Cehennem (Dante) - Inferno (Dante)

Dante Alighieri'nin İlahi Komedyasının ilk bölümü olan Cehennemden Canto I

Cehennem ( İtalyanca:  [iɱˈfɛrno] ; İtalyanca "Cehennem"), İtalyan yazar Dante Alighieri'nin 14. yüzyıldan kalma epik şiiri İlahi Komedya'nın ilk bölümüdür. Onu Purgatorio ve Paradiso takip ediyor. Inferno aracılığıyla Dante'nin yolculuğunu anlatır Hell rehberliğinde, eski Roma şair Virgil . Şiirde Cehennem, Dünya'nın içinde yer alan eşmerkezli dokuz azap çemberi olarak tasvir edilmiştir; "hayvansal iştahlara veya şiddete teslim olarak ya da insan zekasını hemcinslerine karşı sahtekarlığa veya kötülüğe çevirerek manevi değerleri reddedenlerin ... alemi"dir.

Bir alegori olarak , İlahi Komedya ruhun Tanrı'ya doğru yolculuğunu temsil eder ve Cehennem günahın tanınmasını ve reddedilmesini anlatır.

Tanıtım

Kantolar I-II

Gustave Doré'nin gravürleri İlahi Komedya'yı (1861-1868) resmetti . Burada Dante, Cehennemin I. Canto'sunun başlangıcında kaybolur .

Kanto I
Şiir, 24 Mart (veya 7 Nisan) 1300'de, Kutsal Cuma'nın şafağından kısa bir süre önce Maundy Perşembe gecesi başlar . Anlatıcı, Dante'nin kendisi otuz beş yaşında ve bu nedenle "hayatımızın yolculuğunun ortasında" ( Nel mezzo del cammin di nostra vita ) - İncil'deki yetmiş yaşam süresinin yarısı ( Mezmur 89:10, Vulgate; Mezmurlar ) 90:10, KJV). Şair kendini karanlık bir ormanda ( selva oscura ) kaybolmuş , kurtuluşun "doğru yolundan" ( diritta via , ayrıca "doğru yol" olarak da çevrilebilir) sapmış olarak bulur . Doğrudan küçük bir dağa tırmanmaya karar verir, ancak yolu kaçamadığı üç canavar tarafından engellenir: bir lonza (genellikle " leopar " veya " leopon " olarak çevrilir ), bir leone ( aslan ) ve bir lupa ( she- kurt ). Yeremya 5:6'dan alınan üç canavarın, tövbe etmeyen ruhu Cehennemin üç büyük bölümünden birine getiren üç tür günahı simgelediği düşünülmektedir. John Ciardi'ye göre bunlar inkontinans (dişi kurt); şiddet ve hayvanlık (aslan); ve sahtekarlık ve kötülük (leopar); Dorothy L. Sayers , leoparı idrar tutamama ve dişi kurdu dolandırıcılık/kötülüğe atar. Güneşin Koç burcunda doğmasıyla birlikte 8 Nisan Kutsal Cuma gününün şafağı geldi . Canavarlar onu umutsuzca hatanın karanlığına , güneşin sessiz olduğu ( l sol tace ) bir "alt yer"e ( basso loco ) geri götürür . Ancak, Dante doğduğu bildiriyor bir rakam tarafından kurtarılır alt Iulio (zamanında yani Julius Caesar ) ve altında yaşadığı Augustus : Roma şairin gölgedir Virgil , yazarı Aeneidi , bir Latince destanı .

Canto II
Hayırlı Cuma akşamı Dante, Virgil'i takip ederken tereddüt eder; Virgil , İlahi Aşkın sembolü olan Beatrice tarafından gönderildiğini açıklar . Beatrice, Bakire Meryem (şefkatin simgesi) ve Aziz Lucia (aydınlatıcı Grace'in simgesi ) tarafından Dante'ye yardım etmek için harekete geçmişti . Tefekkür hayatının simgesi olan Rachel , Virgil'in anlattığı göksel sahnede de görünür. İkisi daha sonra yeraltı dünyasına yolculuklarına başlarlar .

Cehennem Girişi

Kanto III

Dante Cehennem Kapısı'ndan geçer, bu kapı üzerinde ünlü " Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate " ifadesi ile biten bir yazıt vardır ve bu ifade çoğunlukla "Bütün umudunuzu bırakın , buraya girenler " olarak tercüme edilir. Dante ve rehberi, Kararsızlar'ın acılı çığlıklarını duyar. Bunlar, hayatta taraf tutmayan insanların ruhlarıdır; ne iyi ne de kötü olan, bunun yerine sadece kendileriyle ilgilenen oportünistler. Bunlar arasında Dante , "korkaklığı (kendi refahı için bencilce korku içinde) Kiliseye çok fazla kötülüğün girdiği kapı olarak hizmet eden" Papa Celestine V olduğu ima edilen bir figürü tanır . Onlarla karışık , Meleklerin İsyanı'nda taraf tutmayan dışlanmışlardır . Bu ruhlar sonsuza kadar sınıflandırılmamıştır; onlar ne Cehennemde ne de onun dışındadırlar , Acheron'un kıyılarında yaşarlar . Çıplak ve beyhude, kendilerini sürekli sokan eşekarısı ve eşekarısı sürüleri tarafından amansızca kovalanırken (sürekli değişen kişisel çıkar peşinde koşmalarının simgesi olan) anlaşılması güç, dalgalı bir sancağın ebedi peşinde koşarak sisin içinde yarışırlar . Günahkarların ayaklarındaki iğrenç kurtçuklar ve solucanlar, vücutlarından aşağı akan kan, irin ve gözyaşının kokuşmuş karışımını içerler. Bu, suçlu vicdanlarının acısını ve günahın tiksinmesini sembolize eder . Bu aynı zamanda yaşadıkları ruhsal durgunluğun bir yansıması olarak da görülebilir.

Gustave Doré'nin Canto III: Charon'un Gelişi illüstrasyonu

Giriş kapısından geçtikten sonra Dante ve Virgil, onları Acheron nehrinin karşısına ve cehenneme götürecek vapura ulaşırlar. Feribot, Dante'nin yaşayan bir varlık olduğu için girmesine izin vermeyen Charon tarafından yönetiliyor . Virgil , Dante'nin yolculuğunda olduğu gerçeğine atıfta bulunarak , Vuolsi così colà dove si puote / ciò che si vuole ("Gücün olduğu yerde öyle istenmiştir / İstenen şey") diyerek Charon'u onu almaya zorlar. ilahi zeminde. Charon'un teknesine giren lanetli ruhların feryatları ve küfürleri, Purgatorio'da vapurla gelen kutsanmış ruhların neşeli şarkılarıyla tezat oluşturuyor . Bununla birlikte, Dante bayıldığı ve diğer tarafa ulaşana kadar uyanmadığı için Acheron'dan geçen geçiş tanımlanmamıştır.

Cehennemin dokuz çemberi

genel bakış

Virgil, Dante'ye Cehennemin dokuz çemberi boyunca rehberlik etmeye devam ediyor. Daireler eşmerkezlidir , kötülükte kademeli bir artışı temsil eder ve Şeytan'ın esaret altında tutulduğu dünyanın merkezinde doruğa ulaşır. Her çemberin günahkarları, suçlarına uygun bir şekilde sonsuza kadar cezalandırılır: her ceza bir kontrapassodur , şiirsel adaletin sembolik bir örneğidir . Örneğin, şiirin ilerleyen bölümlerinde Dante ve Virgil , geleceği yasak yollarla görmeye çalıştıkları için başları geriye dönük olarak ileriye doğru yürümek zorunda kalan, ileriyi göremeyen falcılarla karşılaşırlar . Böyle bir kontrapasso "yalnızca ilahi intikamın bir biçimi olarak değil , daha çok her ruh tarafından yaşamı boyunca özgürce seçilen bir kaderin yerine getirilmesi olarak işlev görür ". Günah işleyen ama ölmeden önce bağışlanma dileyen insanlar Cehennemde değil, günahlarından arınmak için çalıştıkları Araf'ta bulunurlar. Cehennemdekiler, günahlarını aklamaya çalışan ve tövbe etmeyen kimselerdir.

Dante'nin Cehennemi yapısal olarak Aristoteles'in fikirlerine dayanmaktadır , ancak "belirli Hıristiyan sembolizmleri, istisnaları ve Aristoteles'in metninin yanlış yapıları " ve Cicero'nun De Officiis'inden bir ek ek ile . Virgil, Dante'ye (karakter) "Etik'in üç / Cennetin iradesine ve kuralına aykırı Koşullardan / Tutamama, ahlaksızlık ve vahşi hayvanlardan bahsettiği sayfalar" ı hatırlatır. Cicero ise günahları Şiddet ve Dolandırıcılık arasında bölmüştü . Şair Dante, Cicero'nun şiddetini Aristoteles'in vahşiliğiyle ve sahtekarlığını kötülük veya ahlaksızlıkla birleştirerek, Dante'nin Kanto I'de karşılaştığı üç canavarla sembolize edilen üç ana günah kategorisi elde etti: bunlar Tutamama , Şiddet/Hayvanlık ve Dolandırıcılık/ Kötülük. Tutamama nedeniyle cezalandırılan günahkarlar (aynı zamanda ahlaksızlık olarak da bilinir) – şehvet düşkünü, obur, istifçiler ve israf edenler ve gazaplı ve somurtkanlar – hepsi iştahlarını, arzularını ve doğal dürtülerini kontrol etmede zayıflık gösterdiler; Aristo'nun göre Etik , inkontinans kin veya hayvansallık daha az lanetlenebilir ve bu nedenle, bu günahkarız Üst Hell (Daireler 2-5) dört çevrelerinde bulunmaktadır. Bu günahkarlar, Dorothy L. Sayers'ın yazdığı gibi, şiddet ve dolandırıcılık eylemleri işledikleri için Dis Şehri duvarları içinde bulunan Aşağı Cehenneme gönderilenlerden daha az işkenceye katlanırlar. akıl fakültesi". Daha derin seviyeler, şiddet için bir daire (Daire 7) ve dolandırıcılık için iki daire (Daire 8 ve 9) olarak düzenlenmiştir. Bir Hıristiyan olarak Dante, Daire 1'i (Araf) Yukarı Cehenneme ve Daire 6'yı (Kapkınlık) Aşağı Cehenneme ekleyerek toplamda 9 Daire yapar; Boşluğun Vestibule'sini içeren bu, 10 ana bölümü içeren Cehenneme yol açar. Bu "9+1=10" yapısı Purgatorio ve Paradiso'da da bulunur . Aşağı Cehennem daha da alt bölümlere ayrılmıştır: Daire 7 (Şiddet) üç halkaya bölünmüştür, Daire 8 (Dolandırıcılık) on bolge'ye bölünmüştür ve Daire 9 (İhanet) dört bölgeye ayrılmıştır. Böylece Cehennem, toplamda 24 bölüm içerir.

Birinci Çember (Araf)

Canto IV
Dante, Acheron geçti bulmak için uyanır ve Virgil uçuruma, ilk çemberin götürür Limbo Virgil kendisi bulunduğu,. İlk daire, lanetlenmeyi hak edecek kadar günahkar olmasa da Mesih'i kabul etmeyen vaftiz edilmemiş ve erdemli putperestleri içerir . Dorothy L. Sayers, "Seçimi reddedenlerin ardından, seçme fırsatı olmayanlar gelir. Onlar Mesih'i seçemezlerdi; insan erdemini seçebilirlerdi ve seçtiler ve bunun için onların ödüllerini aldılar." Limbo, Asphodel Meadows ile birçok özelliği paylaşır ve bu nedenle, suçsuz lanetliler, Cennetin eksik bir formunda yaşayarak cezalandırılır. Vaftiz ("kucakladığınız inancın kapısı") olmadan, rasyonel zihinlerin tasavvur edebileceğinden daha büyük bir şey için umuttan yoksundular. Hiç kimse Limbo bıraktı eğer Dante sorulduğunda, Virgil devletler diye gördüğünü İsa ( "Mighty One") Limbo içine alçalma ve almak Adam , Abel , Nuh'u , Musa , İbrahim , David ve Rachel (bkz Atalar Limbo içine) her şeyi bağışlayan kollarını kurtaracak ve kurtarılacak ilk insan ruhları olarak onları Cennete nakletecek. Cehennemin Tırmığı olarak bilinen olay, MS 33 veya 34'te gerçekleşmiş olurdu.

Dante, Homer , Horace , Ovid ve Lucan gibi şairlerle tanışır ve bu şairler onu kendi sayılarına dahil eder ve onu "o yüksek şirkette altıncı" yapar. Yedi kapı ve akan bir dere ile çevrili büyük bir kalenin - antik çağın en bilge adamlarının yaşadığı yerin - tabanına ulaşırlar . Yedi kapıdan geçtikten sonra grup enfes bir yeşil çayıra gelir ve Dante Hisar'ın sakinleriyle karşılaşır. Bunlar arasında Truvalılar ve onların soyundan gelenler (Romalılar) ile ilişkili figürler yer alır: Electra (Truva'nın kurucusu Dardanus'un annesi ), Hector , Aeneas , Roma generali rolündeki Julius Caesar ("zırhında, şahin gözlü"), Camilla , Penthesilea (Kraliçesi Amazonlar ) Kral Latinus ve kızı, Lavinia , Lucius Junius Brutus (deviren Tarquin kurmaya Roma Cumhuriyeti ,) Lucretia , Julia , Marcia ve Cornelia Africana . Dante de görür Saladin , bir Müslüman karşı savaş için bilinen askeri lideri Haçlılar , hem de onun, cömert centilmen ve merhametli davranış.

Dante daha sonra, yanında Sokrates ve Platon ile Aristoteles'in yanı sıra Demokritus , "Diogenes" ( Diogenes the Cynic veya Diogenes of Apollonia ), Anaxagoras , Thales , Empedokles , Heraclitus ve "Zeno" da dahil olmak üzere bir grup filozofla karşılaşır. Ya Elealı Zeno ya da Citiumlu Zeno ). Bilim adamı Dioscorides'i , efsanevi Yunan şairleri Orpheus ve Linus'u ve Romalı devlet adamları Marcus Tullius Cicero ve Seneca'yı görüyor . Dante, İskenderiye geometricisi Euclid ve Ptolemy , İskenderiye astronomu ve coğrafyacısı ile Hipokrat ve Galen doktorlarını görüyor . O da karşılaşır İbn-i Sina'yı , Pers Polymath ve Averroes , bir ortaçağ Endülüs Aristoteles'in eserleri üzerine yaptığı yorumlarla tanınıyor Polymath. Dante ve Virgil diğer dört şairden ayrılarak yolculuklarına devam ederler.

Dante, Hıristiyan olmayan tüm erdemlilerin kendilerini burada bulduklarını ima etse de, daha sonra Araf'ta iki ( Cato of Utica ve Statius ) ve Cennet'te iki ( Trajan ve Ripheus ) ile karşılaşır. In Purg. XXII, Virgil, Cehennem'de adı geçmeyen birkaç Limbo sakinini isimlendirir .

İkinci Çember (Şehvet)

Gustave Doré'nin Canto V'nin başında günahkarları yargılayan Minos tasviri

Canto V
Dante ve Virgil, Limbo'dan ayrılıp İkinci Çembere - Inkontinans çemberlerinin ilki - girerler - burada Cehennem cezalarının uygun şekilde başladığı yer. "Hiçbir şeyin parlamadığı kısım" olarak tanımlanır. Yollarını , alt çevrelerden birine kasıtlı olarak kasıtlı olarak günah işlemekle suçlananları yargılayan yılan gibi Minos tarafından engellenmiş buluyorlar . Minos, kuyruğunu birkaç kez etrafına sararak her bir ruhu işkenceye mahkum eder. Virgil, Minos'u azarlar ve o ve Dante devam eder.

Cehennemin ikinci dairesinde şehvetlere yenik düşenler vardır . Bu "şehvet düşkünleri", iştahlarının akıllarını etkilemesine izin verdikleri için mahkûm edilirler. Bu ruhlar, şiddetli bir fırtınanın korkunç rüzgarları tarafından dinlenmeden ileri geri sallanır. Bu, şehvetin gereksiz yere ve amaçsızca esme gücünü sembolize eder: "Aşıklar keyfine kapılıp tutkularına kapılıp gittikleri için, şimdi sonsuza dek sürükleniyorlar. Parlak, şehvetli günah şimdi olduğu gibi görülüyor - bir uluma. çaresiz rahatsızlığın karanlığı." Şehvet karşılıklı hoşgörüyü içerdiğinden ve bu nedenle tamamen ben merkezli olmadığından, Dante onu günahların en az iğrenç olduğunu ve cehennemde cezasının en iyi huylu olduğunu düşünür. Bu çemberdeki "harap eğim"in, İsa'nın ölümünden sonra meydana gelen depreme gönderme olduğu düşünülmektedir.

Gianciotto Jean-Auguste-Dominique Ingres tarafından Paolo ve Francesca'yı Keşfediyor

Dante bu çemberde Semiramis , Dido , Kleopatra , Truvalı Helen , Paris , Akhilleus , Tristan ve hayatları boyunca cinsel aşka yenik düşmüş birçok kişiyi görür . Şehvetliler arasında bu kadar çok hükümdarın varlığından dolayı, beşinci Cehennem Kantosu "kraliçelerin kantosu" olarak adlandırılmıştır. Dante , deforme olmuş Giovanni Malatesta ("Gianciotto" olarak da bilinir) ile siyasi amaçlarla evlenen ancak küçük kardeşi Paolo Malatesta'ya aşık olan Francesca da Rimini ile karşılaşır ; iki zina ilişkisini sürdürmeye başladı . 1283 ile 1286 yılları arasında Giovanni, Francesca'nın yatak odasında onları şaşırttı ve ikisini de şiddetle bıçaklayarak öldürdü. Francesca şöyle açıklıyor:

En nazik kalplerde en kısa zamanda çiçek açacak olan aşk,
  benim
  akıbetimden ayrılmadan parçalanıp koparıldığım o tatlı bedene tutkuyla aşıkımı yakaladı .
Sevilenin sevmemesine izin vermeyen aşk,
  beni o kadar çok sevindirdi
  ki, yukarıda olduğumuz gibi Cehennemde de biriz.
Aşk bizi bir ölüme götürdü. Cehennem derinliklerinde
  Caina için bekler hayatımızı aldı onu ."
  Bu da anlatmak için durdu acıklı hikaye oldu.

Francesca ayrıca , Eski Fransız romantizmi Lancelot du Lac'ta Lancelot ve Guinevere arasındaki zina hikayesini okurken, kendisinin ve Paolo'nun aşklarına boyun eğdiklerini bildiriyor . Francesca, " Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse " diyor. "Galeotto" kelimesi " pander " anlamına gelir , ancak aynı zamanda Lancelot ve Guinevere arasında bir aracı olarak hareket eden ve onları sevmeye teşvik eden Gallehaut için İtalyanca bir terimdir . John Ciardi, 137. satırı "O kitap ve onu yazan, bir panderdi" olarak çevirir. Dante esinlenerek, yazar Giovanni Boccaccio'dan adına boğazlanan Prencipe Galeotto alternatif başlığında Decameron , noveller ait 14. yüzyıldan kalma koleksiyonu. İngiliz şair John Keats , "On a Dream" adlı sonesinde, Dante'nin bize vermediğini, Paolo'nun bakış açısını hayal eder:

... Ama hüzünlü cehennemin ikinci çemberine
, Fırtınanın, kasırgaların ve
yağmurun ve dolu taşlarının kusurunun ortasında , aşıkların
acılarını anlatmalarına gerek yok . Gördüğüm tatlı dudaklar
solgundu, Öptüğüm dudaklar solgundu ve
o melankolik fırtınanın etrafında yüzdüğüm biçim adildi .

Kanto III'ün sonunda yaptığı gibi, Dante - acıma ve ıstırap içinde - baygınlığını şöyle anlatıyor: "Sanki ölümümle tanışmış gibi bayıldım. / Ve sonra bir ceset düşerken düştüm".

Üçüncü Çember (Oburluk)

Stradanus tarafından gösterilen üçüncü daire
Gustave Doré tarafından gösterildiği gibi Cerberus

Kanto VI
Üçüncü çemberde, akıllarını açgözlü bir iştaha maruz bırakmanın cezası olarak, sürekli, pis, buzlu bir yağmurun - "büyük bir çürüme fırtınası" - tarafından üretilen iğrenç, kokuşmuş bir sulu karda obur yuvarlanma. Cehennemin korkunç üç başlı canavarı Cerberus (" il gran vermo ", kelimenin tam anlamıyla "büyük solucan" olarak tanımlanır, 22. satır), dondurucu bataklıkta yatan oburları aç bir şekilde korur, onları hırpalar ve ulurken pençeleriyle onları yüzer. köpekler gibi. Virgil, üç ağzını çamurla doldurarak canavarı güvenli bir şekilde geçer.

Dorothy L. Sayers, "karşılıklı hoşgörüyle başlayan günaha teslimiyetin, algılanamaz bir alçalmanın, yalnız kendi zevkine düşkünlüğe yol açtığını" yazıyor. Kendi başlarına çamurda sürünen oburlar, komşularını görmeden ve umursamadan hayatlarının soğuk, bencil ve boş şehvetini simgeliyor. Tıpkı önceki döngünün rüzgarlarında şehvetin gerçek doğasını ortaya çıkarmış olması gibi, burada sulu kar şehvetin gerçek doğasını gözler önüne seriyor - sadece yeme ve içmeye aşırı düşkünlüğü değil, aynı zamanda diğer bağımlılık türlerini de içeriyor.

Bu çevrede Dante , "domuz" anlamına gelen Ciacco olarak tanımlanan bir Floransalı çağdaş ile sohbet eder . Aynı takma olan bir karakter sonradan görünür Dekameron'un arasında Giovanni Boccaccio onun obur davranış açıkça tasvir edilir. Ciacco Dante ile Floransa'da Guelph/Ghibelline çekişmesinin Ghibelline'lerin tam yenilgisiyle sona ermesinden sonra gelişen "Beyaz" ve "Siyah" Guelphler arasındaki çekişme hakkında konuşur . Birçok siyasi ilkinde kehanetleri içinde Inferno , Ciacco yardımıyla Siyah Guelphs ile Florence Beyaz Guelphs (Dante'nin partisi), sürülmesi "tahmin" Papa Boniface VIII Dante'nin döneminin başlangıcıdır, şehirden uzun sürgün . Bu olaylar 1302'de, şiirin yazıldığı zamandan önce, ancak gelecekte şiirin yazıldığı 1300 Paskalya zamanında meydana geldi.

Dördüncü Daire (Açgözlülük)

In Gustave Dore dördüncü daire için bireyin çizimler, ağırlıklar büyük para torbaları

Kanto VII
Dördüncü Daire, Dante'nin Pluto olarak adlandırdığı bir figür tarafından korunmaktadır : bu, klasik mitolojide zenginlik tanrısı olan Plutus'tur . İkisi sıklıkla karıştırılsa da, yeraltı dünyasının klasik hükümdarı Pluto'dan (Dis) farklı bir figürdür . Canto VII'nin başlangıcında, Virgil ve Dante'yi Pape Satàn, pape Satàn aleppe şifreli ifadesiyle tehdit eder , ancak Virgil Dante'yi ondan korur.

Maddi mallara karşı tutumu uygun ortalamadan sapanlar dördüncü daire içinde cezalandırılır. Bunlar şunlardır para canlısı ya tamahkâr, (birçok "din adamları ve papaların, kardinaller" dahil) hoarded eşyalarını ve savurganlıktan , çarçur onları. İstifçiler ve müsrifler , göğüsleriyle ittikleri büyük ağırlıkları silah olarak kullanarak mızrak dövüşü yaparlar:

Burada da,
  yukarıdakilerden çok daha fazla kayıp ruhlar ulusu gördüm :
  muazzam ağırlıklara karşı göğüslerini gerdiler ve çılgın ulumalarla
birbirlerine yuvarladılar. Sonra aceleyle
  onları geri çevirdiler , bir taraf bağırdı:
  "Neden istifliyorsunuz?" ve diğeri: "Neden israf ediyorsun?"

Dorothy L. Sayers, idrarını tutamama günahını kendisinden önce gelen ikisiyle (şehvet ve oburluk) ilişkilendirerek şöyle yazar: "Karşılıklı hoşgörü zaten bencil iştaha dönüştü; şimdi, bu iştah diğer insanların uyumsuz ve eşit derecede bencil iştahlarının farkına varıyor. Kayıtsızlık, burada istifleme ve israf arasındaki antagonizma tarafından görüntülenen karşılıklı antagonizma haline gelir." Bu iki grup arasındaki karşıtlık, Virgil'i "ulustan ulusa, klandan klana o boş malları" değiştirirken, ulusları yüceliğe yükselten ve daha sonra onları yoksulluğa sürükleyen Fortune'un doğası hakkında konuşmaya yönlendirir. Bu konuşma, aksi takdirde şiirdeki bir boşluğu doldurur, çünkü her iki grup da faaliyetlerine o kadar dalmışlardır ki, Virgil Dante'ye onlarla konuşmaya çalışmanın anlamsız olacağını söyler - aslında, bireyselliklerini yitirmişler ve "tanınmaz" kılınmışlardır. ".

Beşinci Daire (Gazap)

Stradanus tarafından gösterilen beşinci daire

Styx nehrinin bataklık, kokuşmuş sularında - Beşinci Çember - aktif olarak öfkeli olanlar , balçık yüzeyinde birbirleriyle şiddetle savaşırken, asık suratlı (pasif bir şekilde öfkeli) suyun altında, "siyah bir somurtkanlığın içinde" yatar. Tanrı'da, insanda veya evrende neşe bulamaz". Dorothy L. Sayers, pis Stygian bataklığının yüzeyinde, "etkin nefretler birbirini parçalıyor ve hırlıyor; en altta, asık suratlı nefretler, kendilerini boğan öfkeyi bile ifade edemiyorlar" diye yazıyor. İnkontinansın son halkası olarak, Beşinci Çemberin "vahşi kendi kendine hüsrana uğraması", "hoş ve romantik başlangıçları, düşkün tutkunun çılgınlığında olanın" sonunu işaret eder.

Canto VIII
phlegyas isteksizce onun içinde Styx genelinde Dante ve Virgil ulaştırmaktadır skiff . Yolda, önde gelen Adimari ailesinden bir Kara Guelph olan Filippo Argenti ile karşılaşırlar . Argenti hakkında çok az şey biliniyor, ancak Giovanni Boccaccio öfkesini kaybettiği bir olayı anlatıyor; İlk yorumcular, Argenti'nin erkek kardeşinin, Floransa'dan sürgün edildikten sonra Dante'nin bazı mallarına el koyduğunu belirtiyorlar. Argenti, Dante'nin mülküne el konulmasını sağladığı gibi, kendisi de diğer tüm öfkeli ruhlar tarafından "ele geçirilir".

Dante, "Ağlayarak ve kederle, lanetli ruhla uzun süre kalabilirsiniz" yanıtını verdiğinde, Virgil onu Mesih'in kendisini tanımlamak için kullanılan kelimelerle kutsar ( Luka 11:27 ). Kelimenin tam anlamıyla bu, Cehennem'deki ruhların sonsuza dek seçtikleri durumda sabitlendiği gerçeğini yansıtır, ancak alegorik olarak Dante'nin kendi günahının farkına varmaya başladığını yansıtır.

Dis'e Giriş

Dante uzaktan alev alev camilere benzeyen yüksek kuleler görür . Virgil ona Dis Şehri'ne yaklaştıklarını bildirir . Kendisi Stygian bataklığı ile çevrili olan Dis, duvarları içinde Aşağı Cehennem'i barındırmaktadır. Dis, âlemin adı olmasının yanı sıra, yeraltı dünyasının klasik kralı olan Plüton'un isimlerinden biridir . Dis'in duvarları düşmüş melekler tarafından korunmaktadır . Virgil onları Dante ve onun girmesine izin vermeye ikna edemez.

Canto IX
Dante, Furyler ( Alecto , Megaera ve Tisiphone'dan oluşur ) ve Medusa tarafından tehdit edilir . Cennetten gönderilen bir melek , şairlerin girişini sağlar, kapıyı bir asayla dokunarak açar ve Dante'ye karşı çıkanları azarlar. Alegorik olarak bu, şiirin felsefenin ve hümanizmin tam olarak anlayamadığı günahları ele almaya başladığını ortaya koymaktadır . Virgil ayrıca Dante'ye Ericht'in onu oradan bir ruh getirmek için cehennemin en alt dairesine nasıl gönderdiğinden bahseder .

Aşağı Cehennem, Dis surları içinde , Stradanus'un bir illüstrasyonunda ; altıncı daireden yedinci dairenin üç halkasına, sonra tekrar sekizinci dairenin on halkasına ve altta buzlu dokuzuncu daireye bir düşüş var

Altıncı Daire (Sapkınlık)

Kanto X
Altıncı çemberde, Epikuros ve takipçileri ("ruh bedenle birlikte ölür" diyen) gibi sapkınlar , alevli mezarlara hapsolurlar. Dante, mezarlardan birinde bir çift Epikuroslu Floransalı ile söyleşi yapıyor: Farinata degli Uberti , ünlü bir Ghibelline lideri ( 1260 Eylül'ünde Montaperti Savaşı'nın ardından , Farinata muzaffer Ghibellines'in toplantısında Floransa'nın önerilen yıkımını şiddetle protesto etti; 1264'te öldü ve ölümünden sonra 1283'te sapkınlık nedeniyle mahkûm edildi); ve Dante'nin arkadaşı ve şair arkadaşı Guido Cavalcanti'nin babası olan bir Guelph olan Cavalcante de' Cavalcanti . Bu iki adamın siyasi bağlantısı, Floransa siyasetinin daha fazla tartışılmasına izin veriyor. Dante'nin aldığı "kehanet" ile ilgili bir sorusuna yanıt olarak Farinata, Cehennem'deki ruhların dünyadaki yaşam hakkında bildiklerinin , şu andaki herhangi bir gözlemden değil, geleceği görmekten geldiğini açıklar . Sonuç olarak, "geleceğin kapısı kapandığında" artık hiçbir şey bilmeleri mümkün olmayacaktır. Farinata, mezarın içinde ayrıca , genellikle bir Epicurean olduğu bilinen İmparator II. Frederick ve Dante'nin il Cardinale olarak adlandırdığı Ottaviano degli Ubaldini'nin de bulunduğunu açıklıyor .

Kanto XI
Dante, mezarlardan birinin üzerinde Papa II. Anastasius'a ait olduğunu belirten bir yazı okur - bazı modern bilim adamları Dante'nin Anastasius'tan bahseden ayette hata yaptığını iddia etseler de (" Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta ", satırlar 8-9), papayı zamanın Bizans imparatoru I. Anastasius ile karıştırıyor . Kötü kokulu yedinci daireye dik inişten önce bir an duraklayan Virgil, şiddet (veya vahşilik) ve sahtekarlık (veya kötü niyetli) günahlarının cezalandırıldığı Aşağı Cehennem'in coğrafyasını ve mantığını açıklıyor. Getirdiği açıklamada, Virgil atıfta Nicomachean Etik ve Fizik ait Aristoteles ortaçağ yorumlarla,. Virgil, yalnızca iki meşru zenginlik kaynağı olduğunu iddia eder: doğal kaynaklar ("Doğa") ve insan emeği ve etkinliği ("Sanat"). Bir sonraki çemberde cezalandırılacak olan tefecilik bu nedenle her ikisine karşı da bir suçtur; bir tür küfürdür, çünkü Doğanın çocuğu olan Sanata karşı bir şiddet eylemidir ve Doğa Tanrı'dan türemiştir.

Virgil daha sonra yıldızların konumlarına dair açıklanamayan farkındalığıyla zamanı gösterir. "Wain", Büyük Ayı , şimdi kuzeybatıda Caurus (kuzeybatı rüzgarı) üzerinde yatıyor . Balık takımyıldızı (Balık) ufukta beliriyor: Koç'tan (Koç) önce gelen burçtur . Canto I, güneşin Koç'ta olduğunu ve on iki burç iki saatlik aralıklarla doğduğuna göre, şimdi gün doğumundan yaklaşık iki saat önce olmalıdır: 9 Nisan Kutsal Cumartesi günü saat 4:00 .

Yedinci Çember (Şiddet)

Kanto XII
Üç halkaya bölünmüş Yedinci Çember, Şiddete ev sahipliği yapar. Dante ve Virgil, önce Minotaur'dan kaçarak Altıncı Çember'den Yedinci Çember'e ulaşmak için bir zamanlar bir uçurum oluşturan kayalardan oluşan bir kargaşadan inerler ( L'infamia di Creti , " Girit'in rezilliği ", satır 12); onları görünce Minotor etini kemirir. Virgil canavara Dante'nin nefret ettiği düşmanı Theseus olmadığına dair güvence verir . Bu, Minotor'un onları Dante ve Virgil'in hızla yedinci daireye girmesiyle suçlamasına neden olur. Virgil, etraflarında parçalanmış taşların varlığını şöyle açıklıyor: Bunlar, İsa'nın ölümü anında ( Mat. 27:51), Cehennemin Harrowing'i sırasında dünyayı sarsan büyük depremin sonucuydu. Aynı şoktan kaynaklanan kalıntılar daha önce Yukarı Cehennemin başlangıcında ( İkinci Çemberin girişi , Canto V) görülmüştü .

"Vermilyonun eşiğinde kaynar, / Haşlanmışlar yüksek sesle ağıtlar yağdırırdı. / Gördüğüm insanların kaşlarına kadar..."

Halka 1: Komşulara Karşı : Yedinci çemberin ilk raundunda, katiller, savaşçılar , yağmacılar ve zorbalar, kaynayan kan ve ateşten bir nehir olan Phlegethon'a daldırılır . Ciardi, "hayatları boyunca kan içinde yuvarlandıkları için, her biri suçluluk derecesine göre sonsuza dek kaynayan kana daldılar" diye yazıyor. Centaurlar tarafından komut, Chiron ve Pholus , her bir süreden daha kaynama kandan daha ortaya herhangi bir günahkârların içine ok çekim, halka devriye. Centaur Nessus , Phlegethon boyunca şairlere rehberlik eder ve Büyük İskender'e (tartışmalı), "Dionysius"a ( Dionysius I veya Dionysius II veya her ikisi; onlar kana susamış, Sicilya'nın sevilmeyen tiranlarıydı ), Ezzelino III da Romano'ya ( İskender'in en zalimi) işaret eder. Ghibelline zorbaları), Obizzo d'Este ve Guy de Montfort . Nehir bir geçide ulaşana kadar sığlaşır, ardından tam bir daire çizerek Dante ve Virgil'in ona ilk yaklaştığı daha derin kısma döner; dahil burada dalmış olan zorbalar Attila, Hun Kralı ( flagello in terra , "Yeryüzünde belası", hat 134), "Pyrrhus" (kana susamış ya Aşil oğlu veya Kral Epir Pyrrhus ) Sextus'a , Rinier da Corneto ve Rinier Pazzo. Dante ve Virgil'i sığ geçite getirdikten sonra Nessus, görevine geri dönmeleri için onları terk eder. Bu pasaj erken ortaçağ Visio Karoli Grossi'den etkilenmiş olabilir .

İntihar ahşap Harpies gelen Inferno Canto XIII, Gustave Doré 1861,

Kanto XIII

Halka 2: Karşı Öz : yedinci dairenin ikinci turu ruhları hangi İntiharlar, kerestesi olduğu teşebbüs veya intihar insanlar tarafından üzerine budaklı, dikenli ağaçlar dönüştü ve ardından beslenen Harpies'in ile iğrenç pençeli kuşlar kadınların yüzleri; ağaçların sadece kırıldığında ve kanarken konuşmasına izin verilir. Dante, ağaçlardan birinden bir dal koparır ve kanayan gövdeden , İmparator II. Frederick'in güçlü bir bakanı olan Pietro della Vigna'nın , gözden düşene ve hapsedilene ve kör edilene kadar olan hikayesini duyar . Ardından intihar etti; Onun Dokuzuncu Çember'den ziyade burada bulunması, Dante'nin kendisine karşı yapılan suçlamaların yanlış olduğuna inandığını gösteriyor. Harpiler ve kanayan çalıların özellikleri Aeneid'in 3. Kitabına dayanmaktadır . Dorothy L. Sayers'a göre intiharın günahı "bedene hakarettir; dolayısıyla burada gölgeler insan suretinden bile yoksundur. Yaşamı reddettikleri için ölü ve solmuş bir kısırlık içinde sabit kalırlar. Onlar, enerji özsuyunu kurutan ve tüm yaşamı kısır kılan kendinden nefretin imgeleridir." Ağaçlar, intiharın gerçekleştiği ruh hali için bir metafor olarak da yorumlanabilir.

Dante, ölüler arasında benzersiz olan bu intiharların, bedenlerini bir kenara attıkları için, Son Yargı'dan sonra bedensel olarak diriltilmeyeceğini öğrenir; bunun yerine, dikenli uzuvlarından sarkan kendi cesetleriyle gür formlarını koruyacaklar. Pietro della Vigna hikayesini bitirdikten sonra, Dante iki gölgenin (Lano da Siena ve Jacopo Sant' Andrea) ormanda yarıştığını, vahşi sürtükler tarafından kovalandığını ve vahşice dövüldüğünü fark eder - bu , "ahlaksız bir kişi tarafından ele geçirilmiş" şiddetle müsriflerin cezasıdır. tutku ... mallarını enkaz ve düzensizliğin saf şehvetine harcadı". Müsriflerin çalılıklara çarparak kaçışları ve cezalarının ahşaba verdiği tahribat, yoldan çekilemeyen intiharların daha fazla acı çekmesine neden olur.

Brunetto Latini, Gustave Doré'nin bir gravürü olan Canto XV'de Dante ile konuşuyor

Kanto XIV

Halka 3: Tanrı, Sanat ve Doğaya Karşı : Yedinci dairenin üçüncü turu, gökten yavaşça düşen büyük alev parçacıkları tarafından kavrulmuş büyük bir Yanan Kum Ovasıdır, Sodom ve Gomorra'nın kaderinden türetilmiş bir görüntü ( Gen. . 19:24.) blasphemers (Tanrı'ya karşı şiddetli) yanan kum üzerine sırtüstü yatırın gergin, Oğlancılar , çevrelerinde çalıştırın (Nature karşı şiddetli) ise tefecilerin Allah'ın Torun ise (Md karşı şiddetli, Kanto XI'de açıklandığı gibi ) çömelmiş ve ağlayarak çömelmiş. Ciardi, "Küfür, oğlancılık ve tefecilik, doğal olmayan ve kısır eylemlerdir: bu nedenle dayanılmaz çöl, bu günahkarların sonsuzluğudur ve bu nedenle, doğada verimli ve serin olması gereken yağmur, ateş gibi iner" diye yazar. Dante, Capaneus'u kumların üzerine uzanmış olarak bulur ; Jove'ye küfretmek için Yediler'in Thebes'e karşı savaşı sırasında bir yıldırımla vuruldu ; hala öbür dünyada Jove'u hor görüyor. Birinci Turdan gelen kan nehri Phlegethon'un taşması, İntihar Ormanı'ndan (ikinci tur) kaynar akar ve Yanan Ovayı geçer. Virgil, Girit'in Yaşlı Adamına atıfta bulunan Cehennem nehirlerinin kökenini açıklıyor.

Canto XV
Kaynayan derenin güçleri tarafından korunan Dante ve Virgil, yanan ovada ilerliyor. Gezici bir Sodomlu grubun yanından geçerler ve Dante sürpriz bir şekilde Brunetto Latini'yi tanır . Dante, Brunetto'ya derin ve kederli bir sevgiyle hitap eder, "ona Cehennem'deki herhangi bir günahkar için sunulan en yüksek harcı öder ", böylece Dante'nin yalnızca düşmanlarını Cehenneme yerleştirdiği önerilerini reddeder. Dante'nin Brunetto'ya büyük saygısı vardır ve ona ve eserlerine manevi olarak borçludur ("bana insanın kendini nasıl ebedi kıldığını öğrettin; / ve ben yaşarken, buna olan minnettarlığım / sözlerimde her zaman belirgin olmalı"); Brunetto, Dante'nin Floransalılar tarafından kötü muamele göreceğini tahmin eder. Ayrıca Priscian , Francesco d'Accorso ve Piskopos Andrea de' Mozzi dahil olmak üzere diğer sodomitleri de tanımlar .

Bir Gustave Doré ahşap gravürü, Geryon , Canto XVII

Kanto XVI
Şairler, Büyük Uçurum'un üzerinden Sekizinci Çember'e akan şelaleyi duymaya başlarlar ve üç gölge onların yanından ayrılıp onları selamlar. Bunlar Iacopo Rusticucci , Guido Guerra ve Tegghiaio Aldobrandi - Dante tarafından çok beğenilen Floransalılar. Rusticucci, işkenceleri için "vahşi karısını" suçluyor. Günahkarlar Floransa'dan haber isterler ve Dante şehrin şu anki durumundan yakınır. Şelalenin tepesinde, Virgil'in emriyle, Dante belinden bir kordon çıkarır ve Virgil onu kenardan aşağı düşürür; Sanki cevap olarak, büyük, çarpık bir şekil, uçurumun pis havasında yüzüyor.

Kanto XVII
yaratık Geryon , Sahtecilik canavar; Virgil, canavarın sırtında uçurumdan aşağı uçmaları gerektiğini duyurur. Dante Tefecileri incelemek için tek başına gider: onları tanımaz, ancak her birinin boynundaki deri bir kesenin üzerine işlenmiş hanedan bir aygıtı vardır ("Bunlarda akan gözleri bayram eder gibiydi"). Armalar, onların önde gelen Floransalı ailelerden geldiklerini gösteriyor; onlar varlığına işaret Catello di Rosso Gianfigliazzi , Ciappo Ubriachi , Paduan Scrovegni degli Reginaldo (yoldaşı Paduan tahmin Vitaliano di Iacopo Vitaliani onu buraya katılacak) ve Giovanni di Buiamonte . Dante daha sonra Virgil'e katılır ve her ikisi de Geryon'un sırtına binmiş olarak, ikisi Sekizinci Çember'deki büyük uçurumdan inişlerine başlarlar: Hileli ve Kötülerin Cehennemi.

Dante ve Virgil'in Sekizinci Çember'e ulaşmak için uçsuz bucaksız bir uçurumdan inmesine izin veren kanatlı canavar Geryon, geleneksel olarak üç başlı ve üç yapışık gövdeli bir dev olarak temsil edildi. Bu arada Dante'nin Geryon'u, insan, hayvan ve sürüngen öğelerini birleştiren bir sahtekarlık görüntüsüdür: Geryon, "genel bir yvern şekline sahip, ancak bir akrep kuyruğu olan , kıllı kolları, gösterişli bir şekilde işaretlenmiş bir sürüngen gövdesi olan bir canavardır. ve adil ve dürüst bir adamın yüzü". Bu grotesk bedendeki hoş insan yüzü, "yüzünün ardındaki" tüm niyetleri canavarca, soğukkanlı ve zehir saçan samimiyetsiz dolandırıcıyı çağrıştırıyor.

Sekizinci Daire (Dolandırıcılık)

Canto XVIII
Dante şimdi kendisini Malebolge ("Kötü hendekler") adı verilen Sekizinci Çemberde buluyor : Hileli ve Kötülerin Cehennemi'nin üst yarısı. Sekizinci Daire, çevresinde bir dizi derin, dar, eşmerkezli hendek veya bolge (tekil: bolgia ) adı verilen hendeklerin geçtiği , amfitiyatro şeklinde büyük bir taş hunidir . Bu hendeklerde Basit Dolandırıcılık yapanlar cezalandırılır. Büyük Uçurum'un dibinden Kuyuya (huninin boynunu oluşturan), on hendek üzerinde köprü görevi gören şemsiye kaburgaları veya parmaklıklar gibi büyük kaya mahmuzları vardır. Dorothy L. Sayers, Malebolge'nin "Şehrin yozlaşmış görüntüsü: kişisel ve kamusal her sosyal ilişkinin aşamalı olarak parçalanması. karşılıklı bağımlılık - topluluğun değiş tokuşunun tüm medyası saptırılmış ve tahrif edilmiştir".

Tarafından İllüstrasyon Sandro Botticelli : Dante ve Virgil ilk iki ziyaret bölge Sekizinci Dairesi'nin
  • Bolgia 1 - Panderers ve seducers : Bu günahkarlar iki dosya, hendeğin her iki kıyısında bir hale ve boynuzlu tarafından çırpılmış olurken zıt yönlerde hızlı yürüyüşü iblisler sonsuza. "Başkalarının tutkularını kasıtlı olarak sömürdüler ve bu yüzden onları kendi çıkarlarına hizmet etmeye zorladılar, kendileri yönlendiriliyor ve kırbaçlanıyorlar". Dante, Roma'da 1300 Jübile yılı için geliştirilen yeni bir trafik kuralına atıfta bulunuyor . Şairler, panderler grubunda, kendi kız kardeşi Ghisola'yı Marchese d' Este'ye satan Bolognese Guelph Venedico Caccianemico'yu fark eder . Ayartıcıların grubunda Virgil işaret Jason , led Yunan kahraman Argonotlar'ı getirmesi Altın Post dan Aeetes , Kral Kolhi . Kralın kızı Medea'nın yardımını, onu baştan çıkararak ve onunla evlenerek, ancak daha sonra onu Creusa için terk etmek üzere elde etti . Jason daha önce baştan vardı hypsipyle Argonautlar indiğinde Limni Kolkhis giderken, ama "onu, yalnız ve hamile terk".
  • Bolgia 2 – Dalkavuklar : Bunlar aynı zamanda diğer insanları da sömürdüler , bu kez başkalarının arzuları ve korkuları üzerinde oynamak için dili kötüye kullandılar ve yozlaştırdılar. Kendi aralarında uluyarak ve kavga ederken (dünyada söyledikleri sahte iltifatların temsilcisi ) dışkıya batmış durumdalar. Lucca ve Thaïs'ten Alessio Interminei burada görülüyor.

Kanto XIX

  • Bolgia 3 – Simoniacs : Dante şimdi, simony yapanları veya dini iyilik ve görevlerin satışını yapan ve bu nedenle Tanrı'ya ait olandan kendileri için para kazananları kınadığını güçlü bir şekilde ifade ediyor: "Tanrı'nın eşyalarını alan açgözlüler, / Doğruluğun gelinleri bu olmalı, / onları altın ve gümüş için zina ettirin! / Vakit geldi trompet çalsın / sizin için; ...". Günahkarlar, kayanın içindeki yuvarlak, tüp benzeri deliklere ( vaftiz yazı tiplerinin alçaltılmış alayları ) baş aşağı olarak yerleştirilir ve alevler ayak tabanlarını yakan. Ateşin sıcaklığı suçlarıyla orantılıdır. Benzetme vaftiz yazı Dante adlı yazı tipine kötü niyetli hasar bir suçlama onun adını temizlemek için bir arızi fırsat verir San Giovanni Vaftizhane . Aziz Petrus'a kutsal güç karşılığında altın sunan ve günaha adını veren Simon Magus'tan burada bahsedilmektedir (Dante onunla karşılaşmasa da). Günahkarlardan biri olan Papa Nicholas III , 1280'deki ölümünden 1303'e kadar - Papa Boniface VIII'in Cehenneme gelişine kadar - ateşle cehennem vaftizinde hizmet etmeli ve 1314'e kadar selefinin taş tüpteki yerini alacak. sırayla ile değiştirilir Papa Clement V'in Kral bir kukla Fransa'nın Philip IV taşındı Papalık See için Avignon sağladı, Avignon Papalık (1309-1377). Dante, Kilise'nin şeytani yozlaşmasını kınar.
Dördüncü Bolgia'da büyücülerin ve kahinlerin cezalandırılması , Canto XX, Stradanus tarafından resmedilmiştir.

Kanto XX

Bolgia 4 - Büyücüler : Dördüncü bolgia köprüsünde ortasında, Dante ruhlarını aşağı bakar falcılar , Divinerstaki , astrologlar ve diğer sahte peygamberler . "Geleceğe göz dikerek Allah'ın imtiyazını gasp etmeye" kalkışanların cezası, başlarını bedenlerine bükmektir; insan formunun bu korkunç bükülmesinde, bu günahkarlar, kendi gözyaşlarıyla kör olarak, sonsuza kadar geriye doğru yürümeye zorlanırlar. John Ciardi şöyle yazar: "Bu nedenle, geleceğe nüfuz etmeye çalışanlar önlerini bile göremezler; kendilerini zamanda ileriye taşımaya çalıştılar, bu yüzden tüm sonsuzluk boyunca geriye gitmeleri gerekir; ve büyücülük sanatlarının bir çarpıtma olduğu gibi. Allah'ın kanunu, Cehennemde bedenleri de öyledir." Bu, öncelikle yasak yollarla geleceği görme girişimlerine atıfta bulunmakla birlikte, genel olarak büyünün çarpık doğasını da sembolize eder. Dante acıyarak ağlar ve Virgil onu azarlayarak, "Burada acıma ancak öldüğünde yaşar; / Tanrı'nın yargısını pasifliğe bağlayan ondan daha dinsiz kim olabilir?" Virgil, memleketi Mantua'nın kuruluşunun uzun bir açıklamasını yapıyor . Bu çevredeki günahkarlar arasında Kral Amphiaraus ( Thebes'e karşı Yedi'den biri ; savaşta ölümünü öngörerek, savaştan saklanarak onu önlemeye çalıştı, ancak kaçmaya çalışırken bir depremde öldü) ve iki Theban falcısı: Tiresias ( İngiltere'de ). Ovid'in Metamorphoses yedi yıl sonra, aynı karşılaşma bir adama geri değiştirildi) ve kızı; III, 324-331, Tiresias onun çubuk ile iki kavrama yılanı çarpıcı üzerine bir kadına dönüştü Manto . Ayrıca bu bolgia'da Aruns ( Lucan'ın Pharsalia I, 585-638'deki Roma iç savaşında Sezar'ın zaferini tahmin eden bir Etrüsk kahin ), Yunan augur Eurypylus , astrologlar Michael Scot (Frederick II'nin Palermo'daki mahkemesinde görev yaptı) ve Guido Bonatti ( Guido da Montefeltro'nun mahkemesine hizmet etti ) ve Asdente (Parma'dan bir kunduracı ve kahin). Virgil, ayın şimdi Batı'daki Herkül Sütunları üzerinde batmakta olduğunu ima ediyor : saat, Kutsal Cumartesi'nin şafağı olan 6:00 AM'den hemen sonra.

Dante'nin rehberi Malacoda'yı ve iblislerini Bolge V ve VI, Canto XXI arasında reddediyor

Kanto XXI

  • Bolgia 5 – Barrators : Devlet dairelerinde (simoniacların siyasi analogu) insan ticareti yaparak para kazanan yozlaşmış politikacılar, yozlaşmış anlaşmalarının yapışkan parmaklarını ve karanlık sırlarını temsil eden kaynayan bir zift gölüne daldırılır . Malebranche ("Kötü Pençeler") adı verilen iblisler tarafından korunurlar ve onları saha yüzeyinin üzerinde yakalarlarsa pençeleri ve kancaları ile parçalara ayırırlar. Şairler, aşılanmış bir Lucca Senatörü ile bir iblisin geldiğini gözlemler ve onu iblislerin üzerine koyduğu sahaya atar. Virgil, Malacoda ("Kötü Kuyruk") adlı Malebranche liderinden güvenli davranış sağlar . Onlara Altıncı Bolgia üzerindeki köprünün (MS 34'te İsa'nın ölümünde Cehennemi sallayan deprem sonucu) paramparça olduğunu, ancak daha ileride başka bir köprü olduğunu bildirir. Onlara güvenli bir şekilde eşlik etmeleri için Barbariccia liderliğindeki bir iblis ekibini gönderir . Bu Kanto'daki ayrıntılara göre (ve İsa'nın ölümünün tam öğlen olduğu kabul edilirse), saat şimdi Kutsal Cumartesi sabahı 7:00'dir. Canto XXI'nin son satırında, iblisler hicivli bir kara komedi sunuyorlar , yürüyüşlerinin işareti bir osuruk tarafından sağlanıyor: "ve kıçından bir trompet yaptı".

Canto XXII
Greftçilerden biri, kimliği belirsiz bir Navarrese (ilk yorumcular tarafından Ciampolo olarak tanımlanır ) iblisler tarafından ele geçirilir ve Virgil onu sorgular. Günahkar yoldaşı grafters bahseder, Keşiş Gomita (bozuk bir keşiş Gallura sonunda tarafından asılan Nino Visconti (bkz Purg. VIII) mahkumların kaçmasına izin için rüşvet için) ve Michel Zanche (Kral altında Logodoro bir bozuk Vekili Sardunya Enzo ) . Acı çeken bazı arkadaşlarını şeytanların ellerine çekmeyi teklif ediyor ve planı kabul edildiğinde sahaya geri kaçıyor. Alichino ve Calcabrina havada arbedeye başlar ve sahaya kendileri düşerler. Barbariccia bir kurtarma partisi düzenler. Dante ve Virgil, kafa karışıklığından kaçmak için yararlanır.

Kanto XXIII

  • Bolgia 6 – Münafıklar : Şairler, takip eden Malebranche'tan bir sonraki çukurun eğimli kıyısından aşağı kayarak kaçarlar. Burada ikiyüzlüleri, kurşundan cübbeler altında ezilmiş halde, sonsuzluk için dar bir yolda kayıtsızca dolaşırken bulurlar. Cüppeler dıştan parlak bir şekilde yaldızlıdır ve bir keşişin alışkanlığı gibi şekillendirilir - ikiyüzlülerin "dış görünüşü parlak bir şekilde parlar ve kutsallık olarak geçer, ancak bu gösterinin altında aldatmasının korkunç ağırlığı yatar", onları ağırlaştıran ve manevi hale getiren bir sahte ilerleme onlar için imkansız. Dante , Jovial Friars'ın iki Bolognese kardeşi olan Catalano dei Malavolti ve Loderingo degli Andalò ile konuşuyor . Friar Catalano , Pontius Pilatus yönetimindeki İsrail Yüksek Rahibi Caiaphas'a , Ferisilere İsa'yı kamu yararı için çarmıha germelerini tavsiye eden Caiaphas'a dikkat çekiyor ( Yuhanna 11:49–50). Kendisi Cehennem zemininde üç büyük kazıkla çarmıha gerilmiştir ve öyle bir konumdadır ki, her geçen günahkar onun üzerine yürümelidir: "dünyanın tüm ikiyüzlülüğünün ağırlığını vücuduna çekmeli". Neşeli Rahipler Virgil'e çukurdan nasıl tırmanabileceğini açıklar; Virgil, Malacoda'nın kendisine Altıncı Bolgia üzerindeki köprüler hakkında yalan söylediğini keşfeder.
Yılanların İşkence Gördüğü Hırsızlar : Gustave Doré'nin Cehennem'in XXIV. Canto'sunu gösteren gravürü

Kanto XXIV

  • Bolgia 7 – Hırsızlar : Dante ve Virgil , büyük depremde yıkılan bir köprünün yıkık kayalıklarına tırmanarak Münafıkların bolgia'sından ayrılırlar, ardından bir sonraki uçurumu gözlemlemek için Yedinci Bolgia köprüsünü uzak tarafa geçerler. Çukur canavar sürüngenlerle doludur : hırsızların gölgeleri , günahkarların etrafında kıvrılan ve ellerini arkadan bağlayan yılanlar ve kertenkeleler tarafından takip edilir ve ısırılır . Hırsızların cezasının tüm dehşeti yavaş yavaş ortaya çıkıyor: Başkalarının hayattaki özünü çaldıkları gibi, kimlikleri de burada hırsızlığa maruz kalıyor. Kendini isteksizce Vanni Fucci olarak tanıtan bir günahkar şah damarında bir yılan tarafından ısırılır , alevler içinde kalır ve bir anka kuşu gibi küllerden yeniden oluşur . Vanni, Dante'ye karşı karanlık bir kehanet anlatır.

Canto XXV
Vanni, Tanrı'ya bir müstehcenlik savurur ve yılanlar onun üzerine hücum eder. Centaur Cacus onu cezalandırmak için gelir; omuzlarında ateş püskürten bir ejderha ve atının sırtını saran yılanlar vardır. (Roma mitolojisinde, Cacus'u, canavarca, ateş püskürten oğul Vulcan tarafından öldürülen Herkül ; in kahramanın sığır baskın için Aeneid VIII, 193-267, Virgil at gibi tanımlıyorlar etmedi). Dante daha sonra Floransa'nın beş soylu hırsızıyla tanışır ve onların çeşitli dönüşümlerini gözlemler. Agnello Brunelleschi, insan formunda altı ayaklı yılan olan Cianfa Donati ile birleştirilmiştir. Buoso adlı bir figür (belki de Buoso degli Abati veya Buoso Donati, Inf. XXX.44'te adı geçen Buoso Donati ) önce bir erkek olarak görünür, ancak Buoso'yu bir dört ayaklı yılan. Puccio Sciancato şimdilik değişmedi.

Dante ve Virgil sahte danışmanları gözlemliyor, Canto XXVI

Kanto XXVI

  • Bolgia 8 – Dolandırıcılık Danışmanları : Dante, bir sonraki Bolgia'ya geçmeden önce Floransa'ya tutkulu bir ağıt yakıyor . Burada, sahte danışmanlar veya kötü danışmanlar, bireysel alevlerin içinde görünmeden gizlenerek hareket ederler. Bunlar yanlış tavsiyeler veren insanlar değil, konumlarını başkalarına dolandırıcılık yapmalarını tavsiye etmek için kullanan kişilerdir. Ulysses ve Diomedes büyük bir çift başlı alev içinde birlikte cezalandırılır; bunlar arasında kurnazlık için mahkum Truva atı (sonuçlanan Troy Fall (yol Troy yelken Aşil ikna) deidamia keder ölmeye) ve Pallas, kutsal heykel hırsızlık için Palladium (bunun üzerine , inanılıyordu, Truva'nın kaderi bağlıydı). Alevin daha büyük boynuzundaki figür olan Ulysses, son yolculuğunun ve ölümünün hikayesini anlatıyor (Dante'nin icadı). Kirke tarafından gözaltına alındıktan sonra, ne oğluna , ne babasına ne de karısına olan sevgisinin , açık denizde "dünyayı / ve kötülükleri ve değerleri deneyimlemek" için yola çıkma arzusunu nasıl yenemediğini anlatıyor . erkekler". Herkül Sütunları'na yaklaştıklarında , Ulysses ekibine şunları söylüyor:

'Kardeşler' dedim, '
  ey yüzbinlerce tehlikeyi aşmış olan sizler, batıya
  ulaşanlar, hala size kalmış olan bu kısa uyanış saatine kadar   , güneşin   ötesindeki tecrübeleri
inkar etmemelisiniz. ve insansız dünyanın. Seni doğuran tohumu iyi düşün:   sen hayatlarını vahşiler olarak yaşamak için   değil, değerin ve bilginin takipçisi olmak için yaratıldın .'




Ulysses, kendisinin ve adamlarının ekvator boyunca güneye nasıl gittiklerini, güney yıldızlarını nasıl gözlemlediklerini ve Kuzey Yıldızı'nın ufkun altına battığını nasıl keşfettiklerini anlatır; Güney Yarımküre'deki Araf Dağı'nı, bir gemi enkazında ölmeden önce, beş aylık bir geçişten sonra görürler.

Romagna Ghibellines başkanı Guido da Montefeltro Canto XXVII
Dante'ye yaklaşarak ülkesinden haber istiyor. Dante, Romagna şehirlerinin mevcut durumunun trajik bir özetiyle yanıt verir. Guido daha sonra hayatını anlatır: Papa Boniface VIII'e 1297'de Lateran'daki Palestrina kalesinin içine duvar ören Colonna ailesine sahte bir af teklif etmesini tavsiye etti. Colonna şartları kabul edip kaleyi terk ettiğinde, Papa onu yerle bir etti ve onları sığınaksız bıraktı. Guido , Fransisken tarikatının kurucusu St. Francis'in ruhunu Cennete götürmek için nasıl geldiğini, ancak bir şeytanın önceden iddiada bulunmasını ister. Boniface, Guido'yu kötü tavsiyesi için önceden bağışlamış olsa da , şeytan geçersizliğe işaret eder: Af, pişmanlık gerektirir ve bir insan, işlemeye niyet ettiği bir günah için aynı anda pişmanlık duyamaz.

Kanto XXVIII

  • Bolgia 9 – Uyuşmazlık Ekicileri : Dokuzuncu Bolgia'da, Uyuşmazlık Ekicileri, kanlı bir kılıç kullanan büyük bir iblis tarafından sonsuza kadar hacklenir ve sakatlanır; bedenleri bölünmüştür, çünkü hayatta günahları, Tanrı'nın birleştirmek istediği şeyi parçalamaktı; bunlar, "bölgesel bir bencilliği tatmin etmek için toplumun tüm dokusunu parçalamaya hazır" günahkarlardır. Ruhlar, mahvolmuş bedenlerini hendeğin etrafında sürüklemeli, yaraları döngü boyunca iyileşsin, sadece iblis onları yeniden parçalasın. Bunlar üç kategoriye ayrılır: (i) dini ayrılık ve anlaşmazlık, (ii) sivil çekişme ve siyasi anlaşmazlık ve (iii) aile ayrılığı veya akrabalar arasındaki anlaşmazlık. İlk kategorinin başında İslam'ın kurucusu Muhammed vardır : vücudu kasıklarından çenesine kadar yırtılmış, bağırsakları dışarı sarkmıştır. Görünen o ki Dante, Muhammed'i, kendisi ve takipçileri dağıldığında Hıristiyanlık içinde bir bölünmeye neden olarak görüyordu. Dante ayrıca Muhammed'in damadı Ali'yi Sünni ve Şii arasındaki bölünme nedeniyle kınar : yüzü yukarıdan aşağıya yarıktır. Muhammed, Dante'ye bölücü ve sapkın Fra Dolcino'yu uyarmasını söyler . İkinci kategoride Pier da Medicina (boğazı kesilmiş, burnu kaşlarına kadar kesilmiş, kulaklarından birinin olduğu yerde bir yara), Romalı tribünü Gaius Scribonius Curio (Sezar'a Rubicon'u geçmesini ve böylece yola koyulmasını tavsiye eden) vardır. İç Savaş ; derse dili kesilir edilir) ve öldürmek için Amidei ailesini teşvik Mosca dei Lamberti ( Buondelmonte dei Buondelmonti Guelfolar ve Ghibellinolar arasındaki çatışma sonuçlanan; kollarını) kapalı saldırılardan etkilendiğinden. Son olarak, üçüncü günahkar kategorisinde Dante, Bertrand de Born'u (1140-1215) görür . Şövalye , kopmuş başını kendi saçlarından tutarak bir fener gibi sallar. Bertrand'ın İngiltere Kralı II. Henry ile oğlu Genç Kral Prens Henry arasında bir tartışmaya neden olduğu söylenir ; Cehennemdeki cezası başını kesmektir, çünkü babayı oğuldan ayırmak, başı gövdeden ayırmak gibidir.

Kanto XXIX

  • Bolgia 10 – Falsifiers : Sekizinci Çemberin son bolgia'sı , çeşitli tahrif edicilere ev sahipliği yapar. Toplumda bir "hastalık" olarak, kendileri de farklı türden rahatsızlıklardan muzdariptir: korkunç hastalıklar , pis koku, susuzluk, pislik, karanlık ve çığlık. Bazıları secdeye kapanırken bazıları açlıktan çukurdan koşarak diğerlerini paramparça ediyor. Bu çukura gelmelerinden kısa bir süre önce Virgil, Kutsal Cumartesi öğlenleri olduğunu belirtir ve o ve Dante, önceki hendekte Dante'nin akrabalarından (Geri de Bello) Uyuşmazlık Ekicileri arasında tartışırlar. Dante'nin karşılaştığı ilk çarpıtıcı kategorisi Simyacılardır (Şeylerin Yanlışlayıcıları). İki ruhlar şiddetle ovalama ve cüzamlı clawing ile konuşur grev kırıcılar : Griffolino d'Arezzo (uçmak için ona öğretmek sözünü aptalca Alberto da Siena para çıkarılan bir simyacı; Siena Bishop vardı Alberto'nun tanınmış babası Griffolino yakılmasına kazık) ve Capocchio (1293'te simya yapmak için Siena'da kazıkta yakıldı).
Dante et Virgile tarafından William-Adolphe Bouguereau : Capocchio, kâfir olarak yakıldı bir simyacı, onun mirasını, Canto XXX iddia ölü Buoso Donati kılığına Gianni Schicchi tarafından saldırıya

Canto XXX
Birden, iki içkiler - Gianni Schicchi de' Cavalcanti ve Mür , hem de cezalandırılan Imposters (Kişilerin Falsifiers) - çukurun içinden kuduz çalıştırın. Schicchi dişlerini bir simyacı Capocchio'nun boynuna geçirir ve onu bir av gibi sürükler. Griffolino, Myrrha'nın babası Kral Cinyras'la ensest ilişkide bulunmak için nasıl kılık değiştirdiğini , Schicchi'nin ise ölü Buoso Donati'yi kendisine birkaç karlı vasiyet vererek bir vasiyetname dikte etmek için taklit ettiğini açıklıyor. Dante daha sonra Kalpazanlardan (Paranın Sahtekarları) biri olan Brescia Ustası ile karşılaşır : yirmi bir (yirmi dört yerine) ayar altından Floransa florinleri ürettiği için 1281'de kazıkta yakıldı. tiksindirici dropsy -like ona verir hastalığı, şişirilmiş mide , hareket etmesini önler onu ve sonsuz dayanılmaz susuzluk . Üstat Adam, dördüncü sınıfın iki günahkarına, Yalan Söyleyenlere (Kelimelerin Yanlışlayıcıları) dikkat çekiyor. Bunlar Potifar eşi (onun yanlış suçlama için ceza Joseph , Gen .: 7-19 39) ve Sinon , onların şehre Truva atı almak için ikna etmek Truva atları yalan Achaean casus ( Aeneid II 57-194 ); Sinon, Bolgia 8 yerine burada, çünkü onun tavsiyesi hem yanlış hem de kötüydü. Her ikisi de yanan bir ateşten muzdariptir . Usta Adam ve Sinon, Dante'nin Virgil tarafından azarlanana kadar izlediği tacizi değiştirir. Utancı ve pişmanlığı sonucunda Dante rehberi tarafından affedilir. Sayers, Malebolge yoluyla inişin "cinsel ilişkinin satışıyla başladığını ve Kilise ve Devletin satışına devam ettiğini; şimdi, paranın kendisinin yozlaştığını, her doğrulamanın yalancı şahitliğe dönüştüğünü ve her kimliğin bir yalan olduğunu" belirtiyor. sosyal etkileşimin her yönünün aşamalı olarak yok edildiğini.

Malebolge Merkez Kuyusu

Doré'nin resimlerinde solda Ephialtes dahil Titanlar ve Devler

Canto XXXI
Dante ve Virgil, dibinde Dokuzuncu ve son Cehennem Çemberi'nin bulunduğu Merkez Kuyuya yaklaşıyor. Klasik ve İncil'le Devler - belki simgelemektedir gururu ve olaylarının ardında yatan diğer ruhsal kusurları ihanetinden - üst yarıları kenarına üzerine çıkarak ve olabilirken iyi çukurun içine daimi nöbet, bacakları Dokuzuncu Circle bankalarda gömülü Malebolge'den görülebilir. Dante başlangıçta onları bir şehrin büyük kuleleriyle karıştırır. Devler arasında Virgil, Nimrod'u tanımlar ( Babil Kulesi'ni inşa etmeye çalışan ; anlaşılmaz Raphèl mai amècche zabì almi'yi haykırır ); Ephialtes (kardeşi Otus ile Gigantomakhia sırasında Olympus'a saldırmaya çalıştı ; kolları zincirliydi) ve Briareus (Dante'nin tanrılara meydan okuduğunu iddia ettiği); ve Jüpiter'e hakaret eden Tityos ve Typhon . Ayrıca Olympos tanrılarına karşı isyanda yer almayan ve bu nedenle zincirlenmeyen Antaeus da burada . Virgil'in ikna etmesi üzerine Antaeus, şairleri büyük avucuna alır ve onları nazikçe Cehennemin son katına indirir.

Dokuzuncu Çember (İhanet)

Dante buzdaki hainlerle konuşuyor, Canto XXXII

Canto XXXII Kuyunun
dibinde, Dante kendini büyük bir donmuş gölün içinde bulur: Cehennemin Dokuzuncu Çemberi Cocytus . Buzda kapana kısılmış, her biri kendi suçuna göre, özel ilişkileri olanlara karşı ihanetten suçlu bulunan günahkarlar cezalandırılıyor. Buz gölü, ciddiyet sırasına göre aile bağlarına ihanete, topluluk bağlarına ihanete, konuklara ihanete ve lordlara ihanete karşılık gelen dört eş merkezli hain halkasına (veya "yuvarlak") bölünmüştür . Bu, Cehennem'in ateşli olarak yaygın imajına zıttır; Ciardi'nin yazdığı gibi, "Bu ruhların ihanetleri, sevginin (ki bu Tanrı'dır) ve tüm insan sıcaklığının inkarlarıydı. Sadece buzun acımasız ölü merkezi, doğalarını ifade etmeye hizmet edecek. O'nun güneşinin ışığından ve sıcaklığından uzaklaştırıldılar. Bütün insani bağları inkar ettikleri gibi, sadece sarsılmaz buzla bağlıdırlar." Cehennemin bu son, en derin seviyesi hainler, hainler ve yeminlerini bozanlar için ayrılmıştır (en ünlü mahkûmu Judas Iscariot'dur ).

  • 1. Tur – Caina : Bu tur, ilk cinayet eyleminde kendi kardeşini öldüren Cain'in adını almıştır ( Yaratılış 4:8). Bu turda Hainleri Kindred'lerine ev sahipliği yapar : boyunlarını ve kafalarını buzdan çıkarırlar ve başlarını eğmelerine izin verilir, bu da dondurucu rüzgardan bir miktar korunma sağlar. Dante burada, mirasları ve siyasetleri için 1282 ile 1286 yılları arasında birbirlerini öldüren Alessandro ve Napoleone degli Alberti kardeşleri görür. Akrabası Ubertino'yu öldüren bir Ghibelline olan Camiscion de' Pazzi, başka günahkarları da tanımlar: Mordred (hain oğul arasında Kral Arthur ); Vanni de' Cancellieri, takma adı Focaccia ( kuzeni Detto de' Cancellieri'yi öldüren Pistoia'lı Beyaz Guelph ); ve Floransa'nın soylu Toschi ailesinden Sassol Mascheroni (bir akrabası öldürüldü). Camiscion, Temmuz 1302'de akrabası Carlino de' Pazzi'nin Piantravigne Kalesi'ni Beyazlara ihanet ederek Siyahlara teslim etmek için rüşvet alacağının farkındadır. Partisine ihanet eden Carlino, bir sonraki daire olan Antenora'ya ait - daha büyük günahı Camiscion'u kıyaslandığında erdemli gösterecek.
Ugolino ve Oğulları , Jean-Baptiste Carpeaux ( Metropolitan Sanat Müzesi ), Ugolino della Gherardesca'nın Canto XXXIII'deki hikayesini anlatıyor. İhanetten hapsedilen Ugolino, ölmeden önce cesetlerini yemesi için ona yalvaran çocuklarıyla birlikte açlıktan ölür.
  • 2. Tur - Antenora : İkinci tur almıştır Antenor'un , bir Truva Rumlara onun şehir ihanet asker. İşte Vatan Hainleri : Siyasi varlıklara (partilere, şehirlere, ülkelere) ihanet edenlerin başları buzun üstündedir ama boyunlarını eğemezler. Dante yanlışlıkla Floransa'nın hain bir Guelph'i olan Bocca degli Abati'nin kafasını tekmeler ve ardından ona şimdiye kadar tanıştığı herhangi bir ruhtan daha vahşice davranmaya başlar. Ayrıca Buoso da Duera (Napoli Kralı Manfred'e ihanet etmesi için Fransızlar tarafından rüşvet verilen Ghibelline lideri), Tesauro dei Beccheria (Pavia'nın bir Ghibelline'i; 1258'de Floransalı Guelph'ler tarafından ihanetten idam edildi), Gianni de' Soldanieri ( 1266 yılında Manfred ölümünden sonra Guelphs katıldı asil Floransalı Ghibelline), Ganelon (arka bekçi ihanet Charlemagne için Müslümanlar olarak Roncesvalles Fransız epik şiire göre, Roland destanı ), ve Tebaldello de' Zambrasi Faenza (a 13 Kasım 1280'de şehrini Bolognese Guelph'lerine teslim eden Ghibelline). Şairler daha sonra bir delikte donmuş iki kafa görür, biri diğerinin ensesini kemirir.

Canto XXXIII
Kemiren günahkar hikayesini anlatıyor: o Kont Ugolino ve kemirdiği kafa Başpiskopos Ruggieri'ye ait . " Cehennemin en acıklı ve dramatik pasajında " Ugolino, 1288'de Ruggieri ile yeğeni Nino Visconti'yi devirmek ve Pisa Guelphs'i kontrol altına almak için nasıl komplo kurduğunu anlatıyor . Bununla birlikte, Nino gider gitmez, Guelph'lerin zayıf konumunu hisseden Başpiskopos, Ugolino'ya döndü ve onu oğulları ve torunlarıyla birlikte Torre dei Gualandi'ye hapsetti . Mart 1289'da Başpiskopos, mahkumları kulede açlıktan ölüme mahkum etti .

  • 3. Tur – Ptolomaea : Cocytus'un üçüncü bölgesi, kayınpederi Simon Maccabaeus ve oğullarını bir ziyafete davet eden ve sonra onları öldüren Ptolemy'nin adını almıştır ( 1 Maccabees 16). Misafirlerine karşı hainler buzun içinde sırtüstü yatarlar, gözyaşları göz yuvalarında donar, onları küçük kristal siperliklerle mühürler - ağlamanın rahatlığı bile onları mahrum eder. Dante , Faenza'nın yerlisi ve Neşeli Rahiplerden biri olan Fra Alberigo ile karşılaşır ve Dante'den gözlerindeki buz siperliğini çıkarmasını ister. 1285'te Alberigo, rakipleri Manfred'i (kardeşi) ve Alberghetto'yu (Manfred'in oğlu) adamlarının akşam yemeği konuklarını öldürdüğü bir ziyafete davet etti. O ( "Hava kararmadan ölmeden önce sık sık yaşayan bir insanın ruhu Ptolomea düşer açıklar Atropos etti onların ipliği kesmek "). Sonra, yeryüzünde, vücudun doğal ölümüne kadar bir iblis vücutta yaşar. Fra Alberigo'nun günahı, 1275'te kayınpederi Michel Zanche'yi (Sekizinci Daire, Bolgia 5'te görülen) davet eden ve onu paramparça ettiren Cenevizli Ghibelline Branca d'Oria'nın günahıyla aynı. Michel Zanche ruhu geldi önce Branca (olduğunu, onun dünyevi gövde) 1325 yılına kadar ölmedi ama ruhu, birlikte İhanetine yardımcı yeğeni o ile, Ptolomaea düştü bolgia Barrators arasında. Dante, Fra Alberigo'nun gözlerini buzdan temizleme sözünü tutmadan ayrılır ("Yine de gözlerini onun için açmadım; / ve ona kabalık gösterme nezaketi gösterdim").

Kanto XXXIV

  • Round 4 - Judecca : adını kokitos dördüncü bölümü olan Yahuda içerir onların Lords Hainler ve hamileri. Virgil, bu tura girerken " Vexilla regis prodeunt inferni " ("Cehennemin Kralı'nın sancakları yaklaşır") der . Judecca tamamen sessizdir: tüm günahkarlar tamamen buzun içindedir, akla gelebilecek her pozisyonda çarpıtılır ve bükülür. Günahkarlar tam bir hareketsizlik görüntüsü sunarlar: onlardan herhangi biriyle konuşmak imkansızdır, bu yüzden Dante ve Virgil hızla Cehennemin merkezine giderler.

cehennemin merkezi

Cehennemdeki Şeytan , Cehennemin Dokuzuncu Çemberi, Canto XXXIV'ün ( Gustave Doré ) donmuş merkezi bölgesinde kapana kısıldı.

Cehennemin tam ortasında, nihai günahı (Tanrı'ya karşı kişisel ihanet) işlediği için mahkum edilen Şeytan , Virgil tarafından Dis (yeraltı dünyasının Roma tanrısı; "Dis" adı antik çağda Pluto için sıklıkla kullanılırdı) olarak anılır. , örneğin Virgil'in Aeneid'inde olduğu gibi ). Baş hain Lucifer , gururu onu Tanrı'ya isyan etmeye yöneltmeden ve Cennet'ten kovulmasına neden olmadan önce, bir zamanlar Tanrı tarafından meleklerin en güzeli olarak kabul edildi. Lucifer, beline kadar buza hapsolmuş, sabitlenmiş ve acı çeken dev, korkunç bir canavardır. Her biri farklı renkte üç yüzü vardır: biri kırmızı (ortada), biri soluk sarı (sağda) ve biri siyah (solda):

... üç yüzü vardı: biri önde kan kırmızısı;
ve sonra
  , her bir omzun orta noktasının hemen üzerinde ilkine katılan iki tane daha ;
  ve taçta, üçü de yeniden bağlandı;
sağ biraz sarı, biraz beyaz görünüyordu;
  sol görünüşte
  Nil'in inip aktığı yerden gelenlere benziyordu .

Dorothy L. Sayers, Şeytan'ın üç yüzünün bazıları tarafından üç insan ırkı üzerindeki kontrolünü düşündürdüğüne dikkat çekiyor : Avrupalılar için kırmızı ( Japheth'ten ), sarı Asyalılar için ( Şem'den ) ve Afrikalılar için siyah ( insan ırkı ) . jambon ). Tüm yorumlar, üç yüzün, Üçlü Birlik'in temel bir sapkınlığını temsil ettiğini kabul eder : Şeytan, Tanrı'nın her şeye gücü yeten , her şeyi bilen ve her şeyi seven doğasının aksine, aciz, cahil ve nefret doludur . Lucifer altı kanadını koruyor (başlangıçta İşaya 6:2'de anlatılan Seraphim'in melek düzenine aitti ), ancak bunlar şimdi karanlık, yarasa benzeri ve boş: Lucifer'in kanatlarının vuruşundan yayılan buzlu rüzgar sadece daha ileri. donmuş gölde kendi hapsedilmesini sağlar. Altı gözünden ağlıyor ve üç çenesinden aşağı dökülen gözyaşları kanlı köpük ve irinle karışıyor. Her yüzün önde gelen bir haini sonsuza kadar çiğneyen bir ağzı vardır. Marcus Junius Brutus ve Gaius Cassius Longinus , Jül Sezar suikastına (MÖ 15 Mart 44) katıldıkları için ayakları sırasıyla sol ve sağ ağızlarında sallanıyor - Dante'ye göre birleşik bir devletin yok edilmesini temsil eden bir eylem. İtalya ve dünyayı yönetmek için ilahi olarak atanan adamın öldürülmesi. Ortada, en kötü ağızda İsa'ya ihanet eden havari Judas Iscariot vardır . Yahuda, üç hainin en korkunç işkencesini görüyor: başı Lucifer'in ağzında kemirilirken, sırtı Lucifer'in pençeleri tarafından sonsuza kadar soyulur ve parçalanır. Dorothy L. Sayers'e göre, "tıpkı Yahuda'nın Tanrı'ya karşı ihaneti temsil etmesi gibi, Brutus ve Cassius da Toplumdaki İnsana karşı ihaneti sayarlar; Dünya".

Cumartesi akşamı saat 18.00 civarında, Virgil ve Dante, Şeytan'ın yırtık pırtık kürküne ayakları önde tırmanarak Cehennemden kaçışlarına başlarlar. Şairler, Şeytan'ın cinsel organına ulaştıklarında , evrenin merkezinden ve yerçekiminden geçerek, karanın Kuzey Yarımküresinden, suyun Güney Yarımküresine geçerler . Virgil yön değiştirip antipodlarda Dünya'nın yüzeyine doğru "yukarıya" tırmanmaya başladığında , Dante şaşkınlık içinde, başlangıçta onların Cehenneme döndüklerine inanır. Virgil süresi yarım arasında olduğunu belirten kanonik saat içinde Prime (06:00) ve Terce sadece bitmesine kısa bir süre olduğunu, aynı Kutsal Cumartesi 7:30 - (09:00). Dante, yaklaşık bir buçuk saatlik tırmanıştan sonra, görünüşe göre sabahın nasıl olduğu konusunda kafası karışmıştır. Virgil, Dünya'nın merkezinden , Kuzey Yarımküre'nin merkezi şehri olan Kudüs'ün on iki saat ilerisindeki Güney Yarımküre'ye geçmenin bir sonucu olarak (bu nedenle şu anda saat 19:30'da) açıklıyor.

Virgil, Güney Yarımküre'nin bir zamanlar nasıl kuru toprakla kaplı olduğunu açıklamaya devam ediyor, ancak Lucifer Cennetten düştüğünde ve yerini okyanus aldığında toprak dehşet içinde kuzeye doğru geri tepti. Bu arada, Lucifer dünyanın merkezine daldığında yer değiştiren iç kaya, onunla temastan kaçınmak için Güney Yarımküre'nin yüzeyine doğru fırladı ve Araf Dağı'nı oluşturdu . Güney Yarımküre'nin sularındaki tek kara kütlesi olan bu dağ, Kudüs'ün tam karşısındaki bir noktada yüzeyin üzerinde yükselir. Şairler daha sonra , zirveden aşağı akan unutulma nehri Lethe'ye karşı hareket ederek "Cocytus'un dışbükey tarafının oluşturduğu zemin ile yukarıdaki dünyanın alt tarafı arasındaki boşluk" boyunca dar bir kaya uçurumu tırmanır. Araf Dağı'ndan. Şairler nihayet Paskalya Pazar sabahı (10 Nisan 1300) şafaktan biraz önce yıldızlarla dolu bir gökyüzünün altında ortaya çıkarlar .

İllüstrasyonlar


Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

metinler

  • Dante Dartmouth Projesi : Commedia hakkında 1322'den ( Iacopo Alighieri ) 2000'lere (Robert Hollander) kadar uzanan 70'den fazla İtalyanca, Latince ve İngilizce yorumun tam metni
  • İlahi Komedya'nın İtalyanca metnini , Allen Mandelbaum'un çevirisini, galeriyi, etkileşimli haritaları, zaman çizelgesini, müzik kayıtlarını ve Deborah Parker ve IATH'nin (Beşeri Bilimlerde İleri Teknolojiler Enstitüsü) öğrenciler ve öğretmenler için aranabilir veritabanını sunan World of Dante Multimedya web sitesi . Virginia Üniversitesi
  • Dante'nin İlahi Komedyası : İskoç yazar ve sanatçı Alasdair Gray tarafından modern İngilizce ayette yorumlanan tam metin
  • Sesli kitaplar: LibriVox'tan kamuya açık alan kayıtları ( İtalyanca , Longfellow çevirisi ); bazı ek kayıtlar

ikincil malzemeler