güneş merkezlilik - Heliocentrism

Andreas Cellarius'un Harmonia Macrocosmica'dan Kopernik sisteminin çizimi

Heliocentrism , Dünya'nın ve gezegenlerin Evrenin merkezindeki Güneş'in etrafında döndüğü astronomik modeldir . Tarihsel olarak, güneşmerkezcilik, Dünya'yı merkeze yerleştiren yermerkezciliğe karşıydı . Dünyanın Güneş etrafında döndüğü fikri, Krotonlu Philolaus (MÖ 470 – 385) tarafından sunulan bir kavramdan etkilenen Samoslu Aristarchus tarafından MÖ 3. yüzyılda önerildi . Bununla birlikte, Orta Çağ Avrupa'sında Aristarkus'un güneş merkezliliği, muhtemelen Helenistik dönemin bilimsel eserlerinin kaybolması nedeniyle çok az dikkat çekti .

Bu bir o onaltıncı yüzyıla kadar değildi matematiksel model bir güneş merkezli sistemin edildi sunulan tarafından Rönesans matematikçi, gökbilimci ve Katolik din adamı, Nicolaus Copernicus yol Kopernik Devrimi . Sonraki yüzyılda Johannes Kepler eliptik yörüngeleri tanıttı ve Galileo Galilei bir teleskop kullanılarak yapılan destekleyici gözlemleri sundu .

Gözlemlerinden ile William Herschel , Friedrich Bessel ve diğer gökbilimciler, Sun, yakın iken anlaşıldı ağırlık merkezinden ait Güneş Sistemi'nin , Evrenin herhangi merkezinde değildi.

Antik ve ortaçağ astronomi

Güneş merkezli modele (alt panel) kıyasla Güneş Sistemi'nin (üst panel) varsayımsal bir jeosentrik modeli.

İken Dünya'nın küresellik yaygın, en azından 4. yüzyıldan M.Ö. Grekoromen astronomi tanındı, Dünya'nın günlük rotasyon ve yıllık Sun etrafında yörüngesinde evrensel kadar kabul asla Kopernik Devrimi .

Pisagorculukta en azından MÖ 4. yüzyıldan itibaren hareketli bir Dünya önerilmiş ve MÖ 3. yüzyılda Samoslu Aristarchus tarafından tam gelişmiş bir güneş merkezli model geliştirilmiş olsa da , bu fikirler statik bir küresel Dünya görüşünün yerini almakta başarılı olmadı ve ortaçağ astronomi tarafından devralınacak MS 2. yy baskın modeli, gelen oldu geosantrizm açıklanan Batlamyus 'ın Almagest .

Ptolemaios sistemi, gezegenlerin konumlarını adil bir doğruluk derecesinde hesaplamayı başaran karmaşık bir astronomik sistemdi. Ptolemy, Almagest'inde , gezegenlerin hareketlerini tanımlayan herhangi bir modelin yalnızca matematiksel bir araç olduğuna ve hangisinin doğru olduğunu bilmenin gerçek bir yolu olmadığından, doğru sayıları alan en basit modelin kullanılması gerektiğine işaret eder. Ancak, dönen bir Dünya fikrini, devasa rüzgarlar yaratacağına inandığı kadar saçma olarak reddetti . Onun gezegen hipotezler Ay, Güneş, gezegenlerin ve yıldızların mesafeleri Yörüngeler tedavi ile tespit edilebileceğini yeterince gerçekti gök küreleri bitişik gerçekleri olarak. Bu, yıldızların mesafesini 20 Astronomik Birimden daha az yaptı , bir gerileme, çünkü Samoslu Aristarchus'un güneş merkezli şeması yüzyıllar önce yıldızları zorunlu olarak en az iki büyüklük sırası daha uzağa yerleştirmişti.

Batlamyus'un sistemiyle ilgili sorunlar ortaçağ astronomisinde iyi biliniyordu ve geç ortaçağ döneminde onu eleştirmek ve geliştirmek için artan çaba, sonunda Rönesans astronomisinde geliştirilen Kopernik günmerkezciliğine yol açtı .

Klasik Antikacılık

Pisagorcular

Evrenin jeosantrik olmayan modeli, Evrenin merkezinde Dünya , Güneş , Ay ve gezegenlerin etrafında döndüğü bir "merkezi ateş" olduğunu öğreten Pisagor filozofu Philolaus (d. 390 BC) tarafından önerildi . Düzgün dairesel hareket. Bu sistem, Dünya ile merkezi ateş etrafında aynı devir periyoduyla, Dünya ve merkezi ateş ile aynı doğrultuda olan bir karşı-dünyanın varlığını varsayıyordu. Güneş, merkezi ateşin etrafında yılda bir kez dönüyordu ve yıldızlar hareketsizdi. Dünya, merkezi ateşe doğru aynı gizli yüzünü koruyarak hem onu ​​hem de "karşı dünyayı" Dünya'dan görünmez hale getirdi. Pisagor'un tekdüze dairesel hareket kavramı, yaklaşık olarak sonraki 2000 yıl boyunca tartışılmaz kaldı ve Kopernik'in hareket eden bir Dünya kavramının ne yeni ne de devrimci olduğunu göstermek için atıfta bulunduğu kişi Pisagorculardı. Kepler, Pisagorcuların "merkezi ateşi"nin Güneş olarak alternatif bir açıklamasını yaptı, "çoğu mezhep kasıtlı olarak öğretilerini gizlediği için".

Pontuslu Heraclides (MÖ 4. yy) , Dünya'nın dönmesinin gök küresinin görünen günlük hareketini açıkladığını söyledi . Merkür ve Venüs'ün Güneş'in etrafında döndüklerine inandığı düşünülüyordu , bu da (diğer gezegenlerle birlikte) Dünya'nın etrafında dönüyordu. Macrobius Ambrosius Theodosius (MS 395-423), daha sonra bunu "Mısır Sistemi" olarak tanımladı ve eski Mısır'da bilinen başka bir kanıt olmamasına rağmen " Mısırlıların becerisinden kaçmadığını" belirtti .

Samoslu Aristarkus

Aristarchus'un MS 10. yüzyıla ait bir Yunan kopyasından Dünya, Güneş ve Ay'ın göreli boyutlarına ilişkin MÖ 3. yüzyıl hesaplamaları

Güneş merkezli bir sistem önerdiği bilinen ilk kişi Samoslu Aristarchus'tur (MÖ 270) . Çağdaşı Eratosthenes gibi Aristarkus da Dünya'nın boyutunu hesapladı ve Güneş ile Ay'ın boyutlarını ve uzaklıklarını ölçtü . Tahminlerinden, Güneş'in Dünya'dan altı ila yedi kat daha geniş olduğu sonucuna vardı ve daha büyük nesnenin en çekici güce sahip olacağını düşündü.

Güneş merkezli sistem hakkındaki yazıları kaybolmuştur, ancak bunlarla ilgili bazı bilgiler çağdaşı Arşimet tarafından yapılan kısa bir tanımlamadan ve sonraki yazarların dağınık referanslarından bilinmektedir . Arşimet'in Aristarkus'un teorisine ilişkin açıklaması, öncekinin The Sand Reckoner adlı kitabında verilmiştir . Açıklamanın tamamı, Thomas Heath'in aşağıdaki gibi çevirdiği sadece üç cümleden oluşuyor :

Siz [Kral Gelon], "evren"in, çoğu astronom tarafından, merkezi dünyanın merkezi olan ve yarıçapı güneşin merkezi ile dünya arasındaki düz çizgiye eşit olan küreye verilen ad olduğunun farkındasınız. dünyanın merkezi. Bu, gökbilimcilerden duyduğunuz gibi, ortak hesaptır (τά γραφόμενα). Ancak Aristarchus , belirli hipotezlerden oluşan bir kitap çıkardı ; burada, yapılan varsayımların bir sonucu olarak, evrenin az önce bahsedilen "evren"den kat kat daha büyük olduğu ortaya çıktı. Onun hipotezleri , sabit yıldızların ve güneşin hareketsiz kaldığı, dünyanın güneş etrafında bir dairenin çevresinde döndüğü, güneşin yörüngenin ortasında olduğu ve sabit yıldızların küresinin yaklaşık olarak aynı konumda yer aldığı şeklindedir. Güneş gibi merkez, o kadar büyüktür ki, dünyanın döndüğünü varsaydığı daire, kürenin merkezinin yüzeye çıkması gibi, sabit yıldızların mesafesiyle o kadar büyük bir orana sahiptir.

—  Kum Hesaplayıcısı ( Arenarius I, 4-7)

Aristarchus muhtemelen yıldızları çok uzak olarak aldı, çünkü onların paralakslarının bir yıl boyunca gözlemleneceğinin farkındaydı . Yıldızlar aslında o kadar uzaktalar ki, yıldız paralaksı ancak yeterince güçlü teleskoplar geliştirildiğinde tespit edilebilir hale geldi .

Ortak çağdan önceki diğer yazılarda Aristarchus'un güneş merkezliliğine atıfta bulunulmamıştır . Diğer antik referansların en eskisi, Plutarch'ın yazılarından iki pasajda yer alır . Bunlar, Arşimet'in hesabında açıkça belirtilmeyen bir ayrıntıdan bahseder; yani, Aristarchus'un teorisi, Dünya'nın bir eksen üzerinde dönmesine sahipti. Bu referanslardan ilki On the Face in the Orb of the Moon'da yer alır :

Yalnız, sevgili dostum, Evrenin Ocağı'nı harekete geçirdiği için Samoslu Aristarkus'u dinsizlik suçlamasıyla suçlamanın Yunanlıların görevi olduğunu düşünen Cleanthes tarzında dinsizlikten dolayı bana karşı bir davaya girme. onun, aynı zamanda kendi ekseni etrafında dönerken, göğün hareketsiz kalacağını ve dünyanın eğik bir daire içinde döndüğünü varsayarak fenomenleri kurtarma girişiminin sonucudur.

—  On the Face in the Orb of the Moon ( De facie in orbe lunae , c. 6, pp. 922 F – 923 A.)

Diğer yazarlar tarafından yapılan alıntılarda Cleanthes'in yazılarının yalnızca dağınık parçaları hayatta kalmıştır, ancak Lives and Opinions of Eminent Philosophers'da , Diogenes Laërtius Aristarchus'a bir yanıtı (Πρὸς Ἀρίσταρχον) Cleanthes'in eserlerinden biri olarak listeler ve bazı bilim adamları bunun olabileceğini öne sürdüler. Cleanthes'in Aristarchus'u dinsizlikle suçladığı yer burasıydı.

Plutarch'ın referanslarından ikincisi Platonik Sorulardadır :

Platon, dönüşleri nedeniyle zamanın araçları olarak adlandırdığı güneşi, ayı ve beş gezegeni yaptığı gibi, dünyayı da harekete mi geçirdi ve "dünyanın etrafında küre şeklinde olan dünyayı" tasarlamak gerekli miydi? eksenin kutuptan kutba tüm evren boyunca uzandığı", Aristarchus ve Seleukos'un daha sonra iddia ettikleri gibi, bir arada tutulmuş ve durağan olarak değil, dönen ve dönen (στρεφομένην καὶ ἀνειλουμένην) olarak temsil edildi , birincisi bunu yalnızca bir hipotez (ὑποτιθέμενος μόνον), ikincisi kesin bir görüş olarak (καὶ ἀποφαινόμενος)?

—  Platonik Sorular ( Platonicae Quaestiones viii. I, 1006 C)

Aristarchus'un günmerkezciliğine yapılan geri kalan referanslar son derece kısadır ve daha önce belirtilenlerden toplanabileceklerin ötesinde daha fazla bilgi sağlamaz. Adıyla açıkça Aristarchus söz Ones meydana Aetius ' Filozoflar Görüşlerine , Sextus Empiricus'un ' Matematikçiler Karşı ve Aristo'nun gelen isimsiz bir scholiast. Aëtius'un Filozofların Görüşleri'ndeki bir başka pasaj , gökbilimci Seleucus'un Dünya'nın hareketini doğruladığını bildirir, ancak Aristarkus'tan bahsetmez.

Selevkoslu Selevkos

Yana Plutarch geçerken "Aristarchus'un takipçileri" bahseder, o da, çalışmaları kayboldu heliocentrism savunduğu ancak Klasik dönemde diğer astronomların vardı olması muhtemeldir. Aristarchus'un güneş merkezli modelini desteklediği bilinen, adıyla bilinen diğer antik astronom, Seleukos imparatorluğunda Aristarchus'tan bir yüzyıl sonra gelişen Helenistik bir astronom olan Seleucia'lı Seleucus'tur (MÖ 190) . Seleukos, Aristarchus'un güneş merkezli sisteminin bir savunucusuydu. Seleukos, güneş merkezli teori için geometrik bir modelin sabitlerini belirleyerek ve bu modeli kullanarak gezegen konumlarını hesaplamak için yöntemler geliştirerek güneş merkezli teoriyi kanıtlamış olabilir . Hipparchus'un çağdaşı olduğu için zamanında mevcut olan erken trigonometrik yöntemleri kullanmış olabilir . Rhazes (d. 865) tarafından atıfta bulunulan Arapça çeviride Selevkos'un bir eserinin bir parçası günümüze ulaşmıştır .

Alternatif olarak, açıklaması , Ay'ın çekiciliğinden ve Dünya'nın Dünya ve Ay'ın kütle merkezi etrafındaki dönüşünden kaynaklandığını iddia ettiği gelgit fenomenini içermiş olabilir .

Geç Antik Çağ

Kopernik'ten önce Avrupa'da günmerkezlilik hakkında ara sıra spekülasyonlar vardı. In Roma Kartaca , putperest Martianus Capella (5 yy) gezegenler Venüs ve Merkür Dünya ile ilgili gitmedi yönünde görüş bildirmiştir ancak bunun yerine Sun çember Capella'nın modeli Erken Orta Çağ'da çeşitli anonim 9. yüzyıl yorumcuları tarafından tartışıldı ve Copernicus ondan kendi çalışması üzerinde bir etkisi olarak bahseder.

Antik Hindistan

Ptolemaios sistemi Hint astronomisinde de kabul görmüştür . Aryabhata (476-550), başyapıtı Aryabhatiya'da (499), Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğü ve gezegenlerin periyotlarının Güneş'e göre verildiği bir gezegen modeli önerdi . Lalla gibi yakın yorumcuları ve sonraki yazarlar, dönen Dünya hakkındaki yenilikçi görüşünü reddetti. Ayrıca güneş ve ay tutulmalarının zamanları, Ay'ın anlık hareketi gibi birçok astronomik hesaplama yaptı . Aryabhata'nın modelinin ilk takipçileri arasında Varahamihira , Brahmagupta ve Bhaskara II vardı .

Aitareya Brahmana (500 M.Ö. ve üzeri için tarihli) o "Güneş ayarlamak ne de yükselişi asla gelmez. İnsanlar güneş kuruyor dendiğinde (öyle değil)." Devletler

Ortaçağ İslam dünyası

Müslüman astronomlar bir süre için Battani tarafından Güneş ile Dünya arasındaki mesafenin değiştiğini göstermek için kullanılan Ptolemaios sistemini ve yer merkezli modeli kabul ettiler . 10. yüzyılda el-Sijzi , Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğünü kabul etti . Daha sonraki astronom el- Biruni'ye göre, es-Sijzi , çağdaşlarından bazılarının, yıldızların görünen hareketinin gök kubbenin değil, Dünya'nın hareketinden kaynaklandığı inancına dayanarak, al-zūrakī adlı bir usturlap icat etti . İslami astronomlar dahil Ptolemaios modeli eleştirmeye başladı İbn Heysem onun içinde El-Shukūk Baṭalamiyūs ala' o bir olanaksızlığı markalı ( 'Ptolemy Dair Şüpheler', c. 1028).

El-Biruni'nin astronomik çalışmalarından bir örnek , Güneş'in konumuna göre Ay'ın farklı evrelerini açıklıyor .

Al-Biruni, Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönüp dönmediği ve Güneş'in yörüngesinde olup olmadığı olasılığını tartıştı, ancak Masudic Canon'unda (1031), yer merkezli ve sabit bir Dünya'ya olan inancını dile getirdi. Dünya kendi ekseni etrafında dönerse, bunun astronomik gözlemleriyle tutarlı olacağının farkındaydı, ancak bunu matematikten ziyade bir doğa felsefesi sorunu olarak gördü .

12. yüzyılda, Batlamyus sistemine güneş merkezli olmayan alternatifler, Batlamyus modelini fiziksel değil matematiksel olarak kabul eden Nur ad-Din al-Bitruji gibi bazı İslam astronomları tarafından geliştirildi . Sistemi, 13. yüzyılda Avrupa'nın çoğuna yayıldı, fikirlerinin tartışmaları ve çürütülmesiyle 16. yüzyıla kadar devam etti.

Meraga astronomi okulu İlhanlı Konum, Pers ayrıca kapsayan "olmayan Ptolemaios" gezegen modeller geliştirmiştir Dünya'nın dönüşünü . Bu okulun önemli astronomları Al-Urdi (ö. 1266), Al-Kâtibi (ö. 1277) ve Al-Tusi'dir (ö. 1274).

Kullanılan argümanlar ve kanıtlar, Copernicus tarafından Dünya'nın hareketini desteklemek için kullanılanlara benzer. İbn Rüşd ve Maragha okulu tarafından geliştirilen Batlamyus eleştirisi, açıkça Dünya'nın dönüşünü ele alıyor, ancak açık bir güneş merkezciliğine ulaşmadı. Maragha okulunun gözlemleri, Timur döneminden kalma Semerkant gözlemevinde Kuşçu (1403-1474) yönetiminde daha da geliştirildi .

Daha sonra ortaçağ dönemi

15. yüzyılda Cusa'lı Nicholas , herhangi bir noktanın evrenin merkezi olduğunu iddia etmek için herhangi bir neden olup olmadığını sordu.

Geç ortaçağ döneminde Avrupa bursu, İslam dünyasında geliştirilen astronomik modelleri aktif olarak aldı ve 13. yüzyılda Batlamyus modelinin sorunlarının çok iyi farkındaydı. 14. yüzyılda piskopos Oresme Kardinal iken Toprak, kendi ekseninde döndürülmüş ihtimalini ele Cusa Nicholas onun içinde Öğrenilmiş Cehalet Güneş (veya başka bir nokta) merkezi olduğu assert için herhangi bir neden olup olmadığını sordu Evren. Tanrı'nın bir mistik tanımına paralel olarak, Cusa "Dünyanın (Böylece kumaşı olduğunu yazdı machina mundi olacaktır) yarı hatırlatarak, hiçbir yerde onun her yerde merkezi ve çevresi sahip" Hermes Trismegistus .

Ortaçağ Hindistan

Hindistan'da Nilakantha Somayaji (1444-1544), onun içinde Aryabhatiyabhasya , Aryabhata en üzerine bir yorum Aryabhatiya , gezegenler için dönüş yörüngelerde Toprak, benzer Sun, yörünge olduğu bir jeo-güneş merkezli gezegen model için hesaplama sistemi geliştirdi sistem daha sonra, önerilen tarafından Tycho Brahe . In Tantrasamgraha (1501), Somayaji ayrıca Tychonic hem daha iç gezegenlerin güneş merkezli yörüngelerini tahmin etmede matematiksel olarak daha doğru oldu onun gezegen sistemi revize Kopernik modelleri , ancak evrenin herhangi bir spesifik modellerini teklif etmedi. Nilakantha'nın gezegen sistemi, Dünya'nın kendi ekseni etrafındaki dönüşünü de içeriyordu. Kerala astronomi ve matematik okulunun çoğu gökbilimcisi, onun gezegen modelini kabul etmiş görünüyor.

Rönesans dönemi astronomi

Kopernik öncesi Avrupa astronomisi

Bazı tarihçiler, Maragheh gözlemevi düşüncesinin, özellikle Urdi lemması ve Tusi çifti olarak bilinen matematiksel cihazların , Rönesans dönemi Avrupa astronomisini etkilediğini ve dolayısıyla Rönesans dönemi Avrupa astronomisi ve dolayısıyla Kopernik tarafından dolaylı olarak kabul edildiğini iddia ediyorlar . Copernicus, Arap kaynaklarında bulunanlarla aynı gezegen modellerinde bu tür cihazları kullandı. Bundan başka, tam yerine EQUANT'ın iki tarafından epicycles olarak Copernicus'ta kullanılan Commentariolus daha önceki bir çalışmada tespit edilmiştir İbnu'ş-Şâtır Damascus (DC 1375). Kopernik'in ay ve Merkür modelleri de İbn el-Şatir'inkiyle aynıdır.

Leonardo da Vinci (1452-1519) "Il tek non si move" yazdı. ("Güneş hareket etmez.")

Copernicus'ta alınan planet teorisi bilginin durumu özetlenmiştir Georg von Peuerbach sitesindeki Theoricae Novae Planetarum ile (1472 basılmıştır Regiomontanus ). 1470'e gelindiğinde, Peuerbach ve Regiomontanus'un üyesi olduğu Viyana astronomi okulunun gözlemlerinin doğruluğu, günmerkezliliğin nihai gelişimini kaçınılmaz kılacak kadar yüksekti ve gerçekten de Regiomontanus'un daha önce açık bir günmerkezlilik teorisine ulaşması mümkündür. Kopernik'ten yaklaşık 30 yıl önce, 1476'da ölümü. İbn Rüşd'ün Batlamyus eleştirisinin Rönesans düşüncesi üzerindeki etkisi açık ve net olsa da, 1957'de Otto E. Neugebauer tarafından öne sürülen Maragha okulunun doğrudan etkisi iddiası açık bir soru olarak kalır. Yana Tusi çifti matematiksel astronomi onun yeniden formüle içinde Copernicus tarafından kullanılmıştır, o bir şekilde bu düşüncenin farkında haline geldiği artan bir fikir birliği yoktur. Tusi çifti fikrinin Avrupa'ya birkaç el yazması izi bırakarak gelmiş olabileceği öne sürülmüştür, çünkü herhangi bir Arapça metnin Latince'ye tercümesi olmadan da gerçekleşebilirdi. Olası bir aktarım yolu, el-Tusi'nin bazı eserlerini Arapça'dan Bizans Yunancasına çeviren Bizans bilimi olabilir . Tusi çiftini içeren birkaç Bizans Yunanca el yazması İtalya'da hala mevcuttur. Diğer bilim adamları, Kopernik'in bu fikirleri geç İslam geleneğinden bağımsız olarak geliştirmiş olabileceğini ileri sürmüşlerdir. Kopernik açıkça referanslar "birkaç astronomlar İslam Altın Çağ " in (12. yüzyıllara 10) De revolutionibus : Albategnius (El-Battani) , Averroes (İbn Rüşd), Thebit (Sabit bin Kurra) , Arzachel (Al-Zarqali) ve Alpetragius (Al-Bitruji) , ancak Maragha okulunun sonraki astronomlarından herhangi birinin varlığından haberdar değil.

Copernicus bağımsız Tusi çift keşfetti veya fikri aldı olabileceğini ileri sürülmüştür Proclus 'ın İlk Kitabı Üzerine Tefsir Euclid Copernicus gösterdi. Bu, matematiksel cihazın Copernicus bilgisi için başka bir olası kaynaktır Spera de questiones arasında Oresme bir gök gövdenin bir ileri geri doğrusal hareket el-Tusi tarafından önerilenlere benzer dairesel hareketlerle bir kombinasyonu ile üretilebilir nasıl tarif.

Kopernik günmerkezlilik

Nicolaus Copernicus'un Portresi (1578)

Nicolaus Copernicus , De devrimibus orbium coelestium'unda ("Göksel kürelerin devrimi üzerine", ilk kez 1543'te Nürnberg'de basılmıştır), evrenin güneş merkezli modelinin bir tartışmasını , 2. yüzyılda Ptolemy'nin sunmuş olduğu şekilde sunmuştur. Almagest'indeki jeosantrik model . Kopernik, önerdiği sistemin felsefi sonuçlarını tartıştı, onu geometrik ayrıntılarla geliştirdi, modelinin parametrelerini elde etmek için seçilmiş astronomik gözlemleri kullandı ve yıldızların ve gezegenlerin geçmiş ve gelecekteki konumlarını hesaplamayı sağlayan astronomik tablolar yazdı. Bunu yaparken Kopernik, günmerkezliliği felsefi spekülasyondan tahmine dayalı geometrik astronomiye taşıdı. Gerçekte, Copernicus'un sistemi, gezegenlerin konumlarını Ptolemaik sistemden daha iyi tahmin etmedi. Bu teori, bu tür bir hareketin gerçek değil, yalnızca algılandığını ve görünür olduğunu savunarak gezegensel geriye dönük hareket sorununu çözdü : geçen bir nesne ufka doğru geriye doğru hareket ediyor gibi göründüğü için bu bir paralaks etkisiydi. Bu sorun, jeosentrik Tychonic sisteminde de çözüldü ; Bununla birlikte, ikincisi, büyük dış döngüleri ortadan kaldırırken, Kepler'in " simit " olarak nitelendirdiği gezegenlerin düzensiz ileri geri hareketini fiziksel bir gerçeklik olarak korudu .

Copernicus, De Revolutionibus'un (halen hayatta kalan) erken dönem (yayınlanmamış) bir el yazmasında Aristarkus'tan söz ederek şunları söyledi: "Philolaus dünyanın hareketliliğine inanıyordu ve hatta bazıları Samoslu Aristarkus'un bu görüşte olduğunu söylüyor." Bununla birlikte, yayınlanan versiyonda, Cicero'nun eserlerinde Hicetas'ın teorilerinin bir açıklamasını bulduğunu ve Plutarch'ın kendisine Pisagorcular , Heraclides Ponticus , Philolaus ve Ecphantus hakkında bir açıklama sağladığını belirtmekle sınırlıdır . Bu yazarlar, merkezi bir güneşin etrafında dönmeyen, hareketli bir Dünya önermişlerdi.

Erken Modern Avrupa'da Resepsiyon

Commentariolus'un Dolaşımı (1515'ten önce yayınlandı)

Nicolaus Copernicus'un güneş merkezli görüşleri hakkındaki ilk bilgiler , 1 Mayıs 1514'ten bir süre önce tamamlanmış olan el yazmasında dolaştırıldı. 1533'te Johann Albrecht Widmannstetter , Roma'da Kopernik'in teorisini özetleyen bir dizi konferans verdi. Konferanslar Papa VII. Clement ve birkaç Katolik kardinal tarafından ilgiyle dinlendi .

1539'da Martin Luther şunları söyledi:

"Sanki birisi bir vagonda veya gemide hareket ediyormuş gibi hareketsiz ve yerinde oturuyormuş gibi, gökyüzünün, güneşin, ayın yerine dünyanın hareket ettiğini ve döndüğünü kanıtlamak isteyen yeni bir astrologdan söz ediliyor. toprak ve ağaçlar yürüyüp hareket ederken dinlenin ama günümüzde işler böyle: bir adam akıllı olmak istiyorsa... tüm astronomi sanatını alt üst etmek için. Ancak, Kutsal Yazılar'ın bize söylediği gibi, Yeşu da dünyayı değil, güneşi hareketsiz durmasını emretti."

Bu, resmi bir inanç beyanı değil, yemek masasındaki bir konuşma bağlamında bildirildi. Ancak Melanchthon , yıllarca doktrine karşı çıktı.

De Revolutionibus'un Yayını (1543)

Nicolaus Copernicus , sisteminin kesin açıklamasını 1543'te De Revolutionibus'ta yayınladı. Copernicus, 1506'da yazmaya başladı ve 1530'da bitirdi, ancak ölüm yılına kadar yayınlamadı. Kilise ile iyi ilişkiler içinde olmasına ve kitabı Papa III. Paul'e adamasına rağmen , yayınlanan formda, Osiander'in sistemi savunan ve hipotezleri her zaman doğru olmasa bile hesaplama için yararlı olduğunu savunan imzasız bir önsöz vardı. Muhtemelen bu önsöz nedeniyle, Kopernik'in çalışması , önümüzdeki 60 yıl boyunca sapkın olup olmayacağı konusunda çok az tartışmaya ilham verdi . Dominikliler arasında günmerkezlilik öğretiminin yasaklanması gerektiğine dair erken bir öneri vardı , ancak o zaman hiçbir şey çıkmadı.

John Calvin , De Revolutionibus'un yayınlanmasından birkaç yıl sonra, "doğanın düzenini bozanları", "güneş hareket etmez ve dünyanın döndüğünü ve döndüğünü" söyleyerek kınadığı bir vaaz verdi.

Tycho Brahe'nin jeo-güneş merkezli sistemi (c. 1587)

Tychonic sisteminin bu tasvirinde, mavi yörüngelerdeki nesneler (Ay ve Güneş) Dünya'nın etrafında dönmektedir. Turuncu yörüngelerdeki nesneler (Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter ve Satürn) Güneş'in etrafında döner. Her yerde, Satürn'ün hemen ötesinde bulunan bir sabit yıldız küresi vardır.

De Revolutionibus'un yayınlanmasından önce , en yaygın olarak kabul edilen sistem , Dünya'nın evrenin merkezi olduğu ve tüm gök cisimlerinin yörüngesinde döndüğü Ptolemy tarafından önerildi . Muhtemelen zamanının en başarılı astronomu olan Tycho Brahe , Copernicus'un güneş merkezli sistemine karşı ve Batlamyus'un jeosentrik sistemine bir alternatif için savundu: Güneş ve Ay'ın Dünya, Merkür ve Venüs, Güneş'in Dünya'nın yörüngesi içinde Güneş'in yörüngesinde ve Mars, Jüpiter ve Satürn, Güneş'in Dünya'nın yörüngesinin dışında Güneş'in yörüngesinde döner.

Tycho, Kopernik sistemini takdir etti, ancak fizik, astronomi ve din temelinde hareket eden bir Dünya fikrine karşı çıktı. Zamanın Aristoteles fiziği (modern Newton fiziği hâlâ bir asır uzaktaydı), Dünya gibi büyük bir cismin hareketi için hiçbir fiziksel açıklama sunmazken, gök cisimlerinin hareketini, onların farklı bir türden yapıldığını varsayarak kolayca açıklayabilirdi. doğal olarak hareket eden eter adı verilen madde . Bu nedenle Tycho, Kopernik sisteminin "... Batlamyus sisteminde gereksiz veya uyumsuz olan her şeyi ustaca ve tamamen atlattığını söyledi. Hiçbir noktada matematik ilkesini ihlal etmiyor. Yine de Dünya'ya, o iri yarı, tembel vücuda atfediyor. , harekete uygun değil, eterik meşalelerinki kadar hızlı bir hareket ve bunda üçlü bir hareket." Benzer şekilde, Tycho, Aristarchus ve Copernicus'un herhangi bir görünür paralaks eksikliğini açıklamak için yıldızlara olan büyük uzaklıklarına itiraz etti. Tycho , yıldızların görünür boyutlarını ölçmüştü (şimdi yanıltıcı olduğu biliniyor) ve hem bu görünür boyutlara sahip olmak hem de güneşmerkezliliğin gerektirdiği kadar uzakta olmak için yıldızların çok büyük olması gerektiğini hesaplamak için geometri kullanmıştı. güneş; Dünya'nın yörüngesinin boyutu veya daha büyük). Tycho bununla ilgili olarak şöyle yazmıştı: "İsterseniz bu şeyleri geometrik olarak çıkarın ve çıkarım yoluyla bu varsayıma (dünyanın hareketiyle ilgili) ne kadar çok saçmalığın eşlik ettiğini (diğerlerinden bahsetmiyorum bile) göreceksiniz." Ayrıca, Kopernik sisteminin "birden fazla yerde Kutsal Yazıların otoritesine muhalefetini", bir kişinin onu reddetmek isteyebileceğinin bir nedeni olarak gösterdi ve kendi jeo-güneş merkezli alternatifinin "ne fizik ilkelerini ne de Kutsal Yazıları rahatsız etmediğini" gözlemledi. ".

Roma'daki Cizvit astronomları ilk başta Tycho'nun sistemini kabul etmediler; en ünlüsü Clavius , Tycho'nun " Mars'ın Güneş'ten daha aşağıda olmasını istediği için tüm astronomiyi karıştırdığını" söyledi . Bununla birlikte, teleskopun ortaya çıkışı bazı yer merkezli modellerde problemler gösterdikten sonra (örneğin Venüs'ün Güneş'i çevrelediğini göstererek), Tychonic sistem ve bu sistemdeki varyasyonlar yermerkezciler arasında popüler hale geldi ve Cizvit astronom Giovanni Battista Riccioli Tycho'nun modeline devam edecekti. Fizik, yıldız astronomisi (şimdi bir teleskopla) ve dinin günmerkezliliğe karşı ve Tycho'nun sistemini on yedinci yüzyıla kadar tartışmak için kullanılması.

Giordano Bruno (ö. 1600), kendi zamanında Copernicus'un güneş merkezciliğini savunduğu bilinen tek kişidir. Johannes Kepler , Tycho'nun gözlemevinde yapılan ölçümleri kullanarak, 1609 ve 1619 yılları arasında gezegensel hareket yasalarını geliştirdi . Astronomia nova'da (1609), Kepler, Dünya yörüngesinin merkezindeyse, Mars'ın Dünya'ya göre hareketinin bir diyagramını yaptı, bu da Mars'ın yörüngesinin tamamen kusurlu olacağını ve asla aynı yolu takip etmeyeceğini gösteriyor. Mars'ın yörüngesinin mükemmel bir çemberden görünen türevini çözmek için Kepler, hem matematiksel bir tanım hem de bağımsız olarak, kırmızı gezegenin hareketini açıklamak için Güneş'in etrafında eşleşen bir elips elde etti.

1617 ve 1621 yılları arasında Kepler, Epitome astronomiae Copernicanae'de , tüm gezegenlerin eliptik yörüngelere sahip olduğu Güneş Sisteminin güneş merkezli bir modelini geliştirdi . Bu, gezegenlerin konumunu tahmin etmede önemli ölçüde artan doğruluk sağladı. Kepler'in fikirleri hemen kabul edilmedi ve örneğin Galileo onları görmezden geldi. 1621'de Epitome astronomia Copernicanae , Kepler'in Protestan olmasına rağmen Katolik Kilisesi'nin yasaklı kitaplar listesine alındı.

Galileo Galilei ve Kopernikçiliğe karşı 1616 yasağı

MS 17. yüzyılda Galileo Galilei , güneş merkezciliğine güçlü desteğiyle Roma Katolik Kilisesi'ne karşı çıktı.

Galileo, yeni icat ettiği teleskopla gece gökyüzüne bakabildi. Jüpiter'in uydular tarafından yörüngede döndüğü ve Güneş'in sırasıyla Sidereus Nuncius (1610) ve Letters on Sunspots (1613) adlı eserinde keşiflerini yayınladı . Bu süre zarfında, Venüs'ün bir dizi evre sergilediğini de duyurdu (Kopernik'e karşı yapılan bir argümanı tatmin ediyor). Cizvit astronomları Galileo'nun gözlemlerini doğrularken, Cizvitler Ptolemaios modelinden uzaklaşıp Tycho'nun öğretilerine doğru ilerlediler.

Galileo 1615'te yazdığı " Büyük Düşes Christina'ya Mektup "ta güneş merkezliliği savundu ve bunun Kutsal Kitap'a aykırı olmadığını iddia etti. O aldı Augustine Kutsal üzerinde bireyin konumunu: Söz konusu kutsal şiir ve şarkılar, talimat veya tarihin bir kitabın bir İncil kitabında olduğunda anlamıyla her geçit almamak. Kutsal Yazıların yazarları dünyevi dünyanın perspektifinden yazdılar ve bu bakış açısından Güneş doğup battı. Aslında, Güneş'in gökyüzünde hareket halinde olduğu izlenimini veren Dünya'nın dönüşüdür. Şubat 1615'te Thomaso Caccini ve Niccolò Lorini de dahil olmak üzere önde gelen Dominikliler Galileo'nun günmerkezlilik hakkındaki yazılarını Engizisyonun dikkatine sundular çünkü Kutsal Yazıları ve Trent Konseyi kararlarını ihlal ediyor gibi göründüler . Kardinal ve Engizisyoncu Robert Bellarmine karar vermeye çağrıldı ve Nisan ayında, güneş merkezliliği gerçek bir fenomen olarak ele almanın "çok tehlikeli bir şey" olacağını, filozofları ve ilahiyatçıları rahatsız edeceğini ve "Kutsal Yazıları yanlış olarak göstererek Kutsal İnanca" zarar vereceğini yazdı.

Ocak 1616'da Msgr. Francesco Ingoli , Galileo'ya Kopernik sistemini tartışan bir makale gönderdi. Galileo daha sonra bu makalenin Şubat ayında Kopernikçiliğe karşı yasaklanmada etkili olduğuna inandığını belirtti. Maurice Finocchiaro'ya göre, Ingoli muhtemelen Engizisyon tarafından tartışma hakkında bir uzman görüşü yazması için görevlendirilmişti ve makale, yasağın "baş doğrudan temelini" sağladı. Deneme, güneş merkezliliğe karşı on sekiz fiziksel ve matematiksel argümana odaklandı. Öncelikle Tycho Brahe'nin argümanlarından ödünç aldı ve günmerkezliliğin yıldızların Güneş'ten çok daha büyük olmasını gerektirdiği sorununa dikkat çekti. Ingoli, güneş merkezli teoride yıldızlara olan büyük mesafenin "sabit yıldızların, Dünya'nın yörünge çemberinin boyutunu aşabilecek veya ona eşit olabilecek boyutta olduklarını açıkça kanıtladığını" yazdı. Ingoli denemeye dört teolojik argüman ekledi, ancak Galileo'ya fiziksel ve matematiksel argümanlara odaklanmasını önerdi. Galileo, 1624'e kadar Ingoli'ye bir yanıt yazmadı.

Şubat 1616'da Engizisyon, niteleyiciler olarak bilinen ve günmerkezliliği "felsefede aptalca ve saçma ve birçok yerde Kutsal Kitap'ın anlamıyla açıkça çeliştiği için resmi olarak sapkın" olarak kınayan oybirliğiyle hazırlanan raporlarını sunan bir ilahiyatçılar komitesi topladı. Engizisyon ayrıca, Dünya'nın hareketinin "felsefede aynı yargıyı aldığını ve ... teolojik gerçekle ilgili olarak, en azından inançta hatalı olduğunu" belirledi. Bellarmine kişisel olarak Galileo'ya emretti

bu doktrini ve görüşü öğretmekten veya savunmaktan veya tartışmaktan tamamen kaçınmak... güneşin dünyanın merkezinde durduğu ve dünyanın hareket ettiği fikrinden tamamen vazgeçmek ve bundan sonra tutmamak, öğretmek, veya herhangi bir şekilde sözlü veya yazılı olarak savunmayın.

—  Bellarmine ve Engizisyon'un Galileo'ya karşı tedbir kararı, 1616.

Mart 1616 yılında Galileo karşı Engizisyon en tedbir sonra, papalık Kutsal Sarayı'nın Usta , Index Cemaati ve papa Kutsal için tamamen aykırı onlar "yanlış Pisagor öğretisi adı Kopernik sistemini, savunan tüm kitapları ve harfleri yasaklandı kutsal kitap." 1618'de Kutsal Ofis, Copernicus'un De Revolutionibus'un değiştirilmiş bir versiyonunun takvim hesaplamalarında kullanılmasına izin verilmesini önerdi, ancak orijinal yayın 1758'e kadar yasak kaldı.

Papa Urban VIII , Galileo'yu günmerkezliliğin artılarını ve eksilerini yayınlamaya teşvik etti. Galileo'nun yanıtı, İki ana dünya sistemiyle ilgili Diyalog (1632), önsözdeki beyanına rağmen, açıkça günmerkezliliği savundu:

Dünya üzerinde yapılabilecek tüm deneylerin, onun hareketliliği konusunda bir sonuca varmak için yetersiz araçlar olduğunu, ancak Dünya için farksız bir şekilde uygulanabilir, hareketli veya taşınmaz olduğunu göstermeye çalışacağım...

ve onun açık ifadesi,

Doğada böyle bir merkezin var olup olmadığını çok mantıklı bir şekilde tartışmaya açabilirim; dünyanın sonlu ve mecazi mi yoksa sonsuz ve sonsuz mu olduğunu ne sizin ne de başka birinin kanıtlayamadığı; yine de şimdilik size onun sonlu olduğunu ve sonlu bir Küresel Figür olduğunu ve bunun üzerine merkezinin olduğunu kabul ederek...

Bazı din adamları da kitabı, diyalogdaki bakış açısı Simplicio karakteri tarafından savunulduğundan, Papa'yı bir budala olarak nitelendiriyor olarak yorumladılar . Urban VIII, Galileo'ya düşman oldu ve tekrar Roma'ya çağrıldı. Galileo'nun 1633'teki duruşması, "öğretmek" ile "doğru olarak kabul etmek ve savunmak" arasında ince ayrımlar yapmayı içeriyordu. Güneş merkezli teoriyi ilerlettiği için Galileo, Kopernikçiliği geri almaya zorlandı ve hayatının son birkaç yılında ev hapsine alındı. JL Heilbron'a göre, Galileo'nun bilgili çağdaşları "Galileo veya Copernicus ile bağlantılı olarak sapkınlığa atıfta bulunulmasının genel veya teolojik bir önemi olmadığını takdir ettiler."

1664 yılında Papa Alexander VII onun yayınlanan Index Librorum Prohibitorum Alexandri VII Pontificis Maximi jussu editus (Alexander VII, emriyle yayımlanan Yasaklı Kitaplar, Endeks PM güneş merkezli kitapların önceki tüm kınama dahil).

Akıl yaşı

René Descartes'ın 1629-1633 yılları arasında yazdığı ve Dünya başlıklı ilk kozmolojik incelemesi güneş merkezli bir model içeriyordu, ancak Descartes Galileo'nun tedavisinin ışığında onu terk etti. Onun içinde Felsefe İlkeleri (1644), Descartes tanıtılan mekanik bir modelini gezegenler onların derhal atmosfere göre hareket etmiyor ki, ancak uzay-madde etrafında oluşmaktadır girdapların içinde kavisli uzay ; bunlar merkezkaç kuvveti ve sonuçta ortaya çıkan merkezcil basınç nedeniyle dönerler . Galileo olayı, Kepler'in Kopernik Astronomisinin Özeti önümüzdeki on yıllarda giderek daha etkili hale geldiğinden , güneş merkezliliğin Avrupa'da yayılmasını yavaşlatmak için çok az şey yaptı . 1686'ya gelindiğinde, model yeterince iyi kurulmuştu ki, genel halk bunu Fransa'da Bernard le Bovier de Fontenelle tarafından yayınlanan ve sonraki yıllarda İngilizce ve diğer dillere çevrilen Conversations on the Plurality of Worlds'de okuyordu . "Bilimin ilk büyük popülerleşmelerinden biri" olarak anılmıştır.

1687'de Isaac Newton , Kepler yasalarına evrensel yerçekimi ve Newton'un hareket yasaları olarak bilinen şey açısından bir açıklama sağlayan Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica'yı yayınladı . Bu, Newton'un güneşmerkezliliği biraz modern bir tür olmasına rağmen, güneş merkezliliği sağlam bir teorik temele yerleştirdi. Daha 1680'lerin ortalarında, Güneş Sistemi'nin ağırlık merkezinden "Güneş'in sapmasını" fark etti. Newton'a göre, durgun olarak kabul edilebilecek olan tam olarak Güneş'in veya başka herhangi bir cismin merkezi değil, "Dünya'nın, Güneş'in ve tüm Gezegenlerin ortak ağırlık merkezi, Dünyanın Merkezi olarak kabul edilmelidir. " ve bu ağırlık merkezi "ya hareketsizdir ya da doğru bir çizgide düzgün bir şekilde ilerler". Newton, merkezin nerede olursa olsun hareketsiz olduğuna dair ortak rıza göz önünde bulundurularak "dururken" alternatifini benimsedi.

Bu arada, Katolik Kilisesi kelimenin tam anlamıyla günmerkezciliğe karşı olmaya devam etti, ancak bu hiçbir şekilde tüm astronomiye karşıtlık anlamına gelmiyordu; gerçekten de, takvimini sürdürmek için gözlemsel verilere ihtiyaç duyuyordu. Bu çabayı desteklemek için, katedrallerin kendilerinin meridyen adı verilen güneş gözlemevleri olarak kullanılmasına izin verdi ; yani, Güneş'in görüntüsünün katedralin fenerindeki bir penceredeki bir delikten bir meridyen çizgisine yansıtıldığı "ters güneş saatlerine " veya devasa iğne deliği kameralarına dönüştürüldüler .

Joseph Wright'ın yazdığı, bir lambanın Güneş'i temsil ettiği Orrery Üzerine Ders Veren Bir Filozof (1766)

18. yüzyılın ortalarında Katolik Kilisesi'nin muhalefeti zayıflamaya başladı. Newton'un Principia'sının açıklamalı bir kopyası, 1742'de Franciscan Minims'den Peders le Seur ve Jacquier, iki Katolik matematikçi tarafından, yazarın çalışmasının günmerkezlilik varsaydığını ve teori olmadan açıklanamayacağını belirten bir önsözle yayınlandı. 1758'de Katolik Kilisesi, güneş merkezliliği savunan kitapların genel yasağını Yasak Kitaplar Dizini'nden çıkardı . Roma Koleji Gözlemevi 1774'te Papa Clement XIV tarafından kuruldu (1878'de kamulaştırıldı, ancak 1891'de Papa Leo XIII tarafından Vatikan Gözlemevi olarak yeniden kuruldu ). Katolik Kilisesi, günmerkezciliğe karşı aktif direncini düşürmesine rağmen, Copernicus'un De Revolutionibus'unun veya Galileo'nun Diyalog'unun sansürsüz versiyonlarının yasaklanmasını kaldırmadı . Bu olay 1820'de Kutsal Saray'ın Efendisi (Katolik Kilisesi'nin baş sansürü) Filippo Anfossi'nin Katolik bir kanon olan Giuseppe Settele'nin bir kitabının ruhsatını vermeyi reddettiği zaman yeniden canlandı , çünkü bu kitap güneş merkezliliği fiziksel bir gerçek olarak görüyordu. Settele, Papa VII . Pius'a başvurdu . Konu Endeks Cemaati ve Kutsal Ofis tarafından yeniden ele alındıktan sonra, Anfossi'nin kararı bozuldu. Pius VII, 1822'de Kutsal Engizisyon Cemaati tarafından Roma'da güneş merkezli kitapların basılmasına izin veren bir kararnameyi onayladı . Copernicus en De Revolutionibus ve Galileo'nun Diyalog sonra sonradan sonraki baskısında atlanmış Endeksi'nde o 1835 yılında ortaya çıktığında.

Güneş merkezli hipotezin üç belirgin kanıtı 1727'de James Bradley , 1838'de Friedrich Wilhelm Bessel ve 1851'de Léon Foucault tarafından sağlandı . Bradley, Dünya'nın göreli hareketini kanıtlayan yıldız sapmasını keşfetti. Bessel kanıtladı paralaks bir yıldızın 0.314 paralaks ölçerek sıfırdan büyük olduğu Yay saniyesi adlı bir yıldızın 61 Cygni . Aynı yıl Friedrich Georg Wilhelm Struve ve Thomas Henderson , diğer yıldızların, Vega ve Alpha Centauri'nin paralakslarını ölçtüler . Foucault'nunkilere benzer deneyler V. Viviani tarafından 1661'de Floransa'da ve Bartolini tarafından 1833'te Rimini'de yapılmıştır.

Yahudilikte resepsiyon

Zaten Talmud'da "Yunan bilgeliği" genel adı altında Yunan felsefesi ve bilimi tehlikeli kabul edildi. Daha sonra ve daha sonra bazı dönemler için yasaklandılar. Copernicus'tan adını anmadan da olsa Kopernik sistemini tanımlayan ilk Yahudi bilgin , kitabı "Be'er ha-Golah" (1593) adlı kitabı Praglı Maharal'dı . Maharal, hiçbir bilimsel teorinin güvenilir olamayacağını öne sürerek radikal bir şüphecilik iddiasında bulunuyor ve bunu, kozmos hakkındaki en temel görüşleri bile altüst eden yeni moda günmerkezlilik teorisiyle açıklıyor.

Kopernik, Tycho Brahe ve Johannes Kepler ile birlikte çalışan David Gans'ın (1541-1613) kitaplarında bahsedilmiştir . Gans, İbranice astronomi üzerine iki kitap yazdı: kısa bir "Magen David" (1612) ve tam bir "Nehmad veNaim" (yalnızca 1743'te yayınlandı). Objektif olarak üç sistemi tanımladı: Ptolemy , Copernicus ve Tycho Brahe'nin taraf tutmadan. Joseph Solomon Delmedigo (1591-1655) "Elim" (1629) adlı eserinde Kopernik'in argümanlarının o kadar güçlü olduğunu, sadece bir embesil'in onları kabul etmeyeceğini söylüyor. Delmedigo, Padua'da okudu ve Galileo ile tanıştı .

Yahudilik içinde Kopernik modeli hakkında gerçek bir tartışma ancak 18. yüzyılın başlarında ortaya çıkar. Bu dönemdeki yazarların çoğu, David Nieto ve Tobias Cohn'un muhalefetiyle Kopernik günmerkezciliğini kabul ediyor . Bu yazarların her ikisi de kutsal metinlerle çelişkiler temelinde güneş merkezliliğe karşı çıktılar. Nieto yeni sistemi sadece bu gerekçelerle çok fazla tutku duymadan reddetti, Cohn ise Kopernik'i "Şeytan'ın ilk doğan çocuğu" olarak adlandıracak kadar ileri gitti, ancak aynı zamanda belirli bir itiraza karşı çıkmanın zor olacağını kabul etti. Talmud'dan bir pasaj.

19. yüzyılda Hatam sofer'in iki öğrencisi, biri günmerkezliliği, diğeri yermerkezciliği desteklese de, onun onayladığı kitaplar yazdı. Biri, R. Israel David Schlesinger tarafından yazılan Genesis Yafe'ah le-Ketz üzerine bir yorum, güneş merkezli bir modele direndi ve yermerkezciliği destekledi. Diğeri, R. Eliezer Lipmann Neusatz tarafından yazılan Mei Menuchot , güneş merkezli modelin ve diğer modern bilimsel düşüncenin kabul edilmesini teşvik etti.

20. yüzyıldan beri çoğu Yahudi güneş merkezcilik bilimini sorgulamadı. İstisnalar dahil Shlomo Benizri ve RMM Schneerson ait Chabad güneşmerkez- vs geocentrism sorusu nedeniyle eskimiş olduğunu savundu hareket görelilik . Schneerson'ın Chabad'daki takipçileri güneş merkezli modeli reddetmeye devam ediyor.

Modern bilim

18. ve 19. yüzyıllar boyunca, Güneş'in birçok yıldızdan yalnızca biri olduğu durumu giderek daha belirgin hale geldi. 20. yüzyıla gelindiğinde, pek çok galaksinin olduğu keşfedilmeden önce bile, bu artık bir sorun değildi.

Belirli bir durum olarak "dururken" olmak da dahil olmak üzere mutlak hız kavramı, görelilik ilkesi tarafından reddedilir ve ayrıca koordinatların doğal bir kaynağı olarak evrenin herhangi bir açık "merkezini" ortadan kaldırır. Tartışma ile sınırlı olsa bile Güneş Sistemi'nin Sun herhangi gezegenin yörüngesinin geometrik merkezi değil, daha ziyade yaklaşık bir de odak ait eliptik yörüngede. Ayrıca, bir gezegenin kütlesi, Güneş'in kütlesine kıyasla ihmal edilemeyecek kadar, Güneş Sistemi'nin ağırlık merkezi, Güneş'in merkezinden biraz uzaktadır. (Gezegenlerin, çoğunlukla Jüpiter'in kütleleri , Güneş'in kütlesinin %0,14'ü kadardır.) Bu nedenle, güneş dışı bir gezegendeki varsayımsal bir astronom , Güneş'in hareketinde küçük bir "sallanma" gözlemleyecektir.

Yer merkezli ve güneş merkezli modern kullanımı

Modern hesaplamalarda, "yer merkezli" ve "güneş merkezli" terimleri genellikle referans çerçevelerini belirtmek için kullanılır . Bu tür sistemlerde Dünya'nın, Dünya-Ay sisteminin, Güneş'in, Güneş'in artı büyük gezegenlerin veya tüm Güneş Sisteminin kütle merkezindeki orijini seçilebilir. Sağa yükseliş ve sapma , Dünya temelli gözlemlerde kullanılan jeosentrik koordinatların örnekleridir, güneş merkezli enlem ve boylam ise yörünge hesaplamaları için kullanılır. Bu, "güneş merkezli hız " ve "güneş merkezli açısal momentum " gibi terimlere yol açar . Bu güneş merkezli resimde, Güneş Sistemi'nin herhangi bir gezegeni , Güneş'e göre hareket ettiği için mekanik enerji kaynağı olarak kullanılabilir . Daha küçük bir gövde (ya yapay ya da doğal ) yerçekimi yardımı nedeniyle günmerkezli hız kazanabilir  - bu etki, gövdenin günmerkezli referans çerçevesindeki mekanik enerjisini değiştirebilir (gezegensel olanda değişmeyecek olsa da). Bununla birlikte, "yer merkezli" veya "güneş merkezli" çerçevelerin bu şekilde seçimi yalnızca bir hesaplama meselesidir. Felsefi çıkarımları yoktur ve ayrı bir fiziksel veya bilimsel model oluşturmaz . Bakış açısından genel görelilikte , eylemsiz bir referans çerçevesi hiç yoktur ve herhangi bir uygun referans çerçeve daha yüksek ya da daha düşük hassasiyete sahip olabilir gerçek alan-zaman, sadece bir tahmindir. Mach ilkesinin bazı biçimleri , evrendeki uzak kütlelere göre durağan çerçevenin özel özelliklere sahip olduğunu düşünür.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

alıntılar

Atıfta bulunulan eserler

Dış bağlantılar