Hermetizm ve diğer dinler - Hermetism and other religions

Bu, Hermetizm (veya Hermetizm ) ile diğer dinler veya felsefeler arasındaki benzerlikleri ve etkileşimleri özetleyen karşılaştırmalı bir din makalesidir .

Antik felsefe

Hermetizm, özellikle Stoacılık ve Platonculuktan güçlü bir felsefi etkiye sahipti .

Hıristiyanlık

Jakob Böhme'nin Hermetik astroloji üzerine bir Hristiyan görüşünü gösteren bir çalışması , 1682

Hıristiyanlık ve Hermetizm öyle bir etkileşim içindedir ki, etkinin doğasını tartışmalar çevrelemektedir. Richard August Reitzenstein gibi bazıları, Hermetizmin Hristiyanlığı büyük ölçüde etkilediğine inanıyordu; Marie-Joseph LaGrange gibi diğerleri Hıristiyanlığın Hermetizmi büyük ölçüde etkilediğine inanıyordu; çoğu alışverişi daha karşılıklı olarak görüyor.

Göre Mary E. Lyman , hem dinler tutun itfa , vahiy anlamı olarak Allah'ın bilgisine ve odak insanlığın 'ın varlığı. Tanrı hakkındaki bu bilgi, yeniden doğuşa bağlı mistik bir deneyime, bu dinlerden birinin diğerine etkisine dair argümanların odak noktasına gelir. Bu yeniden doğuşun odak noktası, "Yaşam", "Işık" ve "Hakikat" sözcüklerinin yanı sıra, arayıcının yüksek bilgiye ulaşmasında ahlaki bir tavrıdır. Her ikisi de popüler Helenistik düşünce okullarındaki ortak bir felsefi geçmişten gelen ikili bir felsefeyi paylaşıyor . Erken Hıristiyanlık ve Hermetizm , gizliliğe aşırı vurgu yapmadan ezoteriktir , içsel deneyime dayanır, talimatla desteklenir ve nihayetinde Tanrı'nın vahyinin sonucudur.

Dördüncü İncil

Lyman ayrıca dini düşünce ve dinsel araştırmalarda Dördüncü İncil veya Yuhanna İncili ve Corpus Hermeticum arasında önemli benzerlikler görür . Ancak bazı derin farklılıkların da olduğuna dikkat çekiyor.

Lyman'ın analizinde, her iki metin de Logos kavramını kullanır ve kendi dinlerinin takipçilerinin dünyanın geri kalanından ayrı olduğunu ve sadece birkaç takipçiye uygun olduğunu vurgular. İki metinden her biri, Tanrı hakkında bilgi bulmak için kurtuluş, vahiy ve yeniden doğuşun önemini vurgular ve ahlaki tutumların genel olarak daha yüksek bilgiyi nasıl teşvik ettiğine dair ifadelerde çarpıcı benzerlikler içerir. Çağdaş gizem kültlerinin temelinin tersine , her iki metin de dini pratiğin özünün harici olarak değil, kutsal ritüel yoluyla değil, inanlının kişisel deneyimi aracılığıyla dahili olarak yapılması gerektiğini aktarıyordu. Dualizm, iki eserin her birinde güçlü bir rol oynar.

Lyman, benzerliklerine rağmen iki eser arasındaki dört farklı zıtlığa da işaret ediyor. Birincisi, Dördüncü İncil'in homojen bir eser olması, Corpus Hermeticum'un ise birçok yazar tarafından geniş bir zaman aralığında yazıldığından şüphelendiği fragmanlarda bulunan bir eser olması. İkincisi, kozmik spekülasyon Hermetik eser için çok önemlidir, dördüncü İncil ise din meselelerine odaklanır. Üçüncüsü, Hermetik metin günün münzeviliğine odaklanırken , Dördüncü İncil onu tamamen görmezden gelir. Dördüncüsü, İncil'in figürlerinin tümü benzersizdir ve kendisini Nasıralı İsa'nın yaşamına dayandırırken , Hermetik metin, karakterlerini tanımlamak veya ayırmak için çok az şey yapan "zor bir edebi gelenek" kullanır. Angus adlı bir bilginin, Hıristiyan yazıları ile aynı oranda Hermetik yazılara sahip olsaydı, ikisinin daha benzer olacağına inandığını aktarsa ​​da.

Pansofya Ağacı'nın Gül Haç konseptinin 17. yüzyıl tasviri .

Mormonizm

Tufts Üniversitesi'nde yazar ve profesör olan John L. Brooke'un bir teorisi , Mormonizmin , Rönesans Avrupa'sından felsefi bir iz izledikten sonra Hermetizm ve Hermetizm'e dayandığını öne sürüyor . İlk Mormonlar, en önemlisi Joseph Smith , Brooke tarafından Mormonizm'den önce sihir, simya , Masonluk , ilahi ve "radikal dinin diğer unsurları" ile bağlantılıydı. Brooke, ruh ve maddenin bir ve aynı olduğu görüşüyle, göksel evlilik antlaşmasıyla ve insanlığın tanrılaştırılmış veya nihayetinde mükemmel olma yeteneği ile korelasyonları doğruladı .

Dahası, Brooke, Mormonizmin yalnızca okült ve Reformasyon ile bağlantılı olarak anlaşılabileceğini savundu - mezhepsel bir restorasyon fikri . Pelagianizm , cemaatçilik , çok eşlilik ve Dispensasyonalizm için Mormon desteğinde Hermetizm ile bağlarını görüyor .

Bununla birlikte, Philip I. Barlow, Brooke'un çalışmasını, Brooke'un Mormonizm'den daha iyi bildiği Hermetikçilikle ilişkileri dikkatsizce araştırdığı için eleştirdi ve Brooke'un Hermetizm ile olan bağlantılarının "İncil'in belirli ve seçici bir şekilde okunmasıyla" açıklanabileceğine inanıyor.

Gnostisizm

Hermetizm, Gnostisizm olarak bilinen daha geniş bir entelektüel akımla ilgilidir . Her ikisi de aynı dönemde Roma Mısır'ında aynı ruhsal iklimde gelişti , ruhun maddi alemden kaçmasına izin verme amacını paylaştı ve Tanrı hakkında kişisel bir bilgiyi vurguladı. Her iki grup da Tanrı ve insan arasındaki temel ilişki yoluyla bulunamayacağını ifade düzenlenen marifet "görmek" Tanrı'ya hedefi ile (anlama, bilgi) ve bazı durumlarda için Tanrı'yla biri haline .

Bununla birlikte, felsefi teoloji , kozmoloji ve antropoloji açısından Hermetizm ve Gnostisizm arasında da bazı önemli farklılıklar vardır . Her ikisi de Tanrı'nın Evren üzerindeki aşkınlığı konusunda hemfikir olsalar da Hermetistler, Tanrı'nın filozoflar ve Hıristiyan teologlarla uyum içinde felsefi akıl yürütme yoluyla hala anlaşılabileceğine inanıyordu, oysa birçok Gnostik Tanrı'nın tamamen bilinemez olduğunu düşünüyordu. Gnostikler genellikle mitolojik referanslara düşkünken , Hermetik metinler görece mitolojiden yoksundur ( Poimandres bir istisnadır). Hermetizm genellikle Tanrı konusunda iyimserdir, Hıristiyan Gnostisizminin birçok biçimi yaratıcı hakkında kötümserdir : Birkaç Hıristiyan Gnostik mezhep, kozmosu kötü bir yaratıcının ürünü ve dolayısıyla da kötü olarak görür, Hermetistler ise kozmosu güzel bir yaratım olarak görür. Tanrı'nın suretinde. Her ikisi de insanlığın başlangıçta ilahi olduğunu ve maddi dünyada hapsolduğunu, tutkunun kölesi olduğunu ve ilahi doğadan uzaklaştığını savundu. Bununla birlikte, sonuç olarak Gnostikler genellikle insanlığa karamsar bir bakış açısını benimserken, Hermetik inanç sistemi genel olarak insanlığa karşı olumlu bir tutum sergilediler. Hermetistler, insan vücudunun kendi başına kötü olmadığına, ancak cinsel istek gibi materyalist dürtülerin dünyadaki kötülüğün nedeni olduğuna inanıyorlardı .

İslâm

Dokuzuncu ve onuncu yüzyıl Arap yazarlarına göre, Yukarı Mezopotamya'nın Harran kentinde yaşayan pagan topluluğu (kendini Kuran'da adı geçen Sabi olarak tanımlıyordu ) Hermes Trismegistus'u en büyük peygamberlerinden biri olarak saydı . Aynı dönemde bazı Müslümanlar Kur'an peygamber tanımlamak başladı İdris (İncil İslam eşdeğer Enoch Hermes ile birlikte). Bu bağlamda Hermes bir 'bilim peygamberi' olarak görülmeye başlandı.

Yahudilik

Yahudilik ve Hermetizm arasındaki ilişki , Yahudi dininde karşılıklı etki ve tartışma konusu olmuştur.

Orta Çağlar

Qaballah karmaşık bir dizi Sefirot'un tarafından Christian Knorr von Rosenroth'un 1684

Bu özdeşleşme, Orta Çağ boyunca Yahudilik ve Hermetizm arasında fikir alışverişi ve kaynaşmasının yolunu açtı . İki sistem arasındaki en önemli karşılıklı ilişki, üç ayrı markaya dönüşen Kabala'nın geliştirilmesidir: bir Yahudi akışı, bir Hıristiyan akışı ( Hıristiyanlıkta Kabala ) ve bir Hermetik akış ( Hermetikçilikte Kabala ). Ortaçağ Hermetizmi, simyanın yanı sıra, genellikle bu Kabalistik fikirlere benzer ve bunlardan büyük ölçüde etkilenmiştir.

Hermetizm ve Kabala, 12. ve 13. yüzyıllarda birlikte ortaya çıktı. Pratik Kabala da büyü ve astroloji güvenerek ama genel olarak hermonetiğe genel dilden kendi büyülü sözler İbrani diline daha duruldu.

İkinci olarak, Orta Çağ'daki Yahudi alimler, astroloji , tıp ve teurji üzerine yapılan incelemeleri , Tevrat'ta bir dizi emirle yasaklanan ve haham otoriteler tarafından kodlanan peygamberlik kitapları ile güçlendirilen doğal büyüyü uygulamak için bir gerekçe olarak kullanmaya çalıştılar . Patrikler ve Kral Süleyman gibi İncil'deki ünlü figürlerin gerçekleştirdiği ve Tanrı tarafından verilen ve doğal büyünün göz yumulan bir kullanımı olarak görülen harikaları not ettiler . Bu sanatları, Yahudi kahramanlar tarafından Kızılderililer , Babilliler , Mısırlılar ve Yunanlılar gibi Yahudi olmayanlara aktarılan ilahi bilgiye bağladılar ve büyüye dini bir bakış açısıyla yaklaşmanın bilimleri kullanımlarını meşrulaştıracağını hissettiler . Özellikle, Hermetik öğretilerin kökenlerinin eski Yahudi kaynaklarında olduğuna inanıyorlardı.

Bu Yahudi bilginler, özellikle Aristotelesçi rasyonaliteye güvenmeyenler , Tevrat'ın ve on emrin teolojik yorumunu tartışmak için Hermetizme bir destek olarak baktılar . Fabrizo Lelli şöyle yazıyor: "Hristiyanlar ve Müslümanlar için, Yahudiler için de aynı şekilde Hermetizm, Aristotelesçiliğe bir alternatifti - aslında, yabancı bir sistemi dinlerine entegre etmek için en olası olasılıktı. Bunun nedeni, Hermetica'nın entelektüele cevabıydı . sorunlar genellikle teosofikti . "

Bu Hermetik incelemelerin kullanımında, bu Yahudi bilginler, bazen yanlışlıkla da olsa, Hermetik fikirleri Yahudi düşüncesine dahil ettiler. Shabbetay Donnolo'nun Sefer Yezirah hakkındaki 10. yüzyıl yorumu Hermetik etkinin yanı sıra daha sonra Sefer ha-Zohar'da ve Abraham Abulafia'nın çağdaş Kabalistik eserlerinde ve Kabala'dan etkilenen diğer Yahudi düşünürlerde derlenen 13. yüzyıl metinlerini gösterir. Yahudiliğin üstünlüğünü doğrulamak için Hermetik Kabala'yı kullanan Isaac Abravanel gibi . Lelli, bu Yahudi Kabalistlerin kendi "ırkçılık karşıtı - kutsal yazı yorumlarını" üretmeye başladıkları bir dönemde Hermetik öğretileri Yahudi düşüncesinde önemli bir role yükseltmelerinin doğal olduğunu öne sürüyor. Bu, birçok Hermetik eserin zaman içinde Aristoteles'e sözde epigrafi yoluyla atfedilmiş olmasına rağmen ; bu bilim adamları bunu tıp, astronomik ve büyülü Hermetik metinlere aynı yüksek yetkiyi vermenin bir gerekçesi olarak gördüler.

Bununla birlikte, Hermetik geleneğin farkında olan çoğu Ortaçağ Yahudi alimi, Hermetizm'den açıkça bahsetmemiş, daha ziyade İslam'dan ödünç alınan veya Hermetizmi sadece reddetmek için getiren Hermetik fikirlerle onlardan bahsetmiştir. Moses ibn Ezra , Bahya ibn Paquda , Judah ha-Levi ve Abraham ibn Ezra gibi bilim adamları , felsefelerine entegre etmek için özel olarak Hermetizmi ortaya koyarken , Moses ben Maimon (Maimonides) gibi diğerleri, Hermetik herhangi bir şeyin karşıparadigmik görüşlerden sorumlu olduğunu özellikle reddetti. Tanrının. İbn Meymun okurlarını, Hermetik fikirlerin, özellikle de Sabi'lerin dejeneratif etkisi olarak gördüğü şeye karşı uyardı ve birçok Yahudi düşünürü, İbranice Hermetizmi olarak bilinen Hermetik bütünleşmeden uzaklaştırmada etkili oldu.

Abraham ibn Ezra gibi bilim adamları, Hermes'in Yahudi ritüelinin ezoterik açıklamalarını yapma yetkisine başvurmanın haklı olduğunu hissettiler. Bu, teurji ve tılsım yapısının kullanımı için Hermetik metinlerin geniş bir şekilde kullanılmasıyla sonuçlandı . İlahi ruhları Dünya'ya çekmenin teurjik pratiğinin Yahudi versiyonu horadat haruhaniyut'du, "maneviyatın düşürülmesi". Sefer Mafteah Shlomoh , Sefer Meleket Muskelet , Sefer ha-Tamar ve Sefer Hermes gibi kitaplar . Yahudi bilginler tarafından en çok değer verilen Hermetik metinler astroloji, tıp ve astral büyü ile ilgilenenlerdi; ancak İbn Meymun tarafından tehlikeli ve yıkıcı olarak reddedildi.

Rönesans

Haham Abraham Eleazar simyasal damıtma sürecini sembolizm yoluyla gösteriyor, 1760

İbn Meymun'un Hermetizmi kınamasına rağmen, Rönesans'taki Yahudi bilginler onun inançlarını Yahudilik içindeki Hermetik düşüncenin savunucularının inançlarıyla uzlaştırmak için mücadele ettiler. Rönesans bilim adamları, İbn Meymun'un rasyonalizminin hem Mozaik hem de Hermetik kökenleri olan prisca sapienta'ya dayandığını ve Abraham ibn Ezra'nın Pentateuch Üzerine Yorumunun, din ve bilim arasındaki ilişki konusunda aynı görüşleri paylaştıklarının kanıtı olduğunu savundu .

Ancak İbn Rüşdcü Elijah del Medigo gibi bilim adamları İbn Meymun'un haçlı seferini sürdürdüler. Medigo, Hermetizmin teurjik uygulamalarının Tevrat'ın öğretilerine aykırı olduğunu iddia etti. Yohanan Alemanno gibi diğerleri, Hermetik öğretilerin kadim insanların ilkel bilgeliğinin bir parçası olduğunu iddia etti ve Hermes'in yazılarını Kral Süleyman'ınkilere eşit olarak koydu. Hermetizm, David Messer Leon , Isaac Abravanel , Judah Abravanel , Elijah Hayyim , Abraham Farissol , Judah Moscato ve Abraham Yagel'in eserlerinde de öne çıktı .

Baruch Spinoza'nın eserleri de Hermetik bir unsur olarak atfedilmiş ve Johann Wolfgang von Goethe gibi Hermetikten etkilenmiş düşünürler Spinoza'nın Tanrı versiyonunu kabul etmişlerdir.

Notlar

Referanslar

  • Barlow, Philip I (17 Ocak 1996), "The Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644-1844" , The Christian Century , 30 Mart 2008'de HighBeam aracılığıyla alındı
  • Butler, Jon (Nisan 1979), "Sihir, Astroloji ve Erken Amerikan Dini Mirası", The American Historical Review , 84 (2): 317–346, doi : 10.2307 / 1855136 , JSTOR   1855136 , PMID   11610526
  • Candela, Giuseppe (Güz 1998), "Giordano Bruno'nun Kozmoloji, Din ve Felsefi Evrenine Genel Bakış", Italica , 75 (3): 348–364, doi : 10.2307 / 480055 , JSTOR   480055
  • Harrie, Jeanne (Kış 1978), "Duplessis-Mornay, Foix-Candale ve Dünyanın Hermetik Dini", Renaissance Quarterly , 31 (4): 499–514, doi : 10.2307 / 2860375 , JSTOR   2860375
  • Lange, Horst (1 Ocak 2007), "Das Weltbild des jungen Goethe, Band I: Elemente und Fundamente", Goethe Yıllığı
  • Lelli, Fabrizio (22 Aralık 2007), "Yahudiler Arasındaki Hermes: Antik Çağdan Rönesans'a Hebraica olarak Hermetica" , Magic, Ritual ve Witchcraft , 27 Mart 2008'de HighBeam aracılığıyla alındı |journal= ( Yardım ) içindeki harici bağlantı
  • Leslie, Arthur M (22 Eylül 1999), "Rönesans Zamanında Yahudiler", Renaissance Quarterly
  • Lyman, Mary Ely (1930), "Hermetik Din ve Dördüncü İncil'in Dini", İncil Edebiyat Dergisi, İncil Edebiyat Dergisi, Cilt. 49, No. 3, 49 (3): 265–276, doi : 10,2307 / 3259049 , JSTOR   3259049
  • Quispel, Gilles (Mart 1992), "Hermes Trismegistus and the Origins of Gnosticism", Vigiliae Christianae , 46 (1): 1–19 2 Nisan 2008'de JSTOR aracılığıyla erişildi.
  • Regardie, İsrail (1940), Altın Şafak , St. Paul: Llewellyn Yayınları
  • Skalli, Cedric Cohen (1 Ocak 2007), "Isaac Abravanel'in Hümanist Retoriğini Keşfetmek", The Jewish Quarterly Review
  • Van Bladel, Kevin (2009), The Arabic Hermes: From Pagan Sage to Prophet of Science , Oxford: Oxford University Press
  • Van den Broek, Roelof ; Hanegraaff, Wouter (1998), Gnosis and Hermeticism: from Antiquity to Modern Times , Albany: State University of New York Press, 0 = 7914-3612-8
    • Van den Broek, Roelof. "Antik Çağda Gnostisizm ve Hermetizm: Kurtuluşa Giden İki Yol". s. 1–20
  • Weststeijn, Thijs (1 Ekim 2007), "Spinoza Sinicus: Radikal Aydınlanma Tarihinde bir Asya Paragrafı", Journal of the History of Ideas
  • Wieczynski, Joseph L (Bahar 1975), "Yahudilerin Sapkınlığında Hermetizm ve Kabalizm", Renaissance Quarterly , 28 (1): 17–28, doi : 10.2307 / 2860419 , JSTOR   2860419