Hermann Samuel Reimarus - Hermann Samuel Reimarus

Hermann Samuel Reimarus

Hermann Samuel Reimarus (22 Aralık 1694, Hamburg - 1 Mart 1768, Hamburg), bir Alman filozof ve Aydınlanma yazarıydı ve insan aklının bir çalışmadan Tanrı ve etik bilgisine ulaşabileceği doktrini olan Deizm ile hatırlanır. doğaya ve kendi iç gerçekliğimize ilişkindir, böylece vahye dayalı dinlere olan ihtiyacı ortadan kaldırır. Hristiyanlığın doğaüstü kökenini reddetti ve tarihsel İsa'yı araştıran ilk etkili eleştirmendi . Reimarus'a göre, İsa ölümlü bir Yahudi peygamberdi ve havariler Hristiyanlığı İsa'nın kendi bakanlığından ayrı bir din olarak kurdular.

biyografi

Reimarus, babası ve daha sonra damadı olan bilgin JA Fabricius tarafından eğitildi . Gelehrtenschule des Johanneums'ta okula gitti . O okudu ilahiyat de, eski dilleri ve felsefeyi Jena Üniversitesi , oldu Privatdozent de Wittenberg Üniversitesi'nde 1716 yılında, ve 1720-21 ziyaret Hollanda ve İngiltere. 1723'te Wismar'daki lisenin rektörü ve 1727'de doğduğu şehrin lisesinde İbranice ve Doğu dilleri profesörü oldu . Diğer okullar tarafından kendisine daha kazançlı pozisyonlar teklif edilmesine rağmen, ölümüne kadar bu görevi sürdürdü.

Görevleri hafifti; ve boş zamanlarını filoloji , matematik , felsefe , tarih , politik ekonomi , bilim ve doğa tarihi çalışmalarında kullandı ve bunun için geniş koleksiyonlar yaptı. Evi, Hamburg'un en yüksek kültürünün merkeziydi; ve bu şehirdeki etkisinin bir anıtı, kısmen onun tarafından kurulan eğitimli ve sanatsal toplulukların hala buluştuğu Haus der vatansever Gesellschaft'ta hala duruyor. Yedi çocuğu vardı, bunlardan sadece üçü hayatta kaldı - seçkin doktor Johann Albrecht Heinrich Reimarus ve iki kızı, bunlardan biri Lessing'in arkadaşı ve muhabiri Elise Reimarus . Reimarus 1 Mart 1768'de öldü.

Yayınlar

Reimarus'un bir bilim adamı olarak ünü, Johann Andreas Fabricius tarafından toplanan materyallerden hazırladığı Dio Cassius'un (1750–52) değerli baskısına dayanmaktadır . Mantık üzerine bir çalışma ( Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft , 1756, 5. baskı, 1790) ve günün dini sorunları üzerine iki popüler kitap yayınladı. Bunlardan ilki, doğal dinin başlıca gerçekleri üzerine bir denemeler derlemesiydi ( Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion , 1755, 7. basım, 1798); ikincisi ( Betrachtungen über die Triebe der Thiere , 1760, 4. baskı, 1798) aynı konunun belirli bir dalını ele aldı.

Ancak Reimarus'un teolojik bilime ana katkısı, tarihsel İsa'nın analiziydi, Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes ("Tanrı'ya tapanların akıl yürütmesine yönelik bir özür ya da bazı sözler" - sadece birkaç yakın arkadaş tarafından okundu. hayatı boyunca), yayımlanmadan bıraktı. Reimarus'un ölümünden sonra Gotthold Ephraim Lessing , 1774-1778'de Zur Geschichte und Literatur'da bu çalışmanın bölümlerini "Anonim Bir Yazarın Parçaları" olarak yayınladı ve Fragmentenstreit olarak bilinen şeye yol açtı . Bu , tarihsel İsa'nın eleştirel araştırmasının başlangıcı olarak derin bir etkiye sahipti .

Reimarus, İsa'nın söyledikleri ile havarilerin söyledikleri arasındaki farklara dikkat çekerek, İsa'yı bir Yahudi vaiz olarak tanımladı. Bu görüşe göre İsa, yakında gelecek bir dünya krallığı hakkında vaaz veren apokaliptik bir peygamberdi. Bu görüş modern bilimde hala geçerliliğini koruyor. Reimarus ayrıca Hıristiyanlığı bir uydurma olarak görüyordu.

Reimarus'un felsefi konumu esasen Christian Wolff'unkidir , ancak en çok , Wolfenbüttel Fragmente olarak bilinen eserde Lessing tarafından alıntılanan Özür Dilemesi ile tanınır . Orijinal el yazması Hamburg şehir kütüphanesindedir. 1814 yılında Göttingen üniversite kütüphanesi için bir kopyası yapılmıştır ve başka kopyaların da olduğu bilinmektedir. Lessing tarafından yayınlanan yedi parçaya ek olarak, çalışmanın ikinci bir kısmı 1787'de CAE Schmidt (takma ad) tarafından Übrige noch ungedruckte Werke des Wolfenbüttelschen Fragmentisten başlığı altında ve diğer bir kısmı DW Klose tarafından Christian Wilhelm Niedner tarafından yayınlandı. 's Zeitschrift für historische Theologie , 1850-52. Gerhard Alexander (2 cilt, Frankfurt am Main: Insel, 1972). DF Strauss, Reimarus hakkındaki kitabında tüm çalışmanın kapsamlı bir analizini yaptı.

Apologie'nin bakış açısı saf natüralist deizmdir . Mucizeler ve gizemler reddedilir ve doğal din, vahyedilmiş dinin mutlak çelişkisi olarak öne sürülür. İlkinin asli hakikatleri, hikmetli ve iyi bir Yaratıcı'nın varlığı ve ruhun ölümsüzlüğüdür. Bu gerçekler akıl yoluyla keşfedilebilir ve evrensel bir dinin temelini oluşturabilir. Vahyedilmiş bir din hiçbir zaman evrensellik elde edemez, çünkü hiçbir zaman tüm insanlar için anlaşılır ve inandırıcı olamaz. Ancak Mukaddes Kitap böyle bir vahiy sunmaz. Gerçek meselelerde yanılgı doludur, insan deneyimi, akıl ve ahlakla çelişir ve budalalık, aldatma, coşku, bencillik ve suçun bir dokusudur. Üstelik bu, bir ifşanın olması gerektiği gibi doktriner bir özet ya da ilmihal değildir.

Reimarus göre, Eski Ahit küçük ibadet diyor Tanrı ve onun yazarları dinin ikinci temel gerçeği ile haberleri yok iken o küçük, değersiz ruhun ölümsüzlüğü (bkz Sheol ). Yeni Ahit yazarlarının yanı sıra İsa'nın yazarlarının tasarımı, gerçek rasyonel dini öğretmek değil, kendi bencil hırslarına hizmet etmek, böylece bilinçli sahtekarlık ve coşkunun şaşırtıcı bir kombinasyonunu sergilemekti. Ancak, Reimarus'un ateizme aynı etki ve samimiyetle saldırdığını hatırlamak önemlidir .

analiz

Reimarus'un tahminleri B. Pünjer, Otto Pfleiderer ve Harald Høffding'in eserlerinde bulunabilir . Pünjer, Reimarus'un konumunu şöyle ifade eder: "Tanrı, dünyanın Yaratıcısıdır ve O'nun bilgeliği ve iyiliği burada göze çarpmaktadır. Ölümsüzlük, insanın öz doğası ve Tanrı'nın yaratılıştaki amacı üzerine kurulmuştur. mutluluğumuz ve tek başına doyum getirir. Mucizeler ilahi amaçla çelişir; mucizeler olmadan vahiy olamaz."

Pfleiderer, Reimarus'un hatalarının, belgelerin tarihi ve edebi eleştirisini, kaynaklarını, tarihini, kökenini vb. göz ardı etmesi olduğunu ve anlatıların ya tamamen ilahi ya da tamamen insan olduğu söylendiğini söylüyor. İçkin bir neden kavramına sahip değildi.

Høffding'in ayrıca Özür hakkında kısa bir bölümü vardır ve ana konumunu aşağıdaki gibi belirtir:

"Doğal din yeterlidir; bu nedenle vahiy lüzumsuzdur. Üstelik böyle bir şey hem fiziksel hem de ahlaki olarak imkansızdır. Tanrı, Kendi işini mucizelerle durduramaz; herkese verilmeyen vahiylerle bazı insanları diğerlerine üstün tutamaz ve bununla herkesin tanışması bile mümkün değil. Ama tüm öğretiler arasında sonsuz cezanın en çok Tanrı'nın gerçek fikirlerine aykırı olduğunu düşünüyor ve onu ilk kez tökezleten bu noktaydı."

Reimarus'un çalışmaları Albert Schweitzer'de çok övülmüştür . Schweitzer , Fragmentlerde yer alan görüşleri bazı açılardan hatalı ve tek taraflı olarak nitelendirirken, "İsa ve Havarilerinin Amaçları" konulu makaleyi sadece "eleştiri tarihinin en büyük olaylarından biri" olarak değil, aynı zamanda "eleştiri tarihinin en büyük olaylarından biri" olarak nitelendiriyor. genel edebiyatın başyapıtı". Lessing'in Fragmanlar'daki üçüncü alıntısının , "İsraillilerin Kızıldeniz'den Geçişi Üzerine"nin "şimdiye kadar yazılmış en yetenekli, en esprili ve en keskin parçalardan biri" olduğu söylenir.

Richard N. Soulen, Reimarus'a "Schweitzer tarafından 'İsa'nın Yaşamları Araştırması'nın başlatıcısı olarak muamele edildiğine ve İsa'nın düşünce dünyasının esasen eskatolojik olduğunu kabul ettiği için özel bir onur verdiğine işaret eder , bu gerçek 19. yüzyılın sonuna kadar gözden kaçırılmıştır. yüzyıl."

Werner Georg Kümmel , Reimarus'un tarihsel İsa'nın ilanı ile İlk Kilisenin ilanı arasında ayrım yapma gereğini gördüğünü ve takipçilerinin Yahudilikten kopuşunun kökeninin ne ölçüde İsa olduğunu sorması gerektiğini savunuyor .

daha fazla okuma

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • Büttner, Wilhelm. Hermann Samuel Reimarus ve Metaphysiker . Schöningh, Paderborn 1909 (Diss. Würzburg, 1908).
  • Fleischer, Dirk. "Reimarus, Hermann Samuel." İçinde: Neue Deutsche Biographie (NDB). Cilt 21, Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN  3-428-11202-4 , S. 337 f. (sayısallaştırılmış).
  • Groetsch, Ulrich. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768): Klasikçi, İbranici, Kılık Değiştirmiş Aydınlanma Radikal . Brill, Leiden, 2015, ISBN  978-90-04-27299-6 .
  • Wulf Kellerwessel. "Hermann Samuel Reimarus'un Bibel- und Religionskritik." In Aydınlanmasının kritik und . Cilt 17 (2010), s. 159–169.
  • Klein, Dietrich. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Das teologische Werk . Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN  978-3-16-149912-8 .
  • Mulsow, Martin (ed.). Filoloji ve Radikal Aydınlanma Arasında: Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) . Leiden ve New York, 2011, ISBN  978-9-00-420946-6 .
  • Mülzer, Martin. "Reimarus, Hermann Samuel." Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier, der. Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  • Lachner, Raimund. "Hermann Samuel Reimarus." In Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Cilt 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN  3-88309-048-4 , s. 1514-1520.
  • Overhoff, Jürgen. "Reimarus, Hermann Samuel." Gelen Hamburgische Biografie , Cilt. 4, Wallstein, Göttingen 2008, ISBN  978-3-8353-0229-7 , s. 278-280.
  • Raupp, Werner: Reimarus, Hermann Samuel (1694-1768). İçinde: Onsekizinci Yüzyıl Alman Filozofları Sözlüğü. Genel Editörler Heiner F. Klemme, Manfred Kuehn, cilt. 3, Londra/New York 2010 ( ISBN  978-0-8264-1862-3 ), s. 923-928.
  • Schultze, Harald. Reimarus, Hermann Samuel . In Theologische Realenzyklopädie . Cilt 28 (1997): 470-473.
  • Steiger, Johann Anselm. "Bibliotheca Reimariana: Die Bibliothek des Hamburger Aufklärers und Gelehrten Hermann Samuel Reimarus (1694-1768)." In Wolfenbütteler Notizen zur Buchgeschichte . ISSN 0341-2253. Cilt 30 (2005): 145–154.

Dış bağlantılar