak tercüme) Atasözleri 22:19 arasında belirsiz İbranice metni Emend edecek kadar ileri gitti "Amen-em-Ope'un sözlerini size bildiriyorum." okumak için.

azınlık tepkisi

Bir noktada çoğunluğu destekleyen RN Whybray , 1990'larda taraf değiştirdi ve Amenemop ile Atasözleri arasındaki ilişkiye şüpheyle yaklaşırken , bazı benzerlikleri de kabul etti. Kısmen, Mısır metnindeki bazı konuların Süleymanın Meselleri 22:17–24:22'de bulunabileceğini ve bunların sırasının farklı olduğunu savundu. JA Emerton ve Nili Shupak daha sonra Whybray'in sonuçlarına şiddetle karşı çıktılar. John Ruffle daha muhafazakar bir yaklaşım benimsiyor: "Bu kadar gelişigüzel bir şekilde varsayılan bağlantı genellikle çok yüzeyseldir, nadiren konunun benzerliğinden daha fazladır, genellikle oldukça farklı bir şekilde ele alınır ve ayrıntılı incelemeden sağ çıkmaz. Kanıtlanmış' ve bunun kesinlikle varsayıldığı ölçüde var olmadığı" ve "[ Azteklerin huehuetlatolli'si ] ( 1500'lerde Bernardino de Sahagún tarafından kaydedilmiştir ) ile eski Yakın Doğu bilgeliği arasında çizdiğim paralellikler . hiçbir şekilde ayrıntılı değildir, ancak bu kadar kolay üretilebilmeleri, zaten açık olması gerekenin, bu tür buyrukların ve görüntülerin evrensel olarak kabul edilebilir olduğunun ve dolayısıyla Atasözleri ve Amenemope'de benzer pasajların tesadüfen ortaya çıkabileceğinin altını çizer."

metinlerin karşılaştırılması

Amenemope Talimatı'ndaki bazı pasajlar , aşağıdakiler de dahil olmak üzere , Atasözleri Kitabı ile karşılaştırılmıştır :

(Süleymanın Meselleri 22:17-18) : "Kulağını eğ ve bilgelerin sözlerini işit, Ve yüreğini benim öğretişime uygula; çünkü onları karnında tutman ne hoştur ki, senin üzerine birleşebilsinler. dudaklar"

(Amenemope, bölüm 1) :"Kulakını ver ve söylediklerimi işit, Ve kavramak için yüreğini uygula; Onları kalbine yerleştirmende sana iyi gelir, karnının tabutunda yatsınlar; diline bir çivi gibi davranabilir"

(Süleymanın Meselleri 22:22) : "Yoksulları soymayın, çünkü o yoksuldur, kapıdaki aşağıları ezmeyin (ya da ezmeyin ).

(Amenemope, bölüm 2) :"Fakirleri soymaktan, mazlumlara zulmetmekten sakının."

(Süleymanın Meselleri 22:24–5) : " Öfkeli adamla arkadaşlık etme, Ve gazaplı adamla gitme, yoksa onun yollarını öğrenip canına tuzak kurmazsın ."

(Amenemope, bölüm 10) : "Tutkulu bir adamla arkadaşlık etme, Ne de sohbet için ona yaklaş; Böyle birine bağlanmamak için zıpla; O dehşet seni götürmez."

(Süleymanın Meselleri 22:29) : "[eğer] Bir adamın işinde hızlı olduğunu görürsen, kralların önünde durur, korkakların önünde durmaz."

(Amenemope, bölüm 30) :"İşinde hünerli olan bir katip saraylı olmaya layıktır"

(Süleymanın Meselleri 23:1) : "Bir hükümdarla yemek yemeye kalktığın zaman, önünde olanı iyice düşün; Ve iştahlı bir adamsan, boğazına bir bıçak daya. yalan ekmeklerdir."

(Amenemope, bölüm 23) : "Bir hükümdarın huzurunda ekmek yemeyin ve bir valinin (?) önünde ağzınızla ileri(?) tükürüğün için sadece bir zevktir. Önündeki yemeğe bak ve (yalnızca) ihtiyacını o karşılasın." (yukarıyı görmek)

(Süleymanın Meselleri 23:4–5) : "Zengin olmamak için çabala, Ve haksız kazançtan vazgeç; Çünkü servet kendine kanat yapar, Göklere uçan kartal gibi"

(Amenemope, bölüm 7) : "Zenginlik peşinde koşma; Sana çalıntı mal getirilirse, geceyi seninle geçirmezler. Kendilerine kaz gibi kanatlar yaptılar. Ve göğe uçtular."

(Süleymanın Meselleri 23:9) : "Bir akılsızı işiterek konuşma, çünkü o senin sözlerinin hikmetini hor görecektir"

(Amenemope, bölüm 21) : "İçindeki ruhunu herkese boşaltma ve (böylece) nüfuzunu bozma"

(Süleymanın Meselleri 23:10) : "Dulların işaretini kaldırmayın ve öksüzün tarlasına girmeyin."

(Amenemope, bölüm 6) : "Yer işaretini tarla sınırlarından çıkarmayın... ve dul kadın sınırını ihlal etmeyin"

(Süleymanın Meselleri 23:12) : "Yüreğinizi öğretime, kulaklarınızı bilgi sözlerine yöneltin"

(Amenemope, ch. 1) : "Kulaklarını ver, söylenenleri işit, onları yorumlamak için kalbini ver."

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Siyah, James Roger. "The Instruction of Amenemope: A Critical Edition and Commentary—Prolegomenon and Prologue" (Doktora tezi, University of Wisconsin–Madison, 2002).
  • Boadt, Lawrence E. "Atasözleri", Dianne Bergant ve Robert J. Karris, ed. The Collegeville İncil Yorumu: Revize Edilmiş Yeni Ahit ile Yeni Amerikan İnciline Dayalı (Liturgical Press, 1989), 644-674. ISBN  0-8146-1484-1
  • Bryce, Glendon E. Bilgelik Mirası: İsrail Bilgeliğine Mısır Katkısı (Bucknell University Press, 1979) ISBN  0-8387-1576-1
  • Budge, EA Wallis . Nil ve Dicle tarafından, 1886 ve 1913 Yılları Arasında British Museum adına Mısır ve Mezopotamya'da Yolculukların Anlatısı , 2 cilt. (Londra: J. Murray, 1920).
  • Budge, EA Wallis. "Ka-Nekht'in Oğlu Amen-em-Apt tarafından Yaşamın İlkeleri," Jean-François Champollion à l'occasion du centenaire de la lettre à M. Dacier'in akrabalarından Recueil d'études égyptologiques dédiées à la mémoire 'alphabet des hiéroglyphes phonétiques (Paris: E. Champion, 1922), 431-446.
  • Budge, EA Wallis. British Museum'daki Mısır Hiyeratik Papirüslerinin tıpkıbasımları, Açıklamaları, İçindekiler Özeti vb. ile , 2. seri (Londra: British Museum. Dept. of Egypt and Asur Antiquities, 1923), 5-6, 9-19, 41-51 , levhalar I-XIV.
  • Budge, EA Wallis. Teaching of Amen-Em-Apt, Son of Kanekht (Londra, 1924; yeniden basılmış Kessinger Publishing, 2003), ISBN  0-7661-4811-4 .
  • Eissfeldt, Otto. The Old Testament: An Introduction (tr. PR Ackroyd tarafından; Harper & Row, 1965).
  • Emerton, JA "The Teaching of Amenemope and Proverbs XXII 17-XXIV 22: More Reflections on a Long- end Problem", Vetus Testamentum 51 (2001), 431-465.
  • Erman, Adolf. "Eine ägyptische Quelle der 'Sprüche Salomos'," Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften 15 (1924), 86-93, pl. VI-VII.
  • Fox, Michael V. "Özdeyişler 22:17-23:11'in oluşumu", Die Welt des Orients 38 (2008), 22-37.
  • Gardiner, Alan H. "Yazı ve Edebiyat", içinde SRK Glanville, Mısır Mirası (Oxford, 1942).
  • Jones, İskender, ed. Kudüs İncil (Doubleday, 1966).
  • Lange, HO Das Weisheitsbuch des Amenemope, aus dem Papyrus 10.474 des British Museum, Danske videnskabornes selskab, Historisk-filologiske meddeelser 11, 2 (København: AF Høst & søn, 1925).
  • Laisney, Vincent Pierre-Michel. L'Enseignement d'Amenemope, Studia Pohl 16 (Pontifical Biblical Institute, 2007).
  • Lichtheim, Miriam . Eski Mısır Edebiyatı, Cilt I: Eski ve Orta Krallıklar (University of California Press, 1973), 61-80.
  • Lichtheim, Miriam . Eski Mısır Edebiyatı, Cilt II: Yeni Krallık (University of California Press, 1976), 146-163, ISBN  0-520-03615-8 .
  • Mercer, Samuel AB "Yeni Bulunan Atasözleri Kitabı", Anglikan Theological Review 8 (1926), 237-244.
  • Mert, Barbara. Tapınaklar, Mezarlar ve Hiyeroglifler (Dodd, Mead ve Co., 1978).
  • Karadan, Paul. "Structure in The Wisdom of Amenemope and Proverbs", JE Coleson ve VH Matthews, eds., Go to the Land I Will Show You: Studies in Honor of Dwight W. Young (Eisenbrauns, 1996), 275-291. ISBN  0-931464-91-9
  • Pfeiffer, Robert H. Eski Ahit'e Giriş (Harper & Brothers, 1948).
  • Posener, Georges. "Hood Papirüsünden Bir Kopya Daha", Journal of Egypt Archeology 31 (1945), 112.
  • Vak, Joachim Friedrich. Die Lehren des Ani: Ein neuägyptischer Weisheitstext in seinem kulturellen Umfeld, OBO 141 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994).
  • Ray, JD "Mısır Bilgeliği Edebiyatı", John Day, et al., Wisdom in Ancient Israel" (Cambridge University Press, 1997), 17-29, ISBN  0-521-62489-4 .
  • Renouf, Peter le Page. " Mısır'da Tematik Ünlü ," İncil Arkeolojisi Derneği Bildirileri 11 (1888).
  • Fırfır, John. "Amenemop'un Öğretimi ve Atasözleri Kitabıyla Bağlantısı" (Yüksek Lisans Tezi, Liverpool Üniversitesi, 1964).
  • Fırfır, John. Roy B. Zuck, ed., Learning from the Sage; Atasözleri Kitabı Üzerine Çalışmalar (Baker Books, 1995), 293-331.
  • Şupak, Nili. The Instruction of Amenemope and Proverbs 22:17-24:22 from the Perspective of Contemporary Research," RL Troxel, KG Friebel ve DR Magary, ed., Seeking Out the Wisdom of the Ancients: Essays Offer to Honor Michael V. Altmış Beşinci Doğum Günü vesilesiyle Fox (Eisenbrauns, 2005), 203-217. ISBN  1-57506-105-8
  • Yeni Amerikan İncili Üzerine Metinsel Notlar (St. Anthony's Guild, 1970).
  • Usick, Patricia. " Peter le Page Renouf (1822-1897) Mektuplarının Gözden Geçirilmesi ", British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan 5 (2006), 13-16.
  • Washington, Harold C. Amenemope ve İbranice Atasözleri Öğretiminde Zenginlik ve Yoksulluk , SBL Dissertation Series 142 (Scholars Press, 1994).
  • Haftalar, Stuart. Erken İsrail Bilgeliği (Clarendon Press, 1994), 168-169.
  • Whybray, Roger Norman . Atasözleri Kitabı: Modern Araştırmanın Araştırması (Brill, 1995). ISBN  90-04-10374-0
  • Whybray, Roger Norman . Atasözleri Kitabının Kompozisyonu (JSOT Press, 1994).
  • Whybray, Roger Norman . "The Structure and Composition of Proverbs 22:17-24:22", SE Porter, P. Joyce ve DE Orton, eds., Crossing the Boundaries: Essays in Biblical Interpretation in Honor of Michael D. Golder (Brill, 1994) ), 83-96.
  • Williams, Ronald J. " Amenemop Bilgeliğinin İddia Edilen Sami Orijinali", Journal of Egypt Archeology 47 (1961), 100-106.
  • Williams, Ronald J. "Mısır ve İsrail", JR Harris, Mısır'ın Mirası , 2. baskı (Oxford, 1971), 257-290.
  • Williams, Ronald J. "Ramessid Çağında Dindarlık ve Etik" , Mısır Eski Eserleri Çalışmaları Derneği Dergisi 8 (1978), 131-137.
  • Wilson, John A. Eski Mısır Kültürü (aslen Mısır'ın Yükü ; Chicago Press Üniversitesi, 1951). ISBN  978-0-226-90152-7

Dış bağlantılar