Fransa'da bireyci anarşizm - Individualist anarchism in France
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| anarşizm |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| özgürlükçü sosyalizm |
|---|
 |
| Bir serinin parçası |
| bireycilik |
|---|
Fransa'daki bireyci anarşizm, 19. yüzyılın ortalarında Pierre-Joseph Proudhon ve Anselme Bellegarrigue'nin öncü aktivizm ve yazılarından başlayan bir düşünce çizgisi geliştirdi . 20. yüzyılın başlarında, bu gibi yayınlar yapmıştır L'En-Dehors , L'Anarchie ve onu bu şekilde yazar ve aktivistler bulundu ilkelerine etrafında Émile Armand , Han Ryner , Henri Zisly , Albert Libertad ve Zo d'Axa . Savaş sonrası yıllarda, L'Unique yayını ve Charles-Auguste Bontemps gibi aktivist yazarlar ortaya çıktı . Çağdaş zamanlarda, üretken filozof Michel Onfray'ın yazılarında yeni bir ifade bulmuştur .
Bireyci anarşizm , anarşist hareket içinde, gruplar, toplum, gelenekler ve ideolojik sistemler gibi dış belirleyiciler üzerinde bireyi ve onun iradesini vurgulayan çeşitli düşünce geleneklerinden oluşan bir gruptur . Fransız bireyci anarşizm bir tarafından karakterize edildi eklektik düşünce ve dahil uygulamaların akımların seti , anti-militarizm , freelove , Freethought , illegalism ve naturism . En Amerikalı bireyci anarşistlerin desteklerken karşılıkçılığını , bir özgürlükçü sosyalist ait itibaren piyasa sosyalizmi ya da serbest piyasa sosyalist şeklinde klasik ekonominin , Avrupa bireyci anarşistler pluralists kim savunucusu olan sıfatları olmayan anarşizm ve sentez anarşizm arasında değişen anarko-komünist karşılıkçı ekonomik türlerine .
Erken gelişmeler
Pierre-Joseph Proudhon
Pierre-Joseph Proudhon, kendisini "anarşist" olarak etiketleyen ilk filozoftur. Bazıları Proudhon'u bireyci bir anarşist olarak görürken, diğerleri onu sosyal bir anarşist olarak görüyor . Bazı yorumcular, bireysel kontrolden ziyade büyük endüstrilerde birlik tercihine dikkat çekerek bunu reddediyor. Yine de, Amerikan bireyci anarşistleri arasında etkiliydi . 1840'larda ve 1850'lerde Charles Anderson Dana ve William Batchelder Greene , Proudhon'un eserlerini Amerika Birleşik Devletleri'ne tanıttı. Greene, Proudhon'un karşılıklılığını Amerikan koşullarına uyarladı ve Benjamin Tucker'a tanıttı .
Proudhon, kapitalist, bankacılık ve toprak çıkarlarını koruyan hükümet ayrıcalığına ve rekabeti engellediğine ve zenginliği yoğunlaştırdığına inandığı mülkiyetin (ve buna yol açan her türlü zorlamanın) birikimine veya edinilmesine karşı çıktı . Proudhon, bireylerin emeklerinin ürününü kendi mülkleri olarak alıkoyma hakkını destekledi, ancak diğer tüm mülklerin gayri meşru olduğuna inanıyordu. Böylece, özel mülkiyeti hem özgürlük için gerekli hem de tiranlığa giden bir yol olarak gördü; birincisi emekten kaynaklandığında ve emek için gerekliyken, ikincisi ise sömürüyle (kâr, faiz, rant, vergi) sonuçlandığında/sonuçlandığında. Genelde ilkini "mülkiyet" ve ikincisini "mülkiyet" olarak adlandırırdı. Büyük ölçekli sanayi için, ücretli emeğin yerine işçi derneklerini destekledi ve toprak mülkiyetine karşı çıktı.
Proudhon, işçilerin ürettiklerinin tamamını ellerinde tutmaları gerektiğini ve kredi ve toprak üzerindeki tekellerin bunu yasaklayan güçler olduğunu savundu . Özel mülkiyetin mülkiyetini ve değişimini içeren, ancak kar amacı gütmeyen, karşılıklılık olarak adlandırdığı bir ekonomik sistemi savundu . Joseph Déjacque , Proudhon'un felsefesini açıkça reddetmiş, bunun yerine anarşist-komünizmi tercih etmiş ve bir mektupta doğrudan Proudhon'a "işçinin hakkı olan emeğinin ürünü değil, ihtiyaçlarının karşılanmasıdır. doğası ne olursa olsun." Anarşist bir komünistten ziyade bireyci olan Proudhon, "komünizm [...], temelinde toplumun inkarıdır" dedi ve ünlü olarak " mülkiyet hırsızlıktır !" dedi. o araziyi kullanmayan bir kişiye verilen arazi mülkiyet haklarının reddine atıfta bulunarak.
karşılıklılık
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| sosyalizm |
|---|
 |
Karşılıklılık, her insanın bireysel veya toplu olarak bir üretim aracına sahip olabileceği ve ticaretin serbest piyasada eşdeğer miktarda emeği temsil ettiği bir toplum tasavvur eden Pierre-Joseph Proudhon'un yazılarına kadar izlenebilen anarşist bir düşünce okuludur. . Programın ayrılmaz bir parçası, üreticilere yalnızca yönetim maliyetlerini karşılayacak kadar yüksek bir asgari faiz oranında borç verecek bir karşılıklı kredi bankasının kurulmasıydı. Mutualizm, emek veya ürünü satıldığında, karşılığında "tamamen benzer ve eşit faydaya sahip bir eşya üretmek için gerekli emek miktarını" içeren mal veya hizmetleri alması gerektiğini kabul eden bir emek değer teorisine dayanır . Bazı Mutualistler, eğer devlet müdahale etmezse, piyasadaki artan rekabetin bir sonucu olarak bireylerin harcadıkları emek miktarıyla orantılı olarak bundan daha fazla gelir elde etmeyeceklerine inanırlar. Müşterekler, bireylerin çalışmadıklarına inandıkları için kredi, yatırım ve kira yoluyla gelir elde etme fikrine karşı çıkıyorlar. Bazıları, devlet müdahalesi sona ererse, sermaye rekabetinin artması nedeniyle bu tür gelirlerin ortadan kalkacağını iddia ediyor. Proudhon bu tür bir gelire karşı çıksa da, "sermaye üzerindeki toprak rantını ve faizi egemen kararnameyle hiçbir zaman […] yasaklamak ya da bastırmak niyetinde olmadığını" ifade etti. hepsi için".
Karşılıklılıkçılar, özel mülkiyeti, ancak kullanımda veya işgalde kaldığı sürece meşru olan (Proudhon'un "mülkiyet" dediği) koşullu toprak mülkiyeti için tartışırlar. Proudhon'un karşılıklılığı, "tereddüt etmemize gerek yok, çünkü başka seçeneğimiz yok... astlar ve üstler, ve özgür ve demokratik bir topluma aykırı olan iki […] feodalizme dönüş korkusuyla tüm üyeler için koşullar". Sermaye malları gelince (insan yapımı olan ve olmayan kara, üretim araçları), bunlar olması gerektiği konusunda karşılıkçı görüş farklıdır ortak mülkiyet biçiminde ve yaygın yönetilen kamu varlıkları veya özel mülkiyet işçi kooperatifleri sürece onlar sağlamak olduğunca, işçinin emeğinin tam ürününe sahip olma hakkı, karşılıklılıkçılar , kapitalist özel mülkiyet (üretken mülkiyet) ve kişisel mülkiyet (özel mülkiyet) arasında ayrım yaparak, emek ürünündeki piyasaları ve mülkiyeti destekler .
Proudhon'u takiben, karşılıklılıkçılar kendilerini piyasa sosyalist geleneğinin ve sosyalist hareketin bir parçası olarak gören liberter sosyalistlerdir . Bununla birlikte, klasik anarşist geleneğin dışında kalan bazı çağdaş karşılıkçılar , emek değer teorisini terk ettiler ve 20. yüzyıl boyunca devlet sosyalizmi ile olan ilişkisi nedeniyle sosyalist teriminden kaçınmayı tercih ettiler . Bununla birlikte, bu çağdaş karşılıklılıkçılar, "çoğunlukla onları özgürlükçü sağdan uzaklaştıran bazı kültürel tutumları hala koruyorlar . Çoğu, karşılıklılığı kapitalizme bir alternatif olarak görüyor ve var olduğu şekliyle kapitalizmin sömürücü bir devletçi sistem olduğuna inanıyor. özellikleri". Mutualistler kendilerini devlet sosyalizminden ayırmışlardır ve üretim araçları üzerinde devlet mülkiyetini savunmazlar . Benjamin Tucker , Proudhon hakkında şunları söyledi: "Sermayenin mülkiyetini toplumsallaştırmaya karşı olmakla birlikte, Proudhon, sermayeyi boyun eğdirerek çoğunluğu yoksullaştırmak yerine, onun kullanımını herkes için yararlı kılarak onun etkilerini toplumsallaştırmayı amaçladı [...] rekabetin doğal yasasına göre, böylece kendi kullanımının fiyatını maliyete indirir".
Anselme Bellegarrigue
Anselme Bellegarrigue, 1820 ve 1825 yılları arasında Toulouse'da doğan ve 19. yüzyılın sonlarında Orta Amerika'da öldüğü tahmin edilen bir Fransız bireyci anarşistiydi .
Katalan bireyci anarşizm tarihçisi Xavier Diez, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki seyahatleri sırasında "en azından (Henry David) Thoreau ve muhtemelen (Josiah) Warren ile temasa geçtiğini" bildiriyor . (bkz . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bireyci anarşizm ).
1848 Fransız Devrimi'ne katıldı , Anarchie, Journal de l'Ordre ve Au fait'in yazarı ve editörüydü ! Tamamdır! Yorumlama de l'idee démocratique . 1848 Fransız Devrimi'ne katıldı, Anarchie, Journal de l'Ordre ve Au fait'in yazarı ve editörüydü ! Tamamdır! Yorum de l'idée démocratique ve 1850'de önemli erken Anarşist Manifesto'yu yazdı .
Anarşist tarihçi George Woodcock için "Bellegarrigue , anarşist yelpazenin bireyci ucunda Stirner'e yakın bir yerdeydi . Kendisini 1848'in tüm siyasi devrimcilerinden ve hatta birçok fikrinde benzediği ve onlardan daha fazlasını türettiği Proudhon'dan ayırdı. kabul etmeye meyilliydi." Bellegarrigue'nin " sivil itaatsizlik yoluyla devrim anlayışı, Bellegarrigue'nin Amerika'da en azından (Henry David) Thoreau'nun fikirleriyle temas kurmuş olabileceğini akla getiriyor ".
"Bazen Bellegarrigue tekbenci egoizm sözleriyle konuşuyordu. "Her şeyi reddediyorum; Sadece kendimi onaylıyorum.... Öyleyim, bu olumlu bir gerçek. Geri kalan her şey soyuttur ve Matematiksel X'e, bilinmeyene düşer... Yeryüzünde benimkinden daha üstün hiçbir çıkar olamaz, çıkarlarımın kısmen feda edilmesini bile borçlu olduğum hiçbir çıkar olamaz." Yine de açıkça çelişki içinde, Bellegarrigue toplumun gerekli ve doğal olduğu ve "ilkel bir varoluşa" sahip olduğu fikrinde merkezi anarşist geleneğe bağlı kaldı.
19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında
.png)
Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer ve Georges Deherme , 1887'den 1888'e kadar süren bireyci anarşist yayın Autonomie Individuelle'nin editörlüğünü yaptı .
Gibi Aydınlar Albert Libertad , Andre Lorulot, Émile Armand , Victor Serge takma "Le RETIF" altında Zo d'Axa ve Rirette Maîtrejean Fransa'nın asıl bireyci anarşist dergi, teoriyi genişletilmiş L'Anarchie 1905 yılında ve daha sonra L'En de -Dehors . Bu derginin dışında, Han Ryner Petit Manuel Individualiste'i (1903) yazdı .
Henri Zisly , Émile Gravelle ve Georges Butaud, anarşist natürizmi desteklediler . Butaud, 1901'de Viyana'da Flambeau ("otoritenin düşmanı") yayınlayan, bireyci bir " milieux libres partizanıydı. Anarşist koloniler yaratmaya ve bunlara katılmaya odaklandı.
"Bu anlamda, teorik pozisyonları ve Fransız bireyciliğin hayati deneyimler derinden ikonoklastik bile özgürlükçü çevrelerin içinde ve skandal. Çıplaklar çağrı Doğacılığın , güçlü savunma doğum kontrol yöntemlerinin fikir" egoistlerin sendikalar ile " Zorluklarla değil, hayata geçirmeye çalışacak cinsel uygulamaların yegane gerekçesi, bir düşünce ve eylem yolu oluşturacak ve bazılarında sempati, bazılarında ise güçlü bir reddedilme ile sonuçlanacaktır."
Zo d'Axa ve ilk L'En-Dehors
Daha iyi Zo d'Axa (olarak bilinen Alphonse Gallaud de la Pérouse, Fransız telaffuz: [zo Daksa] ), bir maceracı oldu karşıtı militarist , satirist , gazeteci en efsanevi Fransız dergi iki, ve kurucusu L'En de -Dehors ve La Feuille . Ünlü Fransız denizci Jean-François de Galaup'un soyundan gelen Kont de Laperouse , 20. yüzyılın başında en önde gelen Fransız bireyci anarşistlerinden biriydi.
Mayıs 1891'de Jean Grave , Louise Michel , Sébastien Faure , Octave Mirbeau , Tristan Bernard ve Émile Verhaeren gibi sayısız yazarın liberter fikirler geliştirdiği anarşist L'En-Dehors gazetesini kurdu . D'Axa ve L'En-Dehors , Ravachol'un saldırılarının ardından hızla yetkililerin hedefi haline geldi ve d'Axa Mazas Hapishanesinde hapiste tutuldu . Bir bireyci ve aesthete , d'Axa kullanımını haklı bir anarşist olarak şiddet gören senedin propagandası sanat eserleri benzer olarak. Anarşistler, diye yazmıştı, "uzaktaki daha iyi gelecekler için umut etmeye ihtiyaçları yoktu, onlar neşeyi anında koparmanın kesin bir yolunu biliyorlar: tutkuyla yok edin!" "Yeterince basit.", d'Axa çağdaşlarını ilan etti, "Olağanüstü uçuşlarımız ( nos fugues inattendues ) insanları biraz dışarı atıyorsa , bunun nedeni, gündelik şeylerden ilkel barbarın yapacağı gibi konuşmamızdır. onların karşısında." D'Axa bir oldu bohem "adlı yabancı statüsünde, vecde" ve Fransız ait seyyar anarşist eşkıya öncüleri anti-kapitalist yaşam tarzı övdü illegalists . Kitleleri hor gördüğünü ve onların yöneticilerine olan nefretini dile getirdi. O önemli bir anarşist tercüman oldu felsefenin içinde bireyci anarşist Max Stirner , koruyucusu Alfred Dreyfus hapishanelerde ve rakibe. D'Axa, çalışma karşıtı duyarlılık konusunda etkili bir anarşist teorisyen olmaya devam ediyor .
yasadışılık
İllegalizm, 1900'lerin başlarında, Stirner'in Bireyci anarşizminin bir uzantısı olarak öncelikle Fransa, İtalya, Belçika ve İsviçre'de gelişti. Yasadışıcılar tipik olarak eylemleri için ahlaki bir temel aramadılar, "hak" yerine yalnızca "güçlülük" gerçeğini kabul ettiler. Bazıları doğrudan eylem veya eylemin propagandası olarak suç işlese de, daha büyük bir ideali değil, kişisel ihtiyaç ve arzuları tatmin etmek için yasadışı eylemleri savundular .
Stirner'in egoizminden ve Proudhon'un " mülkiyet hırsızlıktır " fikrinden etkilenen Clément Duval ve Marius Jacob , bireysel ıslah teorisini önerdiler .
Yasadışılık ilk olarak 1890'ların huzursuzluğundan ilham alan bir Avrupalı kuşağı arasında öne çıktı. Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant ve Caserio , anarşizmin adına cüretkar suçlar işlediler. Fransa'nın Bonnot Çetesi , yasadışılığı benimseyen en ünlü gruptu.
Friedrich Nietzsche ve Max Stirner'in Etkisi
Alman bireyci filozoflar Max Stirner ve Friedrich Nietzsche , Fransız bireyci anarşizminde etkili oldular. Etkisi düşünce ve Max Stirner bu şekilde görülebilir:. "Teorik pozisyonları ve Fransız bireyciliğin hayati deneyimler bile özgürlükçü çevrelerin içinde, derinden ikonoklastik ve skandal çıplaklar çağrısını Doğacılığın (bkz anarko-naturizm ), Doğum kontrol yöntemlerinin güçlü bir şekilde savunulması, cinsel pratiklerin yegane gerekçesi olan " egoistlerin birleşmesi " fikri, zorlanmadan değil, uygulamaya koymaya çalışacak, bir düşünce ve eylem yolu oluşturacak ve içinde sempati ile sonuçlanacaktır. bazıları ve diğerlerinde güçlü bir reddetme." Émile Armand'ın heyecancı egoizmi (ve onun Nietzschetçiliği ), "Anarşist Bireycilik Yaşam ve Etkinlik Olarak (1907)" adlı eserinde, anarşistlerin "hiçbir partiye bağlı olmayan öncüler, uyumsuzlar, sürünün dışında duranlardır" dediği zaman takdir edilebilir. ahlak ve geleneksel 'iyi' ve 'kötü' 'a-sosyal'. Ayrı bir 'tür' diyebilir. İlerler, tökezleyerek, bazen düşerek, bazen muzaffer, bazen yenilmişler. Ama ileri giderler ve yaşayarak kendileri için, bu 'egoistler', karıkları kazarlar, arkizmi inkar edenlerin, kendilerinden sonra gelecek eşsizlerin geçeceği broşu açarlar."
anarko-natürizm
Anarko-natürizm, 19. yüzyılın sonlarında anarşist ve natürist felsefelerin birliği olarak ortaya çıktı . Ağırlıklı olarak İspanya, Fransa, Portekiz'deki bireyci anarşist çevrelerde önemi vardı . ve Küba.
Anarko- natürizm , anarşist gruplar içinde ve dışında vejetaryenliği , özgür aşkı , çıplaklığı , yürüyüşü ve ekolojik bir dünya görüşünü savundu . Anarko-natürizm , endüstriyel kitle modernite toplumunun yapaylığından kaçınmanın bir yolu olarak ekolojik bir dünya görüşünü, küçük ekoköyleri ve en belirgin şekilde çıplaklığı teşvik etti . Natürist bireyci anarşistler, bireyi biyolojik, fiziksel ve psikolojik yönleriyle görmüş ve toplumsal belirlenimleri ortadan kaldırmaya çalışmışlardır.
Etkili Fransız anarşist Élisée Reclus için natürizm "aynı zamanda fiziksel bir yeniden canlandırma aracı, o sırada hüküm süren ikiyüzlülük ve tabulardan tamamen farklı bir beden ile bir rapor, toplumdaki hayatı görmenin daha keyifli bir yolu ve teşvik edici bir yoldu. Böylece doğacılık Fransa'da, özellikle Elized Reclus'un etkisi altında, 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında, ütopik sosyalizmden kaynaklanan anarşist topluluklar arasında gelişir ." n Fransa anarko-Doğacılığın sonra önemli propagandacıları Henri Zisly ve Émile Gravelle içinde işbirliği La Nouvelle Humanité ardından Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel , & La Vie Naturelle'ye Onların fikirleri Fransa'da değil, aynı zamanda bireyci anarşist çevrelerde önemliydi İspanya Federico Urales ( takma Joan Montseny), içinde Gravelle ve Zisly fikirlerini teşvik La Revista Blanca (1898-1905).
Daha geniş Fransız anarşist hareketinde natürist görüşlerin etkisi bu şekilde görülebilir. " Rirette Maîtrejean , 1913'te Le Matin'de tefrika edilen anarşist yıllarına ilişkin anılarında , bazı yoldaşların tuhaf yemek rejimlerinin çoğunu yaptı... Bonnot Çetesi'nin "trajik haydutlarını" et yemeyi reddetmek olarak tanımladı. ya da sade suyu tercih ederek şarap içiyor.. Onun mizahi yorumları, vejetaryen bir diyet merkezli daha basit, daha "doğal" bir yaşam tarzını tercih eden bireyci anarşistlerin "natürist" kanadının uygulamalarını yansıtıyordu.1920'lerde bu kanat dergi tarafından dile getirildi. Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes Katkıda bulunanlar, özellikle genç kadınlar tarafından sigara içme modasını kınadı; 1927'deki uzun bir makale aslında sigarayı kanserle ilişkilendirdi! sebzeden başka bir şey yemeyen daha katı "vejeteryanlar". Bu ayrımı yapan G. Butaud adlı bir anarşist, 19. yüzyılda Foyer Végétalien adlı bir restoran açtı. 1923'te rondissement. Derginin diğer sayılarında vejetaryen yemek tarifleri yer aldı. 1925'te, genç anarşist ve geleceğin dedektif romancısı Léo Malet, Montpellier'den Paris'e geldiğinde, başlangıçta, ne balık ne de yumurta ile sadece sebze servis eden başka bir vejetaryen restoran işleten anarşistlerle konakladı. Beslenmeyle ilgili kaygılar, nüdizm ve jimnastik gibi sağlık kuruluşlarını teşvik eden diğer araçlarla çakıştı. 1920'lerde, savaş karşıtı ve doğum kontrol faaliyetleri nedeniyle hapisten çıktıktan sonra, Jeanne ve Eugène Humbert, bir bütün olarak görülen çıplak güneşlenmeyi ve fiziksel zindeliği teşvik eden "bütünsel yaşam" hareketinin göreceli güvenliğine çekildiler. Yunanca çıplak anlamına gelen gymnos anlamında sağlığın yönleri . Bu doğaya dönüş, ilkel akım solun tekelinde değildi; aynı çıkarlar iki savaş arası dönemde sağcı Almanlar tarafından da tekrarlandı. Ancak Fransa'da bu eğilimler, bir özdenetim ideali ve toplumsal tabuların ve önyargıların reddini önerdikleri sürece çoğunlukla anarşistlerle ilişkilendirildi ."
Emile Gravelle ve Henri Zisly
Henri Zisly bir Fransız oldu bireyci anarşist ve naturist . Henri Beylie ve Émile Gravelle ile birlikte anarşist-natürizmi destekleyen La nouvelle humanité ve La Vie naturelle gibi birçok dergiye katıldı . 1902 yılında Georges Butaud ve birlikte ana öncülerinden biri Sophie Zaïkowska ait kooperatif Colonie de Vaux kurulan Essomes-sur-Marne , Aisne. Zisly, "esas olarak... yazı ve pratik katılım yoluyla "doğal yaşama" dönüşü desteklemeye yönelik siyasi faaliyetini, anarşist ortamın içinde ve dışında canlı çatışmaları teşvik etmeye adadı. Zisly, "saçma" olarak gördüğü ilerlemeyi ve uygarlığı canlı bir şekilde eleştirdi. aşağılık ve pis." Makinelerin doğası gereği otoriter olduğunu savunarak, nüdizmi savunarak, "doğa yasalarına" dogmatik olmayan ve dinsel olmayan bir bağlılığı savunarak, sınırlı ihtiyaçlara ve kendi kendine yeterliliğe dayalı bir yaşam tarzı tavsiye ederek sanayileşmeye açıkça karşı çıktı. ve "anti-bilimsel" olarak nitelendirdiği vejetaryenlikle aynı fikirde değildi.
Albert Libertad ve L'Anarchie
Daha iyi Albert Libertad veya Libertad olarak bilinen Joseph Albert, etkili anarşist yayın L'Anarchie'nin editörlüğünü yapan Fransa'dan bireyci bir anarşist militan ve yazardı . Dreyfus olayı sırasında Anti-Militarist Ligi'ni (1902) kurdu ve Paraf-Javal ile birlikte ülke çapında büyük ilgiyle karşılanan ve bir kitapçının açılmasına ve Paris'in farklı mahallelerinde çeşitli kulüpler". L'Anarchie ( Fransızca telaffuz: [lanaʁʃi] , anarşi ) Libertad ile birlikte derginin çalışanları olarak vardı Émile Armand , André Lorulot , Emilie Lamotte , Rirette Maîtrejean , Raymond callemin ve Victor Serge unde takma "Le RETIF yazdı ( "). 13 Nisan 1905 ve 22 Temmuz 1914 tarihleri arasında 484 basım yapılmıştır.
14 Temmuz yıldönümü vesilesiyle, L'Anarchie "" Otoritenin Bastille'i " manifestosunu yüz bin nüsha olarak bastı ve dağıttı. Libertad, toplumsal düzene karşı ateşli faaliyetlerin yanı sıra genellikle ziyafetler, danslar ve ülke gezileri düzenliyordu. , anarşizmi militan fedakarlık ve ölüm içgüdüsü olarak değil, " yaşama sevinci " olarak görmenin bir sonucu olarak, bireyin gereksinimleriyle (özerklik ihtiyacı içinde) otoriter toplumu yok etme ihtiyacıyla uzlaştırmaya çalışır. Libertad, bireysel isyan ile toplumsal devrim arasındaki yanlış ikiliğin üstesinden geldi ve ilkinin yalnızca ikincinin bir momenti olduğunu, kesinlikle onun olumsuzlanması olmadığını vurguladı.İsyan ancak bireyin özgül geriliminden doğabilir, ki bu da kendini genişletirken yalnızca Libertad'a göre anarşizm, soğuk bir fildişi kulede veya mutlu bir toplulukta herhangi bir sosyal bağlamdan ayrı yaşamaktan ibaret değildir. ne de toplumsal rollere boyun eğerek yaşamak, birinin fikirlerini uygulamaya koyduğu anı acı sona erdirmek, ama burada ve şimdi, hiçbir taviz vermeden, mümkün olan tek yolla anarşistler olarak yaşamaktır: isyan ederek. İşte bu yüzden, bu perspektifte bireysel isyan ve toplumsal devrim artık birbirini dışlamaz, aksine tamamlar."
Serbest fikir
Fransız bireyci anarşizminde felsefi bir konum ve aktivizm olarak özgür düşünce önemliydi. "Antiklerizm, tıpkı liberter hareketin geri kalanında olduğu gibi, (Fransız) Cumhuriyeti'nin kiliseyle çatışmaya başladığı ölçüyle ilgili olarak önem kazanacak sık görülen unsurlardan bir diğeridir. Fransız bireyci André Lorulot'un çağrısı , Estudios'ta (İspanyol bireyci anarşist bir yayın) etkisini gösterecek.Geçmişte olumsuz gelişmelere karşı sahip olduğu sorumluluk, onu bu hale getiren irrasyonelliği nedeniyle kurumsallaşmış dine bir saldırı olacaktır. felsefi ve bilimsel ilerlemenin bir kontrpuanı. Hem inananlar hem de agnostikler üzerinde meydana gelen proseltizm ve ideolojik manipülasyon eleştirisi olacak." Bu eğilimler Fransız bireyci anarşizminde Charles-Auguste Bontemps ve diğerlerinin çalışmalarında ve aktivizminde devam edecek .
Émile Armand ve ikinci L'En-Dehors
Émile Armand, etkili bir Fransız bireyci anarşist, özgür aşk / çok eşlilik ve pasifist / antimilitarist propagandacı ve aktivistti. L'Anarchie ve L'En-Dehors gibi anarşist dergiler için yazdı . Düşüncesi esas olarak Stirner, Benjamin Tucker ve American Transandantalizm gibi düşünürlerden etkilendi . Fransa dışında İspanyol anarşist hareketlerinde, her şeyden önce Iniciales , Al Margen ve Nosotros adlı bireysel yayınlarda önemli bir etkiye sahipti . José Elizalde'nin yardımıyla Esperanto üzerinden Ido inşa dilini savundu .
1922'de Armand, daha önce Zo d'Axa Armand tarafından yayınlanan, bireysel özgürlük, feminizm, özgür aşk ve anarşizmi teşvik ettiği gibi, L'En-Dehors başlığıyla başka bir yayın kurdu . İkinci Dünya Savaşı nedeniyle En-Dehors'un yayınlanması Ekim 1939'da durduruldu.
Armand, IA'sını sosyal anarşist akımlarla karşılaştırarak devrimi reddetti . Devrimi beklemenin, kitleler bilinç ve irade kazanana kadar özgürlükten yararlanmayı ertelemek anlamına geldiğini savundu. Bunun yerine, şimdiki zamanda kendi koşulları içinde yaşamayı, günlük yaşamda sosyal şartlanmalara isyan etmeyi ve kendisine yakın olanlarla, paylaştıkları değerler ve arzular doğrultusunda yaşamayı savundu . Bireycinin bir "şimdicilikçi" olduğunu ve "kötü akıl yürütme ve mantıksızlık olmadan, varlığını ya da sahipliğini, hemen zevk almayacağı bir duruma gelmeyi feda etmeyi düşünemeyeceğini " söylüyor . Bu kuralı arkadaşlık, aşk, cinsel karşılaşmalar ve ekonomik işlemlere uygular. Karşılıklılık etiğine bağlı kalır ve kendini gerçekleştirme şansını artırmak için başkalarıyla ilişki kurmayı sağlamak için kişinin değerlerini propagandasını savundu.
Armand , la camaraderie amoureuse olarak adlandırdığı şeyde özgür aşkı , natürizmi ve çok eşliliği savundu . Bu konuda sadece belirsiz bir özgür aşkı değil, aynı zamanda "çoğul aşk" olarak adlandırdığı çoklu ortakları savunan birçok propaganda makalesi yazdı. "'Arkadaşlık amoureuse tezi,' diye açıkladı, 'farklı cinsiyetlerden anarşist bireyciler arasında, gerekli cinsel hijyen standartlarına bağlı kalarak, bu görüş için gerekli cinsel hijyen standartlarına bağlı kalarak, (önceden anlaşmaya varılarak önceden haber verilmeksizin feshedilebilir) bir birliktelik sözleşmesini gerektirir. sözleşmenin diğer taraflarını reddetme, kopma, dışlayıcılık, sahiplenme, birlik, coquetry, kaprisler, kayıtsızlık, çapkınlık, başkalarını umursamama ve fuhuş gibi aşk deneyiminin belirli risklerinden korumaya yöneliktir.'".
Gérard de Lacaze-Duthiers
Gérard de Lacaze-Duthiers bir Fransız yazar, sanat eleştirmeni, pasifist ve anarşistti . Lacaze-Duthiers, sembolist yorum dergi için bir sanat eleştirmeni La Plume , etkilenmişti Oscar Wilde , Nietzsche ve Max Stirner . Onun (1906) L'Ideal Humain de l'Art'ı , sanatın hizmetinde yaşamı savunan bir hareket olan 'Artistokrasi' hareketinin kurulmasına yardımcı oldu. Onun ideali anti-elitist bir estetizmdi: "Bütün insanlar sanatçı olmalıdır". André Colomer ve Manuel Devaldes ile birlikte 1913'te anarşist bir edebiyat dergisi olan L'Action d'Art'ı kurdu . Anarşist Ansiklopedi'ye katkıda bulundu . Dünya Savaşı'ndan sonra L'Unique dergisine katkıda bulundu .
han ryner
Han Ryner, Fransız bireyci anarşist bir filozof, aktivist ve bir romancıydı. L'Art sosyal , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot gibi yayınlar için yazdı ; ve L'En dehors ve L'Unique . Düşüncesi esas olarak stoacılık ve epikürcülükten etkilenir .
Bireyciliği, "hiçbir dogmaya, hiçbir geleneğe, hiçbir dışsal belirlemeye dayanmayan, yalnızca bireysel vicdana hitap eden ahlaki doktrin" olarak tanımlar. “Kendilerini bireyci ilan eden galip ve saldırgan egoistleri”, başkalarına saygı duyan “uyumlu bireyciler” olarak adlandırdığı kişilerden ayırır. O takdir Epikür'ün 'ılımlılık ve o "diye çok az açlığını gidermek için gerekli olduğunu gösterdi ve susuzluk, ısı ve soğuğa karşı kendini savunmak için. Ve o tüm diğer ihtiyaçları, hemen hemen bütün arzuları ve tüm korkuların kendini kurtarmıştı erkekleri köleleştirir." İsa'nın "herhangi bir sosyal bağa yabancı, bir gezgin olarak özgür yaşadığını" kutladı. O, rahiplerin, dış kültlerin ve genel olarak tüm örgütlerin düşmanıydı.
Savaş sonrası ve çağdaş zamanlar
Fransız bireyci anarşistler , II . Dünya Savaşı'ndan sonra L' Unique'i yayımlayan Émile Armand'ın arkasında toplandılar . L'Unique , 1945'ten 1956'ya toplam 110 sayı ile gitti. Armand dışında diğer yazarlar arasında Gérard de Lacaze- Duthiers, Manuel Devaldès, Lucy Sterne, Thérèse Gaucher ve diğerleri vardı. İçinde sentezci anarşist örgüt, Fédération Anarchiste , anarko-komünist ve anarko-sendikalist akımlar yanında bir bireyci anarşist eğilim söz konusu olmamıştır. Fédération Anarchiste'e katılan bireyci anarşistler arasında Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey ve André Arru vardı . Frankofon Anarşist Federasyonun yeni temel ilkeleri, Charles-Auguste Bontemps ve sentez ilkeleri etrafında örgütlenmiş federe grupların çok sayıda eğilimi ve özerkliği ile bir örgüt kuran anarko-komünist Maurice Joyeux tarafından yazılmıştır . Charles-Auguste Bontemps, esas olarak zamanın anarşist, özgür düşünceli , pasifist ve natürist basınında üretken bir yazardı . Jean-René Saulière (ayrıca René Saulière) ( Bordeaux , 6 Eylül 1911 - 2 Ocak 1999), André Arru takma adı altında çalışan bir Fransız anarko-pasifist , bireyci anarşist ve özgür düşünceli yazar ve militandı . 1950'lerin sonlarında Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône içinde Group Francisco Ferrer'i kurar ve 1959'da Union des Pacifistes de France'a (Fransa Pasifistler Birliği) katılır. 1968'den 1982'ye kadar Arru, Francisco Ferrer Grubu üyeleriyle birlikte La Libre Pensée des Bouches du Rhône'u yayınlar .
2002'de Libertad , Green Anarchy ile işbirliği yaparak ve Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky ve Thomas Slut gibi katkıda bulunanlar dahil olmak üzere L'En-Dehors'un yeni bir versiyonunu düzenledi . Kapitalizm, insan hakları, özgür aşk ve toplumsal kavgalar hakkında yazılar yayınlandı. EnDehors şimdi bir web sitesi olarak EnDehors.org olarak devam ediyor.
Charles-Auguste Bontemps
Charles-Auguste Bontemps (1893–1981) Fransız bireyci anarşist , pasifist , özgür düşünür ve natürist eylemci ve yazardı. Frankofon Anarşist Federasyonun kuruluşunda önemli bir kişilikti . Frankofon Anarşist Federasyonun yeni temel ilkeleri, sentez ilkeleri etrafında örgütlenmiş federe grupların çok sayıda eğilimi ve özerkliği ile bir örgüt kuran Bontemps ve Maurice Joyeux tarafından yazılmıştır . Ayrıca, 1953'te frankofon Anarşist Federasyonun yeniden kurulmasına katılır. 1967 civarında Bontemps, Maurice Joyeux ve Guy Bodson ile birlikte, frankofon Anarşist Federasyonun dergisi Le Monde libertaire'de Sitüasyonist Enternasyonal ile bir eleştiri alışverişinde bulundu ve buna Guy Debord tarafından yanıt verildi ve bu organizasyondaki diğerleri.
O dönemin anarşist, özgür düşünceli , pasifist ve natürist basınında üretken bir yazardı . Anarşizm hakkındaki görüşü, üzerine kapsamlı bir şekilde yazdığı "Sosyal Bireycilik" kavramına dayanıyordu. O, "şeylerin kolektivizmi ve kişilerin bireyciliği" üzerine kurulu anarşist bir perspektifi savundu.
Michel Onfray
Üretken çağdaş Fransız filozof Michel Onfray, Nietzsche'den, Michel Foucault ve Gilles Deleuze gibi Fransız post-yapısalcı düşünürlerden etkilenen hedonist ve bireyci bir anarşist perspektiften yazmaktadır ; ve Cynics ve Cyrenaics gibi Yunan klasik felsefe okulları . Onfray'ın bireyci anarşist bakış açısını en iyi şekilde ortaya koyan kitaplar arasında La heykel de soi: la morale esthétique ( Kendinin heykeli: estetik ahlak), La philosophie féroce: exercices anarchistes , La puissance d'exister ve Physiologie de Georges Palante, portre d' yer alır. Fransız bireyci filozof Georges Palante'ye odaklanan un nietzchéen de gauche .
Ona göre, "Aslında felsefeyi uygulamanın pek çok yolu vardır, ancak bu çokluğun içinden, egemen tarihyazımı, diğerleri arasından bir geleneği seçer ve onu felsefenin gerçeği yapar: yani idealist , spiritüalist soy , felsefeyle bağdaşır. Yahudi-Hıristiyan dünya görüşü. Bu noktadan sonra, bu kısmi - kelimenin her iki anlamında - görüşün ötesine geçen herhangi bir şey, kendisini reddedilmiş bulur. Bu, neredeyse tüm Batılı olmayan felsefeler için geçerlidir, özellikle Doğu bilgeliği, ama aynı zamanda şehvetçi, empirik, materyalist , nominalist , hedonist akımlar ve "anti- Platoncu felsefe" başlığı altına konulabilecek her şey " "Görevi, materyalist ve şehvetçi düşünceyi rehabilite etmek ve dünya ile ilişkimizi yeniden incelemek için kullanmaktır. Felsefeye Yaklaşım" Onfray, her bireyin kişisel deneyiminin bir yansıması olarak, vücudun ve duyularının yeteneklerini araştırıyor ve onları müzik, resim ve sinema yoluyla kutlamaya çağırıyor. ne mutfağı ."
Hedonizm üzerine kurulu bir ahlaka bağlı kalır ve "kendinize veya başkasına zarar vermeden, kendinizden zevk almaya ve başkalarını memnun etmeye dayanan hayata karşı bir bakış açısı" olarak görür. "Onfray'ın felsefi projesi, etik bir hedonizm, neşeli bir faydacılık ve beynin ve vücudun kapasitelerinin nasıl sonuna kadar kullanılacağını araştıran genelleştirilmiş bir duyusal materyalizm estetiği tanımlamaktır - felsefeyi sanatta, politikada yararlı bir role geri yüklerken. ve günlük yaşam ve kararlar." Felsefesi, "mikro-devrimleri" ya da onun hedonist, özgürlükçü değerleriyle yaşayan benzer düşünen küçük grupların ve bireysel grupların devrimlerini amaçlar. Son zamanlarda Michel Onfray, politika ve etik konusundaki yaklaşımını tanımlamak için postanarşizm terimini benimsedi . Orwell , la philosophe Simone Weil , Jean Grenier , la French Theory avec Foucault , Deleuze , Bourdieu , Guattari , Lyotard , le Derrida de Politiques de l'amitié et du Droit à gibi entelektüellerle aynı çizgide bir anarşizmi savunuyor. , mais aussi Mai 68 , bir "oldu onun için hangi" Nietzche'nin 'biri' gerçeğin bir son vermek amacıyla isyan, ortaya ve sofu Hıristiyan fikir ve yardımına yok etmek amacıyla, delil olarak gerçeklerin çeşitliliği koymak yeni varoluş olasılıkları ortaya çıkar"
Onfray, Fransız bireyci anarşizmindeki özgür düşünce ve ateizm geleneğini de sürdürüyor . En çok satan Ateist Manifesto'yu yazdı : Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam'a Karşı Dava . "Dört bölüme ayrılmıştır: ateoloji, monoteizm, Hıristiyanlık ve teokrasi... Özellikle Batılı aşamaların iki ortak ideolojisi vardır: aklın ışığını söndürmek ve ölüme toplam yatırım".
bibliyografya
Genel
- Parry, Richard. Bonnot Çetesi: Fransız Yasadışıcıların Öyküsü . İsyancı Basın, 1987.
- Perraudeau, Michel. Dictionnaire de l'individualisme libertaire . Sürümler Libertaires. 2011. ISBN 9782919568062
- Sonn, Richard D. Seks, Şiddet ve Avangard: İki Savaş Arası Fransa'da Anarşizm. Penn Eyalet Basın. 2010.
- Steiner, Anne. Les en-dehors: Anarchistes Individualistes et illégalistes à la « Belle époque » . L'Echappée, 2008.
- Çeşitli Yazarlar. Toplum Düşmanları: Bireyci ve Egoist Düşüncenin Bir Antolojisi. Ateşli Basın. 2011
Fransız bireyci anarşist yazıları
- Émile Armand 'ın anarşist kütüphanede İngilizce yazılarının arşiv
- Albert Libertad 'ın anarşist kütüphanede İngilizce yazılarının arşiv
- Andre Lorulot [2]
- Michel Onfray'in fotoğrafı . Fizyologie de Georges Palante , portre d'un nietzchéen de gauche (1989), La heykel de soi: la morale esthétique (1991), Politique du asi: hanehalkı ve d'insoumission (1997), Théorie du corps amoureux: dökün une érotique solaire (2000), L'invention du plaisir: fragmanlar cyréaniques (2002), Traité d'athéologie: Physique de la métaphysique , Paris, Grasset, (2005); Ateist Manifesto olarak Jeremy Leggatt tarafından İngilizce çevirisi : The Case Against Christian, Judaism, and Islam (New York: Arcade Publishing, 2007), La puissance d'exister , (2006) Grasset, ISBN 2-246-71691-8
- Han Ryner 'ın anarşist kütüphanede İngilizce yazılarının arşiv
- Victor Serge (Le Retif) [3]
- Zo d'Axa 'ın anarşist kütüphanede İngilizce yazıları arşivi