I'jaz - I'jaz
.png)
Gelen İslam , 'i'jāz ( Arap : الإعجاز , romanizasyonlarda : el-'i'jāz ) ya da Inimitability Kur'an bu tutan doktrini Kur'an içerik ve formda, hem de bir olağanüstü kalitesi , hiçbir insan konuşmasının eşleşemeyeceği. Bu doktrine göre, Kuran bir mucizedir ve onun taklit edilemezliği, Muhammed'e peygamberlik statüsünün doğrulanmasında verilen kanıttır . Yaratıcıdan bir kaynak olarak ilahiliğinin gerçekliğini kanıtlamak gibi ikili bir amaca hizmet eder; ve mesajı getiren kişi olarak Muhammed'in kendisine vahyedildiği peygamberliğinin hakiki olduğunu kanıtlamak .
Kuran temelli
| Kuran |
|---|
 |
Taklit edilemezlik kavramının kaynağı Kuran'dır. Beş farklı ayette, muhaliflere Kuran gibi bir şey üretmeleri için meydan okunmaktadır. Öneri, Kuran'ın ilahi yazarlığından şüphe duyanların, Kuran'ı bir insanın yaratabileceğini göstererek onu çürütmeye çalışmalarıdır:
- "Eğer insanlar ve cinler, bu Kur'an'ın bir benzerini getirmek için bir araya gelseler, birbirlerine arka çıkmasalar da, onun bir benzerini asla ortaya koyamazlar." ( 17:88 )
- "De ki: Öyleyse size onun benzeri on sûre getirin ve eğer doğru sözlü iseniz, Allah'tan başka çağırabildiklerinizi çağırın!" ( 11:13 )
- "Yoksa onu uydurduğunu mu söylüyorlar? De ki, onun benzeri bir sûre getirin ve eğer doğru söylüyorsanız, Allah'tan başka çağırabildiklerinizi de çağırın!" ( 10:38 )
- "Yoksa onu uydurduğunu mu söylüyorlar? Hayır! İnanmıyorlar! Eğer doğru söylüyorlarsa onun benzerini getirsinler." ( 52:34 )
- "Kulumuza indirdiğimizden şüphede iseniz, onun gibi bir sûre getirin." ( 2:23 )
Alıntılanan ayetlerde, Muhammed'in muhalifleri, Kuran gibi bir metin, hatta on bölüm, hatta tek bir sure oluşturmaya davet edilmektedir. Müslümanlar arasında bu zorluğun karşılanmadığı düşünülmektedir.
Ders çalışma
Kuran'ın edebi kalitesi Müslüman alimler ve birçok gayrimüslim alimler tarafından övülmüştür. Bazı Müslüman alimler, Kuran'ı tüm insan üretimini aşan bir metin olarak değerlendirerek ilk Müslümanların İslam'ı kabul ettiklerini iddia ederler. Batılı görüşler tipik olarak erken İslam'ın başarısı için sosyal, ideolojik, propagandacı veya askeri nedenler atfederken, Müslüman kaynaklar Kuran'ın edebi kalitesini İslami inancın ve onun ideolojisinin benimsenmesi için belirleyici bir faktör olarak görür. 7. yüzyılda yayılma ve gelişme. Muhammed'in zamanında gelişen bir şiir geleneği vardı, ancak Afnan Fatani gibi Müslüman alimler, Muhammed'in okuma yazma bilmemesine rağmen, şairlerin ve hatiplerin şimdiye kadar yazdıkları veya duydukları her şeyden daha üstün bir şey getirdiğini iddia ediyorlar. Kur'an, şairlerin bunu sorgulamadıklarını, reddettiklerinin ise Kur'an'ın fikirleri, özellikle tevhid ve diriliş olduğunu belirtmektedir . Çok sayıda Müslüman bilgin, Kuran'ın neden taklit edilemez olduğunu bulmaya zaman ayırdı. Görüşlerin çoğunluğu, Kur'an'ın konuşmasının şiire veya nesir tüm dillerde yaygın olarak ifade edilen nesir oluşturmadığı için hem üslup hem de anlam bakımından belagat etrafındaydı. Ancak bazı Müslümanlar, Allah'ın Kuran'ı indirdikten sonra insanları Kuran'ı taklit edemez hale getiren bir mucize daha gerçekleştirdiğini ve bunun icazın kaynağı olduğunu iddia ederek ihtilafa düştüler. Ancak bu fikir daha az popülerdi.
Linguistik olmayan yaklaşımlar, Kuran'ın içsel anlamlarına odaklanır. Dilsel olmayan bir yaklaşımı tercih eden Oliver Leaman , estetik yargı ile inanç arasındaki bağları eleştirir ve bir şeyin doğaüstü olduğunu düşünmeden ondan etkilenmenin mümkün olduğunu, bunun tersi de Kuran'ın ilahi kökenine inanmanın mümkün olduğunu savunur. ve metnin estetik üstünlüğünü kabul etmeden. Kur'an'ı hemen inandırıcı bir ürün yapanın, dilin, fikirlerin ve gizli anlamlarının birleşimi olduğunu düşünür.
Klasik eserler
Kur'an'ı inceleyen ve onun üslubunu inceleyen çok sayıda klasik İslami edebiyat eleştirisi eseri vardır:
Taklit edilemezlik doktrini üzerine en ünlü eserler, gramer Al Jurjani (ö. 1078 CE), Dala'il al-i'jaz (' Eşsizliğin Argümanları') ve Asraral-balagha'nın ('Sırların Sırları ) iki ortaçağ kitabıdır . Konuşma'). Al Jurjani, Kuran'ın taklit edilemezliğinin dilsel bir fenomen olduğunu savundu ve Kuran'ın insanlar tarafından erişilemez bir mükemmellik derecesine sahip olduğunu öne sürdü. Al Jurjani, Kur'an'ın belagatının, üslup düzenlemesi ve kompozisyonu veya kelimeleri birleştirmenin belirli bir özel yolu bakımından belirli bir özel nitelik olması gerektiğine inanıyordu. Kur'an'ı edebî delillerle incelemiş, çeşitli edebî özellikleri ve bunların nasıl kullanıldığını incelemiştir. Edebi bir eserin kelime ( alaz ) ve anlamının ( ma'ani ) ayrılabileceği fikrini reddetmiştir . Ona göre, üslubun niteliğini belirleyen şey anlamdı ve bir metne belagat niteliklerini yalnızca sözcükleri gözlemleyerek atfetmenin saçma olacağı görüşündeydi. Belagatin, dilbilgisinin doğru uygulanmasında yer almadığını, çünkü bunlar bir metnin kalitesi için yeterli koşullar değil, yalnızca gerekli olduğunu açıklar. Al Jurjani'nin özgünlüğü, bir metnin niteliğindeki belirleyici faktör olarak anlam konusundaki görüşünü, onu tek başına değil, bir metin içinde gerçekleştiği gibi ele alarak ilişkilendirmesidir. Kur'an'ın taklit edilemezliği konusundaki anlayışlarını geliştirmek için sadece teolojiyi değil, aynı zamanda gramer ayrıntılarını ve edebi teoriyi de inceleme ihtiyacı ile dinleyicilerini etkilemek istedi. Al Jurjani için, daha önceki eleştirmenler tarafından 'kelime' ve 'anlam' arasında çokça detaylandırılan ikilik yanlıştı. Sadece anlamı değil, 'anlamın anlamını' da göz önünde bulundurmayı önerdi. Biri 'akıl'a, diğeri 'hayal gücüne' başvuran iki tür anlam tanımladı.
.jpg)
El-Baqillani (ö. 1013 CE) I'jaz al-Qur'an (" Kur'an'ın benzersizliği") adlı bir kitap yazdı ve Kuran'ın üslubunun sınıflandırılamayacağını ve belagatın tüm dünyada devam ettiğini vurguladı. Kur'an, çeşitli temaları ele almasına rağmen. Al Baqillani'nin amacı, Kur'an'ın olağanüstü derecede belagat yoluyla geleneği bozması değil, yeni bir ifade türü yaratarak mevcut edebi biçimlerin geleneğini bozmasıydı.
Basralı İbrahim el-Nazzam (ö. 846 CE) doktrini ilk inceleyenler arasındaydı. Al Nazzam'a göre, Kuran'ın taklit edilemezliği, ilahi vahiy olarak ilahi bilgiyi içeren içeriğindeki bilgilerden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla Kuran'ın üstünlüğü üslubundan çok içeriğindedir. A- Murtaza (ö. 1044 CE) benzer görüşlere sahipti ve meydan okumanın neden karşılanmadığına dair tek geçerli açıklama olarak ilahi müdahaleye yöneldi.
Al-Qadi Abd al-Jabbar (ö. 1025), Al-Muğni ("yeterli kitap") adlı kitabında, Kur'an'ın belagati ile birlikte gizli anlamlarında ısrar etmekte ve Kuran'a karşı bazı karşı argümanlar sunmaktadır. Muhammed'e ve Kuran'a yöneltilen eleştirilerdir. Abd al-Jabbar, kitap serisinin 15. ve 16. bölümlerinde doktrini inceler. Abdülcebbr'e göre Araplar, Muhammed ile edebi alanda değil, savaş alanında rekabet etmeyi tercih etmişler ve bu da Kuran'ın üstünlüğünü kabul etmelerinin bir başka nedeni olmuştur. Abdülcebbar, sarfah (üretim yasağı) doktrinini reddetmiştir, çünkü ona göre sarfah , Kur'an'ın kendisinden değil, Kur'an'dan başka bir şeyin mucizesini yapar. Sarraf doktrini, insanların Kuran'a bir rakip üretebilecekleri, ancak doğaüstü veya ilahi bir nedenden dolayı bunu yapmaktan kaçınmaları anlamına gelir. Dolayısıyla Abdülcebbar'a göre sarfahın doğru yorumu , Kur'an'a rakip olma saiklerinin, bunun imkânsızlığının kabul edilmesinden dolayı ortadan kalkmasıdır.
Yahya ibn Ziyad al-Farra (ö. 822 CE), Ebu Ubaydah (Ö. 824 CE), İbn Qutaybah (Ö. 889 CE), Rummani (Ö. 994 CE), Khattabi (MS 998) ve Zarkashi ( Ö. 1392 CE) de bu konuda dikkate değer bilim adamları arasındadır. İbn Kuteybe, "cem'ü'l-kesir mi ma'anih fi l-kalil min lafzih" (birçok fikrin birkaç kelimeyle toplanması) olarak tanımladığı 'kısalığı' , Kur'an mucizesinin bir yönü olarak değerlendirmiştir. Zarkashi, Al-Burhan adlı kitabında , Kuran'ın mucizelerinin algılanabileceğini ancak tarif edilemeyeceğini belirtmiştir.
Bilimsel I'caz Edebiyatı
Bazıları, Kuran'ın bazı ayetlerinin Kuran'ın mucizeviliğini doğrulayan, ancak modern zamanlarda keşfedilen bilimsel teoriler içerdiğini savunur. Bu, bilim çevreleri tarafından eleştiriliyor. Eleştirmenler, biyoloji, dünyanın evrimi ve insan yaşamı gibi konularda modern bilimsel gerçekleri açıkladığı iddia edilen ayetlerin yanılgılar içerdiğini ve bilim dışı olduğunu öne sürüyorlar. Eleştirmenler ayrıca biyoloji , dünyanın evrimi ve insan yaşamı gibi konularda modern bilimsel gerçekleri açıkladığı iddia edilen ayetlerin yanılgılar içerdiğini ve bilim dışı olduğunu iddia etmektedirler .
Maurice Bucaille , yazılarında modern bilimle uyumlu olduğunu iddia ettiği ve geçmişte bilinmeyen bazı ayetlerin yorumlarını vermektedir. Bucaille, Kuran'ın modern bilimsel verilerle uyum derecesini incelediğini ve bu çalışmanın kendisini Kuran'ın modern bilime aykırı ifadeler içermediği sonucuna götürdüğünü belirtiyor. Daha sonra Kuran'ın bilimsel ifadelerinin insan eseri olabileceğinin düşünülemez olduğunu savunuyor.
Bu ayetlerden bazı örnekleri şunlardır S41 11: S23 : 12-14, Q51 : 47, S78 : 7 ve Q21 Bucaile evrenin erken evre oluşan bu malzemenin gaz halinde sevk iddia 30: rahimde fetüsün gelişimi, evrenin genişlemesi, yerkabuğunun dengeleyicileri olarak hizmet eden jeolojik dağ kavramı ve yaşamın sudaki kökeni.
Bilimsel I'jaz metodolojisi İslam alimleri tarafından tam olarak onaylanmamıştır ve devam eden tartışmaların konusudur. Ziauddin Sardar'a göre Kuran, doğaya işaret eden çok fazla ayet içermez, ancak okuyucularından sürekli olarak kozmosun harikaları üzerinde düşünmelerini ister. 29:20 "Yeryüzünü dolaşın da görün, nasıl diriltiyor" ayetine ve 3:190 "Göklerin ve yerin yaratılışında ve gece ile gündüzün birbirini takip etmesinde gerçekten ayetler vardır. Akıl sahipleri için" der ve bu ayetlerin belirli bir bilimsel içeriğe sahip olmadığı, müminleri doğa olaylarını gözlemlemeye ve evrenin karmaşıklığı üzerinde düşünmeye teşvik ettiği sonucuna varır. Nidhal Guessoum'a göre Kuran'daki mucizeler üzerine yapılan bazı çalışmalar belirli bir düzeni takip eder; genellikle Kuran'dan bir ayetle başlarlar, örneğin, "Şüphesiz ben koşan ve saklanan yıldızlara yemin ederim..." ayeti. (81:15-16) ve çabucak kara deliklere atıfta bulunduğunu beyan edin veya "Ay'a yemin ederim ki, sahneden sahneye seyahat edeceksiniz" (84:18-19) ayetini alın ve karar verin. uzay yolculuğunu ifade eder, vb. "Alegorik ve şiirsel olması amaçlanan şey, bilimin ürünlerine dönüştürülür".
Rebecca Ruth Gould, Lara Harb ve diğerleri tarafından I'jaz edebiyat kuramına katkısı açısından da incelenmiştir.
Muhammed'in cahilliği
İslam teolojisinde, Muhammed'in okuma yazma bilmemesi, onun ilahi vahiy için şeffaf bir ortam olduğunu vurgulamanın bir yoludur ve okuma yazma bilmeyen peygamber, Kuran'ın belagatli şiirini ve nesirini oluşturamayacağı için peygamberliğinin gerçekliğinin bir işaretidir. Müslüman bir alim olan Tabatabaei'ye (ö. 1981) göre, bu meydan okumanın gücü, hayatının Muhammed'inkine benzemesi gereken birisine, yani herhangi bir resmi anlamda eğitimsiz bir yetimin hayatına verildiğini anladığımızda ortaya çıkıyor. okuma yazma bilme ve İslam öncesi cahiliye döneminin (cahiliye çağı) aydınlanma çağında büyümüş olma .
Okuma yazma bilmeyenlere yapılan atıflar 7:158, 29:48 ve 62:2 ayetlerinde bulunur. 25:5 ayeti ayrıca Muhammed'in okuma yazma bilmediğini ima eder. 7:158 ve 62:2'deki Arapça "ümmi" terimi , 'okuma yazma bilmeyen' ve 'okuma bilmeyen' olarak çevrilmiştir. Ortaçağ yorumcusu Al Tabari (ö. 923 CE), terimin iki anlama geldiğini ileri sürdü: birincisi, genel olarak okuma veya yazma yetersizliği ve ikincisi, önceki kitapların veya kutsal yazıların deneyimsizliği veya cehaleti.
İslam tarihi ile ilgili ilk kaynaklar, Muhammed'in özellikle Medine'de kabilelerle yazışmak için katipleri kullandığını belirtir. Aynı şekilde, sürekli değil, seyrek de olsa, katiplere Kuran'ın bölümlerini henüz tek bir kitapta olmayan ayrı sayfalara yazdırdı. Peygamberlik geleneği koleksiyonları, bazen Muhammed'in temel okuma ve yazma bilgisine sahip olduğundan bahsederken, diğerleri bunu reddeder. Örneğin, erken sözlerin bir derlemesi olan Sahih el-Buhari kitabında , Muhammed ve Mekkeliler bir barış anlaşması imzalamaya karar verdiklerinde, Muhammed'in imzasında küçük bir değişiklik yaptığından veya bir keresinde bir kağıt istediğinden bahsedilir. bir açıklama yazmak için.
12. yüzyıl İslam ilahiyatçısı Fakhr Al-Razi , Tefsir Al Razi adlı kitabıyla ilgili fikrini şöyle ifade etmiştir :
- ...Arapların çoğu okuma yazma bilmiyordu ve peygamber de onlardan biriydi. Peygamber onlara mükemmel bir kitabı tekrar tekrar, sözlerini düzeltmeden ve değiştirmeden okurdu, buna karşılık Arap hatipler hutbelerini hazırlarken hutbelerini nakletmeden önce büyük veya küçük kısımlarını ekler veya silerler. Ama Peygamber vahyi yazmadı ve Allah'ın kitabını eklemeden, çıkarmadan, düzeltmeden okudu... Yazma ve okumada usta olsaydı, insanlar onun önceki kitapları okuduğundan şüphelenirdi ama bu yüce Kur'an'ı getirdi. ilimsiz ve eğitimsiz... Peygamber bir hocadan öğrenmemişti, hiçbir kitap okumamıştı ve hiçbir âlimin sınıfına girmemişti çünkü Mekke âlimlerin yeri değildi. Ve uzun bir süre Mekke'den ayrılmamış olması, bu yokluk sırasında öğrendiğini iddia etmeyi mümkün kılacaktır.
karşıt görüşler
taklitçiler
Muhammed'in yaşamının sonlarına doğru ve ölümünden sonra Arabistan'ın çeşitli yerlerinde birkaç erkek ve bir kadın ortaya çıktı ve peygamber olduklarını iddia ettiler. Muhammed'in çağdaşı olan Müseylime , vahiy aldığını iddia etti, vahiylerinin bir kısmı kaydedildi. İbnü'l-Mukaffa' Kuran'ın bir eleştirmeniydi ve bildirildiğine göre onu taklit etmeye çalıştı . Beşar ibn Burd (ö. 784), Ebul Atahiya (ö. 828), Al-Mutanabbi (ö. 965) ve Al-Ma‘arri (ö. 1058) yazılarının belagat bakımından Kuran'dan üstün olduğunu iddia etmişlerdir.
eleştirmenler
Alman oryantalist Theodor Nöldeke , Kur'an metnini dikkatsiz ve kusurlu olmakla eleştirdi ve iddia edilen dilsel kusurlara dikkat çekti. Onun argümanı, Müslüman bilgin Muhammed Mohar Ali tarafından " Kur'an ve Oryantalistler " adlı kitabında karşı çıktı . Oryantalist bilginler Friedrich Schwally ve John Wansbrough , Nöldeke'ye benzer bir görüşe sahiptiler . Bazı yazarlar Muhammed'in cehaletini sorguladılar. Ruthven , "Muhammed'in okuma yazma bilmemesi gerçeği, İslam öncesi büyük şairler okuma yazma bilmediğinden, Kuran'ın mucizevi kökeninin hiçbir şekilde kanıtını oluşturmaz." Peters şöyle yazıyor: "Bu küçük Mekke tüccarının şiir yapmayı nerede öğrendiğini bilmiyoruz... sözlü şairlerin çoğu ve kesinlikle en iyileri okuma yazma bilmiyordu." Diğerleri, Muhammed'in şairler tuttuğuna veya Kuran'ın başka bir dilden Arapça'ya çevrildiğine inanıyor.