İzlanda Topluluğu - Icelandic Commonwealth
| İzlanda Tarihi |
|---|
 |
İzlandalı Commonwealth olarak da bilinen, İzlanda Free State , mevcut devlet oldu İzlanda kurulması arasındaki Althing 930 ve rehin sadakat için Norveçli ile kral Eski Ahit hermitik İrlandalı keşişlerin muhtemel haricinde 1262. yılında Papar olarak bilinen İzlanda, yaklaşık 874 yılına kadar ıssız bir adaydı.
Goðorð sistemi
Ortaçağ İzlanda devletinin benzersiz bir yargı yapısı vardı. İzlanda'nın ilk yerleşimcileri, kendi hükümet biçimlerini oluştururken Norveç köklerinden büyük ölçüde etkilendiler. Bazılarının kaçtığı Harald Fairhair'in güçlü merkezi otoritesinden kaçınmak istediler , ama aynı zamanda Norveç yasaları ve bölgesel yasal meclisler ( Þing ) geleneğini kopyalamak istediler . Bu benzersiz bir yapı oluşturdu.
İzlanda'daki en güçlü ve seçkin liderler kabile reisleriydi (sing. goði , pl. goðar ). Ofis godi denirdi goðorð . Goðorð sıkı coğrafi sınırlar ile sınırlandırılmış değildi. Böylece, özgür bir adam kendi bölgesindeki herhangi bir goðarı desteklemeyi seçebilirdi . Goðar'ın destekçilerine Þingmenn ("meclis halkı") adı verildi . Karşılığında godi onun çıkarlarını koruyan, Þingmaðr onun silahlı destek sağlayacağını godi davası veya çatışmalar sırasında. Þingmenn ayrıca bölgesel ve ulusal meclisleri katılmak gerekiyordu.
Bölgesel düzeyde, on üç bölge meclisinin goðarı yerel anlaşmazlıkları çözmek için her bahar toplantılar düzenledi. GODAR da Althingi, İzlanda millet meclisi liderleri olarak görev yaptı. Bugün Alşingi, var olan en eski parlamenter kurumdur. İlk yerleşimcinin oğlu Þorsteinn Ingólfsson tarafından kurulan Kjalarness'teki bölgesel meclisle başladı. Kjalarnessşing'in liderleri, Norveç'teki yasaları incelemek için Úlfljótr adında bir adamı atadı . Norveç'te üç yıl geçirdi ve İzlanda'nın ulusal meclisinin temelini oluşturacak Úlfljótr Yasası'nın temeli ile geri döndü. Kanun kodunun bölümleri Landnámabók'ta (" Yerler Kitabı") korunmaktadır . İlk Alşingi meclisi 930 yılı civarında Şingvellir'de ("Assembly Plains") toplandı . Alşingi, ülkenin her yerinden insanların her Haziran iki hafta boyunca bir araya geldiği halka açık bir toplantı olarak hizmet etti. Alşingi , meclisin yasama konseyi olan ve ulusun yasalarını gözden geçirmek ve değiştirmekten sorumlu olan Lögrétta etrafında dönüyordu . Lögrétta, 39 goðar ve danışmanlarından oluşuyordu . Ayrıca her üç yılda bir bir Hukuk Sözcüsü ( lögsögumaður ) atadılar . Lawspeaker, Þingvellir'in merkezinde bulunan Lögberg'de ("Law Rock") yasaları okudu ve açıkladı . İzlanda'nın ilk yerleşimcisi olan Ingolfr Arnarson'ın torunları, allsherjargoði'nin tören pozisyonunu aldı ve her yıl Alşingi'yi kutsallaştırma rolüne sahipti.
mahkeme sistemi
İzlanda, fjörðungar ( farthings ) adı verilen dört idari bölgeye ayrıldı . Bunların her biri dokuz goðar tarafından yönetiliyordu . Alşingi, dört Bölge Mahkemesinden ( fjórðungsdómur ) oluşuyordu . İzlanda'nın bu yargı organı, her biri bir goðar tarafından atanan 36 yargıçtan oluşuyordu . Bu mahkemeler münferit davalara bakar ve bölge mahkemelerine daha yüksek bir yargı mercii olarak hizmet ederdi. Çeyrek yargıçların kararları, güçlü bir çoğunlukla kabul edilmek zorundaydı: yargıçlardan yalnızca altısı aynı fikirde değilse, o zaman dava çıkmaza girdi ve reddedildi. 1005 yılında, bu sorun, basit çoğunluğa dayalı bir temyiz mahkemesi olan Beşinci Mahkemenin oluşturulmasıyla çözüldü. Ancak mahkeme, bir tarafın suçlu olduğuna karar verdiğinde, cezayı infaz etme yetkisine sahip değildi. Bunun yerine, bir kararın uygulanması, zarar gören tarafın veya ailesinin sorumluluğu haline geldi.
Cezalar genellikle mali tazminat veya yasa dışılığı içeriyordu . Ancak, bunlar bazıları tarafından yetersiz cezalar olarak kabul edildi ve Alşingi, kan davalarını durdurmada sadece orta derecede başarılı oldu. Magnus Magnusson'a göre, mahkemeler "intikam için huzursuz bir ikame" idi. En ağır cezalar kanun kaçağı ve üç yıl sürgündü. Haydutlar tüm mülkiyet haklarını kaybettiler ve katiller için herhangi bir ceza verilmeden öldürülebilirlerdi. İzlanda'yı terk etmeyen sürgünler kanun kaçağı oldular.
Tarihçi Birgir Solvason, İzlanda toplumunun "çağdaşlarından daha barışçıl ve işbirlikçi" olduğunu belirtiyor. İngiltere ve Norveç'te ise, tersine, "800'den 1200'e kadar olan dönem, sürekli bir mücadele dönemidir; hem şiddet hem de cinayet oranı yüksektir". Tarihçi Jón Viðar Sigurðsson, Hristiyanlığın İzlanda'ya getirilmesinin İzlanda'da tahkimin ne kadar etkili ve önemli olduğunu gösterdiğini savunuyor. At İzlanda Christianisation 1000 yılında, Althingi pagan ritüelleri kamu kutlama yasadışı ve bir istilayı önlemek amacıyla, tüm Izlandalilar vaftiz edilmesi gerektiğini hükmetti.
1117'de İzlanda Topluluğu'nun yasa kodu yazılı hale getirildi ve Gri Kaz Yasaları olarak tanındı .
Sistem içindeki yaşam
Ortaçağ İzlanda'sındaki hükümet sistemi bilgisi esas olarak iki ana kaynaktan kaynaklanmaktadır: yazılı hukuk kanunu ve Íslendingabók veya Öğrenilmiş Ari'nin İzlandalılar Kitabı. Yasama ve yargı sistemlerinin İzlandalı yerleşimciler üzerindeki etkisi, diğer İzlanda destanlarının çoğunda ortak bir temadır . Gibi İşleri Njáls saga ve Laxdæla saga birçok bilgileri vereceğiz ancak bunların doğruluğu tartışmalıdır. Eyrbyggja destanı , İzlanda yerleşiminde Snorri Goði veya "Rahip Snorri" yönetiminde paganizmden Hristiyanlığa geçişi detaylandırıyor . Adalete yapılan vurgu ve yönetim sistemlerindeki inanç destanda yansıtılır: "Mahkemede aksiliklere uğrayacağımızı söylüyorlar; güçlü şeflerden destek talep etmemiz gerekiyor: ancak Arnkel anlamlı bir dava tartışacak, yargıç ve yargıçları etkileyecek. jüri - adalete inancım var."
Reisler 11. ve 12. yüzyıllarda kendi alanlarındaki çiftçilerin desteğine son derece bağımlıydılar ve bu nedenle temsil ettikleri bölgelerde prenslik yetkileri veya tebaası yoktu. 1190 civarında, reislerin sayısı azaldı ve güç, ülkenin daha geniş bölgelerini kontrol eden bireysel reislerde merkezileşmeye başladı. 1220'de ülke, 10-12 bölgesel gücün gevşek bir federasyonuydu.
Tarihçi Jón Viðar Sigurðsson'a göre, "bir kabile reisi gücünü kişisel niteliklerine, servetine, arkadaşlarına, meclis üyelerine, akrabalarına ve kayınpederine dayandırırdı. En zeki, en yardımsever, en zengin ve en cömert olanlar en güçlüleri oldular. " Tarihçi Árni Daniel Júliusson ayrıca köylülüğün gıda üretiminin "siyasi ve askeri gücün temeli" olduğunu belirtiyor.
Köylü huzursuzluğu oldukça yaygın olmasına rağmen, geleneksel olarak tanımlanan köylü isyanları İzlanda'da hiç olmadı.
Kölelik, İzlanda'da yerleşimden 12. yüzyılın başlarına kadar uygulandı. İzlanda yasaları, hırsızlıktan veya borçlarını ödememekten suçlu olan kişilerin köleleştirilmesine izin verdi. Kölelerin evlenmelerine ve çocuk sahibi olmalarına izin verildi, bu da bir köle sınıfının kendi kendini idame ettirebileceği anlamına geliyordu. Kölelik muhtemelen 12. yüzyılın ikinci yarısında azaldı ve 15. yüzyılda oldukça nadirdi.
Savaş
Goðar'ın yandaşları onlara askerlik borçluydu. Sosyal statülerine ve teçhizatlarına göre müfrezeler veya bölükler halinde örgütlendiler ve bunlar seferi orduları veya leiðangrs oluşturdu . Zamanın İzlanda askeri geleneği Norveç'teki gelişmeleri yakından takip etti. Resim organize süvari oluşumları veya merminin silah ile donatılmış asker oluşumları kaydedilir: yerine kuvvetlerinin büyük bir bölümü hafif, orta ve ağır birimlerinde oluşturulmuş piyade okçuların veya, Slingers hafif bir destek skirmishers olarak faaliyet piyade arasında dağıtılır. Commonwealth'in sona ermesinden önce İzlanda'da en az 21 kale ve kale inşa edilmişti. Sturlung'lar Çağı boyunca ortalama savaşta 1000'den az adam vardı ve ortalama zayiat oranı sadece % 15'ti . Bu nispeten düşük zayiat oranı, İzlanda toplumuna nüfuz eden kan davası zihniyetine atfedilebilir, bu da mağlup ordunun bir adama onurlu bir şekilde katledilemeyeceği anlamına geliyordu.
Din
Skalholt'un ilk Piskoposu , 1056'da Althing tarafından seçilen Ísleifur Gissurarson'du . Oğlu Gissur'un piskopos olarak atanmasından sonra, İzlanda'da uygulamaya konulan ilk vergi olan ondalık uygulaması nedeniyle kilisenin gücü ve zenginliği hızla arttı . Kilise, Althing'den sonra ülkedeki ikinci birleştirici kurum oldu. Hıristiyanlık öncesi dönemden kalma benzer kalıpları sürdüren kilise mülkleri, daha sonra ondalığın bir kısmını alacak olan goðar'a ait olabilir .
Düş ve düş
13. yüzyılın başlarında, Sturlungs Çağı , İngiliz Milletler Topluluğu, iç anlaşmazlıklardan kaynaklanan kaos ve bölünmeden muzdarip olmaya başladı. Başlangıçta, goðar (reisler), sabit bir coğrafi şeflikten ziyade sözleşmeye dayalı bir ilişki olarak işlev gördü . Bununla birlikte, 1220'ye gelindiğinde, bu komünal liderlik biçiminin yerini, daha fazla kontrol için birbirleriyle savaşan baskın bölgesel bireyler aldı. Bir tarihçi, bu dönemin kaosunun ve şiddetinin , İzlanda savaşının doğasındaki güç dengesizliği ve değişikliklerden kaynaklandığını savunuyor . İzlanda Topluluğu'nun başlarında goðar sayısı en az 39 iken, birkaç güçlü aile, 12. yüzyılın sonlarında goðorð'un çoğu üzerinde kontrolü sağlamlaştırdı .
goðorð'un konsolidasyonuna neden olabilecek birkaç faktör var . Laik ve dini gücün ayrılması, bazı ailelerin ve bölgesel ağların diğerleri pahasına güçlenmesine ve güç dengesizliğine yol açtı. Ondalığın getirilmesi , kiliseleri kontrol eden şeflerin servetini arttırmış olabilir. Çiftçilerin bölgesel bazda meydan savaşları ve taciz edilmesi, konsolidasyonu teşvik etmiş olabilecek riskleri ve tehlikeleri artırdı. Kaynak kıtlığıyla birlikte nüfustaki artış, sıradan insanları şeflere daha bağımlı hale getirmiş olabilir.
Norveç Kralı, İzlandalı vasallarına ülkeyi kendi egemenliği altına almaları için baskı yapmaya başladı . İzlandalı şefleri, hizmetlilerinin bir parçası olmaları ve İzlanda'daki çıkarlarını sürdürmeleri için görevlendirdi. İzlanda işlerinde Kralın rolü 1220'de başladı ve 1240'a kadar güçlendi (İzlandalılar Kralın şeflerin seçimini kabul etmeye başladılar). 1240-1260 döneminde, Kral İzlanda'daki gücü pekiştirdi. İç düşmanlıklardan duyulan hoşnutsuzluk ve Norveç Kralı'ndan gelen baskının bir kombinasyonu, İzlandalı şeflerin 1262'de Gamli sáttmáli ("Eski Ahit") imzalayarak Norveçli Haakon IV'ü kral olarak kabul etmelerine yol açtı . Tarihçi Sverrir Jakobsson'a göre, üç İzlandalı oynadı. İzlanda'yı Norveç Kralı'nın yönetimi altına almada merkezi bir rol: Gissur Þorvaldsson (çiftçilerin Kral'a vergi ödemeyi kabul etmesini sağlamak için), Hrafn Oddsson (Gissur'u Kralı desteklemesi için baskı yapmak ve Westfjords'daki çiftçilerin Kral'a boyun eğmesini sağlamak için) ) ve piskopos Brandur Jónsson (Doğu Fiyortlarındaki akrabalarının Krala boyun eğmesini sağladığı için).
1264'e gelindiğinde, tüm İzlandalı kabile reisleri Norveç Kralı'na bağlılık yemini etmişti. İzlanda Topluluğu'nun sonu tipik olarak Eski Ahit'e (1262-1264) veya 1281'de Jónsbók'un kabulüne tarihlenir .
Miras
Göre özgürlükçü teorisyeni David D. Friedman , "Ortaçağ İzlandalı kurumlar çeşitli tuhaf ve ilginç özelliklere sahip, onlar neredeyse piyasa sistemleri onun en temel işlevlerinde hükümeti yerini hangi için uzunlukları test etmek için bir deli ekonomist tarafından icat edilmiş olabilir." Onu doğrudan anarko-kapitalist olarak etiketlemese de , hukuk sisteminin gerçek dünyadaki bir anarko-kapitalist hukuk sistemi olmaya yaklaştığını savunuyor - tek bir hukuk sistemi varken, hukukun uygulanması tamamen özeldi ve oldukça kapitalistti ; ve böylece böyle bir toplumun nasıl işleyeceğine dair bazı kanıtlar sağlar. "İzlanda hukuk sisteminin esasen "kamusal" bir suç kabul ettiği durumlarda bile, bazı bireylere (bazı durumlarda etkilenenler arasından kura ile seçilen) davayı takip etme ve ortaya çıkan para cezasını tahsil etme hakkı vererek, böylece davayı hukuka uygun hale getirerek ele aldı. esasen özel bir sistem." Liberter bilgin Roderick Long , siyasi yapısı hakkında yorum yapıyor :
Hukuk sisteminin idaresi, sahip olduğu kadarıyla, tarihçilerin yetersiz de olsa “şefler” olarak adlandırdıkları yaklaşık 40 memurdan oluşan bir parlamentonun elindeydi. Bu parlamentonun bütçesi ve çalışanı yoktu; yılda sadece iki hafta toplanırdı. Parlamenter rollerine ek olarak, reislere kendi yerel bölgelerinde yargıçları atama ve barışı koruma yetkisi verildi; bu ikinci iş, esasen hizmet başına ücret temelinde ele alındı. Yargı kararlarının uygulanması büyük ölçüde bir kendi kendine yardım meselesiydi (bu nedenle İzlanda'nın sürekli bir özel dava ülkesi olarak ünü vardı), ancak haklarını uygulama gücünden yoksun olanlar, mahkeme kararıyla verilen tazminat taleplerini daha güçlü birine satabilirlerdi. genellikle bir şef; dolayısıyla yoksullar ve arkadaşsızlar bile cezasızlıkla mağdur edilemezdi. Bir şefin siyasi düzen içindeki gücünün temeli, onun dışında, sivil toplumda zaten sahip olduğu güçtü. Şeflik makamı özel mülkiyetti ve alınıp satılabilirdi; dolayısıyla şeflikler özel serveti takip etme eğilimindeydiler. Ancak zenginlik tek başına yeterli değildi. Ekonomi tarihçisi Birgir Solvason'ın döneme ilişkin ustaca çalışmasında belirttiği gibi, "sadece reisliği satın almak iktidarın garantisi değildi"; Reis "bazı özgür çiftçileri onu takip etmeye ikna edemedikçe" salt ofis tek başına "neredeyse değersizdi". Reisler, bölgesel olarak tanımlanmış bölgeler üzerinde yetkiye sahip değillerdi, ancak aynı coğrafi bölgeden diğer şeflerle müşteriler için rekabet ediyorlardı.
Araştırmasını özetleyen Friedman, kısmen şu sonuca varıyor:
Yirminci yüzyılda özel icra sistemlerinin uygulanabilirliği ile ilgili İzlanda deneyiminden herhangi bir sonuç çıkarmak zordur. İzlanda kurumları o zaman iyi çalışsa bile, daha büyük ve birbirine daha bağımlı bir toplumda çalışmayabilirler. İzlanda kurumlarının iyi çalışıp çalışmadığı ise bir tartışma konusu; destanlar, birçok kişi tarafından, sürekli kan davası tarafından eziyet edilen, özünde şiddet içeren ve adaletsiz bir toplumu tasvir ediyormuş gibi algılanır. Bu tür yargıların doğru olup olmadığını söylemek zor.