İbn Haldun - Ibn Khaldun

İbn Haldun
İbn Haldun büstü (Bejaia Kasbahı, Cezayir).jpg
Cezayir , Bejaia Kasbah girişinde İbn Haldun büstü
Kişiye özel
Doğmak 27 Mayıs 1332
Öldü 17 Mart 1406 (73 yaşında) ( 1406-03-18 )
Din İslâm
mezhep Sünni
hukuk Maliki
İnanç Eş'ari
Ana ilgi alanları
Önemli fikir(ler)
Müslüman lider

İbn Khaldun ( / ɪ b ən k æ l d Û n / ; Arap : أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي , Ebu Zeyd'in Abd Rahman bin Muhammed bin Haldun el-Hadrami 27'si Ekim 1332-1317 Mart 1406), tarihyazımı , sosyoloji , ekonomi ve demografi olacak proto-disiplinlerin öncül kurucusu olarak tanımlanan bir Arap sosyolog, filozof ve tarihçiydi . Niccolo Machiavelli ait Rönesans , Georg Wilhelm Friedrich Hegel ve 19. yüzyıl Avrupalı bilginler yaygın eserlerinin önemini kabul etti ve en büyük filozoflarından biri olarak İbn Haldun kabul Ortaçağ'da .

Onun en iyi bilinen kitabı, Mukaddime veya prolegomena onun otobiyografisinde belirttiği gibi o altı ay içinde yazdığı ( "Giriş") gibi etkilemiş 17. yüzyıl Osmanlı tarihçileri Kâtip Çelebi , Ahmet Cevdet Paşa ve Mustafa Naima , kullanılan kim onun Osmanlı İmparatorluğu'nun büyüme ve gerileme sürecini analiz etmeye yönelik kuramlar . İbn Haldun , Timur İmparatorluğu'nun kurucusu Timurlenk ile etkileşime girdi .

Aile

İbn Haldun - Arap Amerikan Ulusal Müzesi'ndeki koleksiyonun bir parçası olan İbn Haldun'un gerçek boyutlu bronz büst heykeli (Katalog Numarası 2010.02). Tunus Toplum Merkezi tarafından görevlendirildi ve 2009 yılında Albany, NY'den Patrick Morelli tarafından düzenlendi. Bu, Tunus'taki Avenue Habib Bourguiba'da (1932'de inşa edilmiş) dikilen İbn Haldun heykelinden ilham almıştır .

O bir yazdığı gibi İbn Haldun'un hayatı nispeten iyi belgelenmiş olan otobiyografisini ( التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا , at-Ta'rīf iki İbn Haldun wa-Riḥlatih Gharban wa-Sharqan ) ( " Presenting İbn Haldun ve onun Yolculuk Batı ve Doğu ") hayatıyla ilgili sayısız belgenin kelimesi kelimesine aktarıldığı.

Abdurahman bin Muhammed bin Muhammed bin Muhammed bin El-Hasan bin Cabir bin Muhammed bin İbrahim bin Abdurahman bin İbn Haldun el-Hadrami, genellikle uzak bir atadan sonra "İbn Haldun" olarak bilinir , MS 1332'de ( H. 732 ) Tunus'ta doğdu. Endülüslü Arap kökenli üst sınıf bir aile, ailenin atası, İslam Peygamberi Muhammed'in bir arkadaşı olan Waíl ibn Hujr ile akrabalık paylaşan bir Hadhrami idi . Birçok yüksek ofisleri düzenlenen Ailesi, Endülüs , göç eden Tunus düşmesinin ardından Sevilla için Reconquista Tunuslu Altında MS 1248. yılında hafsiler , ailesinin bazı siyasi mevki; babası ve dedesi ise siyasi hayattan çekilip mistik bir tarikata katıldı. Kardeşi Yahya Haldun da Abdalwadid hanedanı hakkında bir kitap yazan ve mahkemenin resmi tarihçisi olduğu için bir rakibi tarafından öldürülen bir tarihçiydi .

Otobiyografisinde Haldun, Yemen'den bir Arap kabilesi aracılığıyla , özellikle de 8. yüzyılda İber Yarımadası'na İslam fetihinin başlangıcında gelen Hadhramaut aracılığıyla soyunun Muhammed'in zamanına kadar izini sürer : "Ve bizim atamız Hz . Hujr ibn 'Adi olarak da bilinen Wa'il ibn Hujr aracılığıyla Yemen Araplarından Hadhramaut, Arapların en iyilerinden, tanınmış ve saygın." (s. 2429, Al-Waraq'ın baskısı).

Bununla birlikte, modern biyografi yazarı Mohammad Enan, İbn Haldun'un Arapları eleştirmesinin Arap kökeni hakkında şüphe uyandırmak için geçerli bir neden olabileceği gerçeğine dayanarak İbn Haldun'un belirsiz kökenlerini vurguladı. Oysa İbn Haldun'un Berberi hanedanlarının egemenliğinde olduğu bir dönemde Arap soy iddiasında ısrar etmesi ve bağlılığı da onun iddiasına inanmak için geçerli bir nedendir.

Eğitim

Ailesinin yüksek rütbesi, İbn Haldun'un Mağrip'te önde gelen öğretmenlerle çalışmasını sağladı . O bir klasik alınan İslami eğitim okuyan, Kur'an o kalbin ezberlemiş , Arapça dilbilim ; Kuran, hadis , şeriat (hukuk) ve fıkıh (hukuk) anlamak için temel . Tüm bu konularda sertifika ( ijazah ) aldı . Matematikçi ve filozof Al-abili Tlemcen tanıştırdı matematik , mantık ve felsefe ve o özellikle eserlerini okudu Averroes , İbn Sina , Razi ve Tusi . 17 yaşındayken, İbn Haldun her iki ebeveynini de 1348-1349'da Tunus'u vuran kıtalararası bir veba salgını olan Kara Veba'da kaybetti .

Aile geleneğini takip ederek siyasi bir kariyer için çabaladı. Kuzey Afrika'daki çalkantılı bir siyasi durum karşısında, zamanın kısa ömürlü rejimlerine düşmemek için ihtiyatlı bir şekilde ittifaklar geliştirme ve bırakma konusunda yüksek derecede beceri gerekiyordu. İbn Haldun'un otobiyografisi, hapishanede geçirdiği, en yüksek makamlara ulaştığı ve tekrar sürgüne düştüğü bir maceranın hikayesidir.

siyasi kariyer

Tunus'ta İbn Haldun'un doğum evi
İbn Haldun'un okuduğu cami
10 Tunus dinarı banknotunda İbn Haldun

20 yaşında, siyasi kariyerine Tunus hükümdarı İbn Tafrakin'in başbakanlığında , resmi belgelerin tipik giriş notlarını güzel bir hatla yazmaktan oluşan Kātib al-'Alāmah (mühür taşıyıcısı) pozisyonunda başladı . 1352'de Konstantin sultanı Ebu Ziad, Tunus'a yürüdü ve onu yendi. İbn Haldun'un, onun saygı fakat politik anlamsız konumunuzdan memnun, her durumda hocasını için abili takip Fez . Orada, Marinid sultanı Abu Inan Fares I, onu kraliyet bildirilerinin yazarı olarak atadı, ancak İbn Haldun, 1357'de 25 yaşındaki çocuğu 22 ay hapis cezasına çarptıran işverenine karşı hala plan yaptı. 1358'de Ebû İnan'ın ölümü üzerine Vezir el-Hasân ibn-Umar ona hürriyet bahşetmiş ve onu rütbesine ve makamlarına iade etmiştir. İbn Haldun daha sonra Ebu Salem'in sürgündeki amcası Ebu Salem ile Ebu İnan'ın halefi Ebu Salem İbrahim III'e karşı plan yaptı. Ebu Salem iktidara geldiğinde, İbn Haldûn'a, İbn Haldun'un hırslarına karşılık gelen ilk pozisyon olan bir bakanlık pozisyonu verdi.

Ebu Salem'in düşmesinden sonra İbn Haldun'un bir arkadaşı olan İbn-i Amar 'Abdullah aracılığıyla İbn Haldun'un gördüğü muamele, önemli bir resmi pozisyon almadığı için hoşuna gitmedi. Aynı zamanda Amar, siyasi becerilerini iyi bildiği İbn Haldun'un Tlemcen'de Abdülvadilerle ittifak kurmasını başarıyla engelledi. İbn Haldun bu nedenle Granada'ya taşınmaya karar verdi . Fez'de, Granada Sultanı Nasrid Muhammed V'nin geçici sürgününden gücünü yeniden kazanmasına yardım ettiği için, orada olumlu bir karşılamadan emin olabilirdi . 1364 yılında Muhammed kralına bir diplomatik görev ona emanet Kastilya , Zalim Pedro bir barış anlaşmasını onaylaması. İbn Haldun bu görevi başarıyla yerine getirdi ve Pedro'nun sarayında kalma ve ailesinin İspanyol mallarını kendisine iade etme teklifini kibarca reddetti.

Granada'da İbn Haldun , Muhammed ile İbn Haldun arasındaki yakın ilişkiyi artan bir güvensizlikle gören Muhammed'in veziri İbn el-Hatib ile hızla rekabete girdi . İbn Haldun genç Muhammed'i kendi ideali olan bilge bir hükümdar, İbnü'l-Hatib'in aptalca ve ülkede barışı tehdit eden bir girişim olarak şekillendirmeye çalıştı. Tarih, Hatib'i haklı çıkardı ve onun teşvikiyle İbn Haldun sonunda Kuzey Afrika'ya geri gönderildi. El-Hatib'in kendisi daha sonra Muhammed tarafından alışılmışın dışında felsefi görüşlere sahip olmakla suçlandı ve İbn Haldun'un eski rakibi adına aracılık etme girişimine rağmen öldürüldü.

İbn Haldun, otobiyografisinde İbnü'l-Hatib ile olan çatışması ve ayrılışının sebepleri hakkında çok az şey anlatır. Oryantalist Muhsin Mehdi bunu İbn Haldun'un daha sonra Muhammed V.

Geri içinde Ifriqiya , Hafsid sultanı Bougie cezaevinde yaptığı arkadaşı olmuştu, Ebu'Abdallāh, heyecanla onu almış ve İbn Haldun'un onun başbakan yaptı. İbn Haldun, yerel Berberi kabileleri arasında vergi toplamak için cüretkar bir görev gerçekleştirdi. 1366'da Ebu Abdullah'ın ölümünden sonra İbn Haldun bir kez daha taraf değiştirerek Tlemcen Sultanı Ebu'l -Abbas ile ittifak kurdu . Birkaç yıl sonra, Tlemcen sultanını yenen ve tahtı ele geçiren Ebu Faris Abdülaziz tarafından esir alındı . Daha sonra bir manastır kurumuna girerek 1370 yılına kadar skolastik görevlerle uğraştı. O yıl yeni padişah tarafından Tlemcen'e gönderildi. Abdülaziz'in ölümünden sonra, naiplerin himayesi ve güveninden yararlanarak Fez'de ikamet etti.

İbn Haldun'un siyasi becerileri ve hepsinden önemlisi, vahşi Berberi kabileleriyle olan iyi ilişkisi, Kuzey Afrika hükümdarları arasında yüksek talep görüyordu, ancak siyasetten bıkmaya ve sürekli bağlılıklarını değiştirmeye başlamıştı. 1375'te Tlemcen'in ʻAbdu l Wadid Sultanı Abū Hammu tarafından Biskra'daki Dawadida Arap kabilelerine bir görev için gönderildi. Batıya döndükten sonra İbn Haldun, Cezayir'in batısındaki Kalat İbn Salama kasabasında Berberi kabilelerinden birine sığındı . Orada üç yıldan fazla bir süre onların koruması altında yaşadı ve kendi planlı dünya tarihine giriş olan Mukaddime "Prolegomena" yı yazmak için inzivaya çekilmesinden yararlandı . Ancak İbn Seleme'de çalışmayı tamamlamak için gerekli metinlerden yoksundu. Bu nedenle 1378'de, o sırada İbn Haldun'u tekrar hizmetine alan Ebu'l-Abbas tarafından fethedilen memleketi Tunus'a döndü. Orada kendini neredeyse tamamen çalışmalarına adadı ve dünya tarihini tamamladı. Ebu'l-Abbas ile olan ilişkisi, ikincisi onun sadakatini sorguladığı için gergin kaldı. İbn Haldun zamanki ihmal tamamlanan tarihin bir kopyasını kendisine takdim sonra o keskin kontrast getirildi parlatan bölümler hükümdara. Oluyor bahanesiyle hac için Mekke , Müslüman bir cetvel basitçe izni çeviremezdim kendisi için bir şey İbn Haldun'a Tunus'u ve yelken bırakın başardı Alexandria .

Daha sonra yaşam

İbn Haldun Heykeli ve Meydanı, Mohandessin , Kahire

İbn Haldun Mısır hakkında, "Onu görmeyen İslam'ın gücünü bilmez" demiştir. Diğer İslam bölgeleri sınır savaşları ve iç çekişmelerle baş etmek zorunda kalırken, Memlükler Mısır'ı refah ve yüksek kültüre sahipti. 1384 yılında Mısırlı Sultan, el-Malik UDH-Dhahir Berkuk , Haldun Qamhiyyah Medrese'nin profesörü ve büyük yapılan Kadı ait Maliki (Maliki Okul öncelikle yaygındı dört okuldan biri fıkıh okulu Batı Afrika ). Ancak reform çabaları direnişle karşılaştı ve bir yıl içinde yargıçlıktan istifa etmek zorunda kaldı. Ayrıca 1384'te Khaldun'un karısını ve çocuklarını taşıyan bir gemi İskenderiye açıklarında battı.

Mayıs 1388'de hacdan Mekke'ye döndükten sonra İbn Haldun, çeşitli Kahire medreselerinde öğretime odaklandı. Memlûk mahkemesinde gözden düştü çünkü Berkuk'a karşı isyanlar sırasında, görünüşe göre diğer Kahire hukukçularıyla baskı altındayken Berkuk'a karşı bir fetva yayınlamıştı. Berkuk ile ilerleyen ilişkilerin normale döndü ve o bir kez daha Maliki seçildi kadı . Toplamda, altı kez o yüksek makama çağrıldı ve çeşitli nedenlerle asla uzun süre dayanamadı.

1401'de, Barquq'un halefi olan oğlu Faraj'ın yönetiminde İbn Haldun , 1400'de Şam'ı kuşatan Moğol fatihi Timur'a karşı askeri bir sefere katıldı. İbn Haldun, bu girişimin uygulanabilirliği konusunda şüphe uyandırdı ve gerçekten Mısır'da kalmak istedi. Mısır'daki bir isyandan endişe duyan genç ve deneyimsiz Faraj, ordusunu Suriye'de kendi haline bırakıp aceleyle eve gittiği için şüpheleri haklı çıktı . İbn Haldun, otobiyografisinde kapsamlı bir şekilde aktardığı tarihi bir dizi görüşmede Timur'la görüşmek için şehir surlarının üzerinden iplerle indirilerek kuşatma altındaki şehirde yedi hafta kaldı. Timur, Mağrip topraklarındaki koşullar hakkında onu ayrıntılı olarak sorguladı. Hatta İbn Haldun, onun isteği üzerine bu konuda uzun bir rivâyet bile kaleme almıştır. Timur'un niyetlerini anladığı için, Mısır'a dönüşünde, Tatarların tarihi hakkında, Timur'un bir karakter çalışması ile birlikte, Fez'deki (Mağrip) Merinid hükümdarlarına göndermekle birlikte, aynı derecede kapsamlı bir rapor yazmaktan çekinmedi. .

İbn Haldun sonraki beş yılını Kahire'de otobiyografisini ve dünya tarihini tamamlayarak ve öğretmen ve yargıç olarak görev yaparak geçirdi. Bu arada, reform odaklı idealleri yerel siyasi yetkililerin dikkatini çeken bir yeraltı partisi olan Rijal Hawa Rijal'a katıldığı iddia edildi. Yaşlı İbn Haldun tutuklandı. Maliki kadılığına altıncı seçilmesinden bir ay sonra, 17 Mart 1406'da öldü .

İşler

Kitāb al-İbar

  • Kitāb al-ʻIbar , (tam adı: Kitāb al-ʻIbar wa-Dīwān al-Mubtadaʼ wa-l-Khabar fī Taʼrīkh al-ʻArab wa-l-Barbar wa-Man ʻĀṣarahum min Dhawī ash-Shaʼn al-Akbār "Ders Kitabı , Arapların ve Berberlerin ve Güçlü Çağdaşlarının Tarihindeki Başlangıçların ve Olayların Kaydı"); Berberilerin tarihi olarak başladıveyedi kitapta evrensel bir tarihe genişledi.
1 kitap; Al-Mukaddimah ('Giriş'), imparatorlukların sosyo-ekonomik-coğrafi evrensel tarihi ve eserlerinin en bilineni.
2-5. Kitaplar; Yazarın kendi zamanına kadar Dünya Tarihi .
6-7. Kitaplar; Berberiler ve Mağrip Tarihçiliği . Haldun, alıntı yapmadan çok sayıda, bazen çelişkili kaynağı sentezleyerek Arap tarihçilerinin klasik tarzından ayrılır. O bazı hatalar yaptığı 14. yüzyıldan kalma muhtemelen menşeli çoğalır Fez kaynağı, iş Rawd el-Qirṭās tarafından İbn Ebi Zar , henüz Al-'Ibar paha biçilmez bir kaynak olmaya devam Berberi tarihinin .

Sosyoloji disiplini ile ilgili olarak , yerleşik yaşam ile göçebe yaşam arasındaki ikiliği ve savaşçılar bir şehri fethettiğinde meydana gelen kaçınılmaz güç kaybını anlattı. Arap bilgini göre Mustafa Satı Bey , Mukaddime sosyolojik çalışma olarak okunabilir. Çalışma, İbn Haldun'un " toplumsal uyum ", "grup dayanışması" veya " kabilecilik " olarak tercüme edilen asabiye kavramına dayanmaktadır . Bu sosyal uyum, kabilelerde ve diğer küçük akrabalık gruplarında kendiliğinden ortaya çıkar; dini bir ideoloji tarafından yoğunlaştırılabilir ve genişletilebilir. İbn Haldun'un analizi, bu uyumun grupları nasıl iktidara taşıdığına bakar, ancak grubun çöküşünün tohumlarını (psikolojik, sosyolojik, ekonomik, politik) içinde barındırır, bunun yerine daha güçlü (ya da daha güçlü bir güç tarafından) bağlı yeni bir grup, hanedan ya da imparatorluk geçer. en az genç ve daha güçlü) uyum. İbn Haldun'un bazı görüşleri, özellikle de Sahra altı Afrika'nın Zenc halkıyla ilgili görüşleri, zamanları için alışılmadık olmasa da ırkçı olarak zikredilmiştir . Bilgin Abdelmajid Hannoum'a göre, İbn Haldun'un Berberiler ve Araplar arasındaki ayrımlara ilişkin açıklaması , çevirmen William McGuckin de Slane tarafından yanlış yorumlandı . İbar , Histoire des Berberes başlığı altında tercüme edilmiştir.

Belki de İbn Haldun'un çalışmasından elde edilen en sık alıntılanan gözlem, bir toplum büyük bir medeniyet haline geldiğinde, o yüksek noktayı bir gerileme döneminin izlediği fikridir. Bu, azalan medeniyeti fetheden bir sonraki uyumlu grubun, kıyaslandığında, bir barbarlar grubu olduğu anlamına gelir . Bununla birlikte, barbarlar fethedilen toplum üzerindeki kontrollerini sağlamlaştırdıklarında, okuryazarlık ve sanat gibi daha incelikli yönlerine ilgi duymaya başlarlar ve bu tür kültürel pratikleri ya özümserler ya da kendilerine mal ederler. Ardından, sonunda, eski barbarlar, süreci tekrar edecek yeni bir barbar grubu tarafından fethedilecek.

Bir ekonomist ve tarihçi olan Georgetown Üniversitesi Profesörü İbrahim Oweiss, Schumpeter ve David Hume'un her ikisinin de bir emek değer teorisi önerdiğini, ancak Khaldun'un buna bir emek değer teorisi veya teorisi olarak atıfta bulunmadığını belirtiyor.

İbn Haldun, politik ekonominin erken bir örneğini özetliyor . Ekonomiyi değer katan süreçlerden oluşan bir sistem olarak tanımlar ; yani tekniklere ve zanaatlara emek ve beceri eklenir ve ürün daha yüksek bir değere satılır. Ayrıca, modern politik ekonomi terimleriyle, sırasıyla sınıfların yeniden üretimi için gerekli olan "kâr" ve "geçimlilik" arasındaki ayrımı yaptı. Ayrıca toplumu açıklamak için bir bilimin yaratılması çağrısında bulunur ve bu fikirleri ana eseri Mukaddime'de özetlemeye devam eder . Al-Mukaddime'de Haldun, “Medeniyet ve onun refahı ve ayrıca ticari refah, üretkenliğe ve insanların kendi çıkarları ve çıkarları doğrultusunda her yöndeki çabalarına bağlıdır” der. İbn Haldun, Müslüman tarihçilerin takip ettiği normlardan uzaklaştı ve ravinin güvenilirliğine odaklanmayı reddetti ve bunun yerine hikayelerin geçerliliğine odaklandı ve eleştirel düşünmeyi teşvik etti.

İbn Haldun ayrıca erken dönem işbölümü, vergiler, kıtlık ve ekonomik büyüme teorilerini de özetlemektedir. Haldun ayrıca yoksulluğun kökenini ve nedenlerini inceleyen ilk kişilerden biriydi; yoksulluğun ahlakın ve insani değerlerin yok edilmesinin bir sonucu olduğunu savundu. Ayrıca, modern GSYİH formülümüzün öncüsü olan tüketim, hükümet ve yatırım gibi zenginliğe hangi faktörlerin katkıda bulunduğuna da baktı. Haldun ayrıca, yoksulluğun mutlaka zayıf finansal karar vermenin bir sonucu olmadığını, ancak dış sonuçların bir sonucu olduğunu ve bu nedenle hükümetin yoksulluğu hafifletmeye dahil olması gerektiğini savundu.

İbn Haldun ayrıca İslami bir para sisteminin para biriminin içsel bir değere sahip olması gerektiğine ve bu nedenle altın ve gümüşten ( dirhem gibi ) yapılması gerektiğine inanıyordu . Bu madeni paraların ağırlığına ve saflığına kesinlikle uyulması gerektiğini vurguladı: Bir dinarın ağırlığının bir miskal (72 dane arpanın ağırlığı , kabaca 4.25 gram) ve 7 dinarın ağırlığının 10 ağırlığına eşit olması gerektiğini vurguladı. dirhem (bir miskalın 7/ 10'u veya 2.96 gram).

sosyal düşünce

İbn Haldun'un epistemolojisi, bilimi iki farklı kategoriye ayırarak tasavvuf ile teolojiyi uzlaştırmaya çalışmıştır. Din dışı ilimleri de mantık, aritmetik, geometri, astronomi vb. aklî ilimler ile dil, edebiyat, şiir vb. yardımcı ilimler olarak sınıflandırmıştır. Ayrıca gelecekte muhtemelen daha fazla bölünmenin farklı şekillerde ortaya çıkacağını ileri sürmüştür. toplumlar. Mümkün olan tüm toplumların kültürel davranışlarına ve eğitim, ekonomi ve siyaset üzerindeki etkisine uyum sağlamaya çalıştı. Bununla birlikte, yasaların sadece bir lider veya küçük bir grup tarafından değil, çoğunlukla bir toplumun bireylerinin çoğunluğu tarafından seçildiğini düşünüyordu.

İbn Haldun'a göre devlet, toplum içindeki adaletsizliği dizginlemek için insan toplumunun bir gerekliliğiydi, ancak devletin aracı güçtür, dolayısıyla kendisi bir adaletsizliktir. Bütün toplumların bir toplum kurabilmesi için onları yöneten bir devleti olmalıdır. Tüm toplumlarda her yerde bulunan fenomenleri tanımlayarak toplumların tarihini standartlaştırmaya çalıştı. Ona göre medeniyet, insanlar var olduğu sürece var olacak bir olguydu. Temel ihtiyaçların giderilmesini medeniyetin başlangıcı olarak nitelendirdi. Başlangıçta insanlar, temel ihtiyaçların üretkenliğini artırmanın farklı yollarını arayacak ve genişleme gerçekleşecektir. Daha sonra toplum daha yerleşik olmaya başlar ve daha çok zanaat, sanat ve daha rafine özelliklere odaklanır. Bir toplumun sonunda, zayıflayacak ve başka bir küçük birey grubunun kontrolü ele geçirmesine izin verecektir. Fetih grubu, toplumun kendi içinde tatmin olmayan bir grup veya diğer zayıf veya zayıflamış toplumlara sürekli saldıran bir grup çöl haydutları olarak tanımlanır.

En önemli eseri olan Mukaddime'de, zamanının bilinen tarihi olaylarının teorik bir çerçevesi içinde gözlemlenebilir kalıplara dayalı olarak felsefenin tarihe girişini genel bir şekilde tartışır. Tüm toplumların başlangıçlarını, gelişimini, kültürel eğilimlerini ve düşüşünü tanımlayarak, daha sonra aynı eğilimleri sürekli bir döngü içinde takip edecek yeni bir toplumun yükselişine yol açtı. Ayrıca tarih bilgisine göre bir toplum geliştirmek için en iyi siyasi yaklaşımları tavsiye etti. İyi bir toplumun, kültüründe köklü bir eğitim geleneğinin olduğu bir toplum olacağını şiddetle vurguladı. İbn Haldun (1987 ), kabileciliği açıklamak için asabiya (dayanışma, grup duygusu veya grup bilinci) kelimesini tanıttı . Asabiya kavramı "sosyal uyum", "grup dayanışması" veya "kabilecilik" olarak tercüme edilmiştir. Bu sosyal uyum, kabilelerde ve diğer küçük akrabalık gruplarında kendiliğinden ortaya çıkar (Rashed, 2017).

İbn Haldun, vergiler ve yasalar gibi çok fazla bürokrasinin, daha uzmanlaşmış emeğin gelişimini (bilim adamlarının artması ve farklı hizmetlerin geliştirilmesi) kısıtlayacağı için bir toplumun gerilemesine yol açacağına inanıyordu. Bürokratların ticaret dünyasını anlayamadığına ve bir işadamı ile aynı motivasyona sahip olmadığına inanıyordu.

İbn Haldun Mukaddime adlı eserinde, insan davranışını ve her yerde bulunan kalıpları belirleyen şeyin insanoğlunun düşünme ( fikr ) yetisini vurgular . Bu yeti aynı zamanda insanlara işbölümü ve organizasyonda işbirliği yapacakları bir sosyal yapı oluşturma konusunda ilham veren şeydir. İçinde Zaid Ahmand göre Epistemoloji ve Kentsel Çalışmalar İnsani Boyut , Fikr fakülte insanın manevi, entelektüel, fiziksel, sosyal ve politik eğilimlerine ilişkin İbn Haldun'un teorisinin tüm felsefi yönleri için destek ayağıdır.

Eserlerinde vurguladığı bir diğer önemli kavram ise el sanatlarına, alışkanlıklara ve becerilere hakim olmaktır. Bu, bir toplum kurulduktan sonra gerçekleşir ve İbn Haldun'a göre bir toplumun başarı düzeyi sadece bu üç kavramı analiz ederek belirlenebilir. İlk aşamalarında bir toplum göçebedir ve öncelikle hayatta kalma ile ilgilenirken, daha sonraki bir aşamada toplum yerleşiktir ve zanaatlarda daha büyük başarı elde eder. Yerleşik bir kültüre ve istikrarlı bir siyasete sahip bir toplumun zanaat ve teknolojide daha büyük başarılara sahip olması beklenir.

İbn Haldun, epistemolojisinde eğitim geleneğinin bir medeniyetin yeni nesillerinin bilimlerde sürekli ilerlemesini ve kültürü geliştirmesini sağlamak için oynadığı önemli yönü de vurgulamıştır. İbn Haldun, bir eğitim geleneğinin güçlü bir şekilde kurulması olmadan, yeni nesillerin önceki nesillerin başarılarını geliştirmeleri bir yana, sürdürmelerinin de çok zor olacağını savundu.

Bir toplumun başarısını ayırt etmenin bir başka yolu, bir toplumun dili olacaktır, çünkü ona göre bir toplumun en önemli unsuru toprak değil, konuşulan dil olacaktır. Arap olmayan birçok kişinin Arap toplumunda gerçekten başarılı olmasına, iyi işlere sahip olmasına ve toplum tarafından iyi karşılanmasına şaşırdı. İbn Haldun bir keresinde, "Bu insanlar köken olarak Arap değildiler, ancak Arapça alışkanlığına sahip Araplar arasında büyüdüler" diye hatırladı, "[b]bu nedenle, Arapça'yı o kadar iyi öğrendiler ki, Arapça öğrenemeyecekler. aştı." Arap olmayanların Arap toplumunun bir parçası olarak kabul edilmelerinin sebebinin Arap diline hakim olmalarından kaynaklandığına inanıyordu.

Şiir ve nesir gibi edebi eserlerdeki gelişmeler, bir medeniyetin başarısını ayırt etmenin başka bir yoluydu, ancak İbn Haldun, bir toplumun edebi yönü en yüksek seviyelerine ulaştığında, artık toplumsal başarıları göstermeyi bıraktığına, bunun hayatın bir süslemesi olduğuna inanıyordu. . Mantık bilimleri için, alimlerin artması ve bilginin niteliği olarak bilgiyi en üst düzeyde kurdu. Ona göre edebi ürünlerin en üst düzeyi nesirlerin, şiirlerin dışavurumu ve bir toplumun sanatsal zenginliği olacaktır.

küçük işler

Diğer kaynaklardan, başta Kuzey Afrika ve Endülüs'te geçirdiği süre boyunca bestelenen birkaç başka eser biliyoruz . İlk kitabı, Lubābu l-Muhassal , tefsiri İslami teoloji arasında Fahreddin el-Razi , öğretmeni Tunus'ta el-abili gözetiminde 19 yaşındayken yazılmıştır. Tasavvuf üzerine bir çalışma , Shifā'u l-Sā'il , 1373 civarında Fas , Fes'te bestelendi . Granada Sultanı V. Muhammed'in sarayında iken , İbn Haldun mantık üzerine bir eser besteledi , ʻallaqa li-s-Sulṭān .

Miras

Bir Laffer Eğrisi Trabandt ve Uhlig (2009) tarafından tahmin olarak% 70 civarında bir maksimum gelir noktası ile. Laffer , İbn Haldun'un şu gözlemini aktarır: "hanedanın başlangıcında vergilendirme küçük hesaplardan büyük bir gelir sağlar. Hanedanlığın sonunda vergilendirme büyük hesaplardan küçük bir gelir sağlar." öncül olarak.

Mısır

İbn Haldun'un tarihsel yönteminin kendi döneminde çok az örneği veya takipçisi vardı. İbn Haldun'un dini ilimler içinde fıkıh konusunda başarılı bir öğretim görevlisi olduğu bilinmesine rağmen, öğrencilerinin çok azı Mukaddime'sinden haberdardı ve ondan etkilendi. Böyle bir öğrenci olan El-Maqrizi , bazı akademisyenler onun ve diğerlerinin övgülerini genellikle boş ve İbn Haldun'un yöntemlerini anlamadan eksik bulsa da , Mukaddime'yi övdü.

İbn Haldun ayrıca çağdaşlarından, özellikle de İbn Hacer el-Askalani'den gelen eleştirilerle karşı karşıya kaldı . Bu eleştiriler, yetersiz tarihsel bilgi, yanlış bir başlık, düzensizlik ve üretken Arap edebiyatı yazarı Al-Jahiz'inkine benzeyen bir üslup suçlamalarını içeriyordu . Al-Asqalani ayrıca, İbn Haldun'un Mısır'da pek sevilmediğini çünkü geleneksel yargı kıyafetleri de dahil olmak üzere birçok saygın geleneğe karşı çıktığını ve bunun İbn Haldun'un tarihi eserlerinin kabulüne katkıda bulunmuş olabileceğini öne sürdü. Bu fikir birliğinin dikkate değer istisnası, İbn Haldun'dan kısa bir süre sonra yaşayan ve şehzadeler için bir ayna çalışması geliştirirken Kitab al-'Ibar'ın birinci ve dördüncü kitaplarından yoğun bir şekilde alıntı yapan bir hukukçu olan İbnü'l-Azrak'tı.

Osmanlı imparatorluğu

İbn Haldun'un eseri, 17. yüzyılda Osmanlı aydınları arasında bir miktar kabul gördü. Osmanlı yazılarında İbn Haldun'a ilk atıflar 17. yüzyılın ortalarında ortaya çıkmış, Kâtip Çelebi gibi tarihçiler onu büyük bir etki olarak adlandırırken, bir başka Türk Osmanlı tarihçisi Mustafa Naima , İbn Haldun'un döngüsel yükseliş teorisini kullanmaya çalışmıştır. ve imparatorlukların çöküşünü Osmanlı İmparatorluğu'nu anlatmak için. Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşüne ilişkin artan algılar da benzer fikirlerin 16. yüzyılda İbn Haldun'dan bağımsız olarak ortaya çıkmasına neden olmuştur ve eserlerinin bazı etkilerini açıklayabilir.

Avrupa

Avrupa'da, İbn Haldun ilk dikkatine getirildi Batı dünyasında kendisine bir biyografi göründü 1697'de, içinde Barthelemy d'HERBELOT de Molainville 'ın Bibliothèque Orientale . Bununla birlikte, bazı akademisyenler, İbn Haldun'un eserinin Avrupa'ya ilk olarak İbn Arabşah'ın İbn Haldun ve Timur arasındaki bir toplantıyı kapsayan Latinceye çevrilmiş Timur biyografisi aracılığıyla tanıtılmış olabileceğine inanmaktadır. İbn Arabşah'a göre, bu görüşmede İbn Haldun ve Timurlen, Mağrib'in yanı sıra Timur'un şeceresini ve tarihteki yerini derinlemesine tartıştılar. İbn Haldun 1806, den daha fazla önem kazanıyor başladı Silvestre de Sacy 'ın Chrestomathie Arabe bölümlerinin bir tercümesi ile birlikte Biyografisini dahil Mukaddime olarak prolegomena . 1816'da de Sacy, Prolegomena hakkında daha ayrıntılı bir açıklama içeren bir biyografi yayınladı . Prolegomena hakkında daha fazla ayrıntı ve kısmi çeviriler, 1858'de tam Arapça baskısı yayınlanana kadar yıllar içinde ortaya çıktı. O zamandan beri, İbn Haldun'un eseri Batı dünyasında özel bir ilgiyle kapsamlı bir şekilde incelenmiştir. Reynold A. Nicholson , İbn Haldun'u benzersiz bir parlak Müslüman sosyolog olarak övdü, ancak Haldun'un etkisini göz ardı etti. İspanyol Filozof José Ortega y Gasset , Kuzey Afrika'daki çatışmaları Afrika düşüncesinin eksikliğinden kaynaklanan bir sorun olarak görmüş ve İbn Haldun'u çatışmayı göçebe ve yerleşik yaşam biçimleri arasındaki ilişkiye basitleştirerek anlamlandırması nedeniyle övmüştür.

Modern tarihçiler

İngiliz tarihçi Arnold J. Toynbee , İbn Haldun'un Mukaddime'sini "türünün en büyük eseri" olarak nitelendirdi. Bir zamanlar London School of Economics'te felsefe ve mantık profesörü olan Ernest Gellner , Khaldun'un hükümet tanımını siyaset teorisi tarihindeki en iyi tanım olarak değerlendirdi.

İbn Haldun'un katkılarının kapsamı hakkında daha ılımlı görüşler de ortaya çıkmıştır. Laffer eğrisine adını veren Arthur Laffer , İbn Haldun'un fikirlerinin ve diğerlerinin bu eğri üzerindeki kendi çalışmalarından önce geldiğini kabul etti.

İskoç filozof Robert Flint onu şiddetle övdü, "bir tarih teorisyeni olarak , üç yüz yıldan fazla bir süre sonra Vico ortaya çıkana kadar hiçbir çağda veya ülkede eşi yoktu . Platon , Aristoteles ve Augustine onun yaşıtları değildi ve diğerleri değersizdi. hatta onunla birlikte anılmak". Toplumların evrimi üzerine İbn Haldun'un işi de etkilemiştir Egon Orowan kavramını adlandırılan, socionomy . İbn Haldun'un kayıt tutması genellikle tarih bilimine katkılarının tanınması lehine geçilirken, Abderrahmane Lakhsassi "O zamandan beri Mağrip tarihçisi ve özellikle Berberiler onun tarihsel katkısı olmadan yapamaz " diye yazdı .

Kamusal tanıma

İbn Haldun'un kamuoyunda tanınırlığı son yıllarda artmıştır. 2004 yılında, Tunus Toplum Merkezi , çalışmaları İbn Haldun'un akrabalık ve dayanışma fikirlerini yansıtan bir Tunuslu/Amerikalı yüksek başarılı kişiyi tanımak için ilk İbn Haldun Ödülü'nü başlattı. Ödül, fikirlerinin örgütün amaç ve programlarıyla yakınlaşmasından dolayı İbn Haldun'un adını almıştır. 2006'da Atlas Ekonomik Araştırma Vakfı , İbn Haldun'un onuruna adlandırılan öğrenciler için yıllık bir kompozisyon yarışması başlattı. Yarışmanın teması, "bireyler, düşünce kuruluşları, üniversiteler ve girişimcilerin, serbest piyasanın gelişmesine ve İslami öğretilere ve geleneklere dayalı olarak vatandaşlarının yaşamlarını iyileştirmesine izin vermek için hükümet politikalarını nasıl etkileyebilecekleri"dir. 2006 yılında İspanya, İbn Haldun'un ölümünün 600. yıldönümünü "Medeniyetler Karşılaşması: İbn Haldun" başlıklı bir sergi düzenleyerek anmıştı.

2007 yılında, İbn Haldun Üniversitesi açıldı İstanbul , Türkiye Adını anmak için. Üniversite üç dillilik politikasını desteklemektedir. Söz konusu diller İngilizce, Modern Türkçe ve Arapça'dır ve ağırlıklı olarak sosyal bilimler öğretimine yöneliktir.

1981'de ABD Başkanı Ronald Reagan , İbn Haldun'u , Reaganomik olarak da bilinen arz yönlü ekonomi politikaları üzerinde bir etkisi olarak gösterdi . Hanedanlığın başlangıcında küçük hesaplardan büyük vergi gelirleri elde edildiğini ve hanedanın sonunda büyük tarhiyatlardan küçük vergi gelirleri elde edildiğini söyleyen İbn Haldun'u aktardı. Reagan, amacının "küçük değerlendirmelere ve büyük gelirlere inmeye çalışmak" olduğunu söyledi.

bibliyografya

  • Kitāb al-ʻIbar wa-Dīwān al-Mubtadaʼ wa-l-Khabar fī Taʼrīkh al-ʻArab wa-l-Barbar wa-Man ʻĀṣarahum min Dhawī ash-Shaʼn al-Akbār
  • Lubābu-l-Muhassal ücreti Uswoolu-d-Deen
  • Shifā'us-Sā'il
  • ʻAl-Laqaw li-s-Sultan
  • İbn Haldun. 1951 التعريف بإبن خلدون ورحلته غربا وشرقا Al-Taʻrīf bi Ibn-Khaldūn ve Riħlatuhu Għarbān ve Sharqān . Muħammad ibn-Tāwīt et-Tanji tarafından yayınlanmıştır. Kahire (Arapça Otobiyografi).
  • İbn Haldun. 1958 Mukaddime: Tarihe Giriş . Arapça'dan Franz Rosenthal tarafından çevrilmiştir . 3 cilt New York: Princeton.
  • İbn Haldun. 1967 Mukaddime : Tarihe Giriş . Trans. Franz Rosenthal, ed. NJ Dawood. (Kısaltılmış).
  • İbn Haldun, 1332-1406. 1905 ' İbn Haldun'un Önsözünden Bir Seçki '. Trans. Duncan Macdonald

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

  • Fuad Baali. 2005 İnsan sosyal organizasyonunun bilimi: İbn Haldun'un (1332-1406) İlm al-umran'ına dair çelişkili görüşler . Mellen sosyolojide çalışıyor. Lewiston/NY: Edwin Mellen Basın.
  • Walter Fischel. 1967 Mısır'da İbn Haldun: Kamusal işlevleri ve tarihsel araştırmaları, 1382–1406; İslam tarihçiliği üzerine bir araştırma . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Allen Fromherz'in fotoğrafı . 2010 "İbn Haldun: Yaşam ve Zamanlar". Edinburg Üniversitesi Yayınları, 2010.
  • Ana Maria C. Minecan, 2012 José-Miguel Marinas'ta (Ed.), "El vínculo comunitario y el poder en Ibn Jaldún", Pensar lo político: Ensayos sobre comunidad yflicto , Biblioteca Nueva, Madrid, 2012.
  • Mahmud Rabi'. 1967 İbn Haldun'un siyaset teorisi . Leiden: EJ Brill.
  • Robert Simon. 2002 İbn Haldun: Bilim ve patrimonyal imparatorluk olarak tarih . Klara Pogátsa tarafından çevrilmiştir. Budapeşte: Akadémiai Kiadó. Orijinal baskı, 1999.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

İngilizce

İngilizce olmayan