Tavan arası takvimi - Attic calendar

Çatı takvim veya Atinalı takvim olduğu takvim antik kullanımda olan Attika , atalarının topraklarında Atinalı polis . Atina'nın kültürel önemi nedeniyle bazen Yunan takvimi olarak da adlandırılır , ancak birçok eski Yunan takviminden yalnızca biridir .

Nispeten bol olmasına rağmen, Attika takvimi için kanıtlar hala düzensiz ve çoğu zaman tartışmalı. Atina'da çok iyi bilindiği ve Attika dışında pek kullanılmadığı için, sistemi bir bütün olarak tanımlamak için hiçbir çağdaş kaynak yola çıkmamıştır. Ayrıca, MÖ 5. ve 4. yüzyıllarda bile, takvim tamamen anlaşılmayan değişiklikler geçirdi. Bu nedenle, verilen herhangi bir açıklama, geçici bir yeniden yapılanma olmalıdır.

Yerel odak

Attika takvimi, Atinalıların iç işlerini düzenlemek için kullanılan, dış dünyayla çok az ilgisi olan, yalnızca yerel bir fenomendi. Örneğin, Boeotia'da sınırın hemen ötesinde, ayların farklı adları vardı ve yıl, kış ortasında bile başladı. Atina'da yıl altı ay sonra, yaz ortasından hemen sonra başladı. Ayrıca, Yunan aylarının yeni ayın ilk görülmesiyle başlayacağı varsayılırken , yerel olarak ve bir dereceye kadar değişkenlikle belirlendi. Uzun yıllar boyunca, iki toplumdaki aylar aşağı yukarı çakışacaktı, ancak ayın günlerini tam olarak aynı hizada tutmaya çalıştıklarına dair hiçbir işaret yok, çünkü bunu yapmak için hiçbir neden görmediler.

Bu komşu takvimler arasındaki ayrım, belki de iki toplum arasındaki geleneksel düşmanlığı yansıtıyordu. Boiotialılar , Atina'da konuşulan bir İon lehçesinin konuşmacıları olsaydı, ay adlarında örtüşme olurdu. Bir örnek, takvimin Atina ile on iki ay adından dördünü paylaştığı, ancak yılın aynı yerlerinde olmadığı Delos adasıdır . Orada, ada MÖ 479'dan 314'e kadar bir dereceye kadar Atina kontrolü altında olsa da, yıl, Boiotianlarda olduğu gibi kış ortasında başladı .

Birden fazla takvim

Atinalılar, günleri farklı amaçlarla belirlemek için kullanılan bir dizi eşzamanlı takvim altında yaşadılar. Her takvimin bireyler için ne anlama geldiği, muhtemelen nasıl yaşadıklarına bağlıydı. Aşağıdaki gibi sıralanabilirler:

  • Ayın döngüsüne dayanan ve güneş yılını barındıran 12 aylık bir ay-güneş festivali takvimi
  • 10 keyfi aydan oluşan demokratik bir devlet takvimi
  • Zamandaki noktaları sabitlemek için yıldız yükselişlerini kullanan bir tarımsal mevsim takvimi

Festival takvimi (ay-güneş)

interkalasyon

Yıl, yaz gündönümünden sonra yeni ayın ilk görülmesiyle başlayacaktı . İdeal olarak, gündönümü yılın son ayı olan Skirophorion'un sonuna doğru gerçekleşecektir.

Yeni yıl, yeni ayın ilk şeridinin görüldüğü (veya görüldüğü varsayıldığı) sonraki gün başlayacaktı. Ancak, bu iki olayın, gündönümü ve yeni ayın ilişkisi değişken olduğundan, yeni yılın tarihi ( Miladi bir tarihe göre) bir aya kadar hareket edebilir.

Güneş ve Ay yılların Bu bağlantı olarak takvim tanımlar lunisolar . 12 kameri ay bir güneş yılından yaklaşık 11 gün daha kısa olduğu için, tamamen kameri bir takvim ( İslami takvim gibi ) kullanmak aylar ve mevsimler arasındaki her türlü ilişkiyi ortadan kaldırarak ayların mevsimler üzerinde geriye doğru kaymasına neden olur. Atinalılar, yıllarının başlangıcını yaz gündönümüne bağlayarak, ayları bir miktar esneklikle mevsimlerle ilişki kurmaya zorladılar.

12 kameri ay ile 1 güneş döngüsü arasındaki 11 günlük farkla başa çıkmak için, ayların yeterince geriye kaydığına karar verildiğinde (kabaca her üç yılda bir), fazladan bir ay eklendi (" araya eklendi "), bu da şuna yol açtı: içinde yaklaşık 384 gün olan bir artık yıl. Fazladan ay, mevcut bir ay tekrar edilerek elde edildi, böylece aynı ay adı arka arkaya iki kez kullanıldı. Altıncı ay, Poseideon, en çok tekrarlanan ay olarak anılır; ancak 1, 2, 7 ve 8. ayların (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn ve Anthesteriōn) de iki katına çıktığı onaylanmıştır.

Tam olarak hangi yıllara on üçüncü ayın eklenmesi gerektiğini hesaplamak için çeşitli döngüler mevcuttu. On dokuz yıllık bir döngü olan Metonik döngü , astronomlar Meton ve Euctemon (MÖ 432'de aktif olduğu biliniyor) tarafından Atina'da geliştirildi , ay ve güneş yıllarını aynı hizada tutmak için artık yılların eklenmesini modellemek için kullanılmış olabilirdi. biraz doğruluk. Bununla birlikte, takviminin geçici olarak yönetildiği anlaşılan Atina'da böyle bir sistemin gerçekten kullanıldığına dair hiçbir işaret yoktur .

ay isimleri

Bu takvimin ilk işlevi dini bayramların günlerini belirlemekti . Bir ilçe fuarı rolünde, "dini" kelimesinin önerdiğinden çok daha geniş bir faaliyet yelpazesini kapsıyordu ve şehrin yaşamının merkezinde yer alıyordu.

Atina aylarına tanrıların ve festivallerin adı verildi. Bu açıdan takvim, tüm Yunan ay takvimlerinin arkasında yatan Mezopotamya modellerinden farklıydı . Örneğin Sümer ve Babil prototiplerinde aylar, o ayda uygulanan ana tarımsal faaliyetin adını almıştır. Birçok Atina festivalinin , ekim veya hasat festivalleri gibi tarım döngüsünün farklı aşamalarıyla bağlantıları vardı. Belki de bu, her zaman elde edilemese de, ay ve güneş takvimlerini kabaca aynı hizada tutma ihtiyacına katkıda bulundu . Ancak tarım yılı, takvimin ana odak noktası değildi.

Atina'nın 6. ayında Poseideon, adını doğrudan tanrı Poseidon'dan almıştır . Daha yaygın olarak, tanrı bir kült unvanı şeklinde görünür. (Kült unvanı, belirli bir festivalde bir tanrıya tapılan isim veya görünümdür.) Örnekler, Zeus ("öfke") adını alan Maimakterion ve kolonistlerin yardımcısı olarak Apollo'dan sonra Metageitnion'dur .

Tüm aylardan yalnızca sekizincisi olan Anthesterion, kendi ayında kutlanan büyük festival olan Anthesteria'nın adını almıştır . Pyanepsia, Thargelia ve Skira'nın ay adlandırma festivalleri nispeten önemli olsa da, şehir hayatındaki en büyük kutlamalardan bazıları ayın adıyla tanınmaz. Örnekler, Elaphebolion'da düzenlenen Büyük Dionysia (9. ay) ve Panathenaia , Panathenaia'nın son gecesinde düzenlenen "yüz öküzün" kurban edilmesi olan hekatombe'den adını alan Hekatombaion'da (1. ay) yalnızca dolaylı olarak tanınır . Çoğu zaman, ay adını sağlayan festival küçük veya eskidir. Örneğin, ikinci ay olan Metageitnion, adını tanrı Apollon'un bir kült unvanından alır, ancak bu adı taşıyan bir festivalden eser yoktur. Aynı şey 5. ve 6. aylar, Maimakterion ve Poseideon için de geçerlidir.

Küçük Asya'nın (modern Türkiye'nin batı kıyı şeridi boyunca) İyon kentlerinin takvimleri genellikle Atina ile ay adlarını paylaşır. Örneğin, Miletos'ta aynı ayın dördü kullanılıyordu, yani Thargelion, Metageitnion, Boedromion ve Pyanepsion ve bunların sonuncusu her iki toplumda da dördüncü ay ile aynı konumu işgal etti. Geleneksel olarak, bu İyon şehirleri Attikalı kolonistler tarafından kurulmuştur (belki de MÖ 1050 civarında). O zaman Atinalı ay adları, yüzlerce yıllık tarihi geçmiş bir festival programına atıfta bulunuyor olabilir.

Ayların listesi

Tüm on iki ayın düzenlendiği hiçbir tam liste hiçbir yerde hayatta kalmaz, ancak aşağıdaki yeniden yapılanma kesindir. Burada Atina ayları ile modern ( Gregoryen ) takviminkiler arasında önerilen korelasyon gevşektir ve bazı yıllarda bir aydan fazla bozulmuş olabilir.

Yaz (Θέρος)
1 Hekatombaion (Ἑκατομβαιών) Temmuz Ağustos
2 Metageitniōn (Μεταγειτνιών) Ağustos Eylül
3 Boedromión (Βοηδρομιών) Eylül Ekim
Sonbahar (Φθινόπωρον)
4 Pyanepsion (Πυανεψιών) Ekim kasım
5 Maimakterion (Μαιμακτηριών) Kasım Aralık
6 Poseideon (Ποσειδεών) Aralık Ocak
Kış (Χεῖμα)
7 Gamēlion (Γαμηλιών) Ocak Şubat
8 Anthestēriōn ( Ἀνθεστηριών ) Şubat Mart
9 Elaphēbolión (Ἑλαφηβολιών) Mart Nisan
Bahar (Ἔαρ)
10 Mounuchión (Μουνυχιών) Nisan Mayıs
11 Thargēliōn (Θαργηλιών) Mayıs Haziran
12 Skirophorion (Σκιροφοριών) Haziran Temmuz

Ayın günleri

Ay, kabaca 29,5 gün içinde dünyanın yörüngesinde döndüğünden, aylar 29 veya 30 gün uzunluğundaydı, gevşek bir şekilde sırayla. Bununla birlikte, belirli bir düzeni takip etmek yerine ("Otuz gün Eylül..." gibi popüler kafiye), her ayın süresi, bir sonraki ayın ilkini bir sonraki ayın üzerine tutturmak amacıyla ayın bitiminden hemen önce ilan edildi. yeni ay . 29 günlük kısa aylar "içi boş", 30 günlük aylar ise "dolu" olarak biliniyordu.

Her ay, büyüyen ay, dolunay ve azalan ay ile ilişkili on günlük üç aşamaya bölündü. Günlerin adlandırılması karmaşıktı. Ayın ilk günü, hemen hemen her Yunan takviminde kullanılan bir isim olan noumenia veya yeni ay idi. Oradan günler 20. güne kadar numaralandırıldı. Ayın son üçte biri için numaralandırma, ondan son güne geri sayım yapmak için döndü. Sadece orta evrede 10'dan daha yüksek gün sayıları vardı ve bunlar bile genellikle "on üzeri üçüncü" vb. şeklinde ifade ediliyordu. Ayın kanatlarında, numaralı günler 2-10 ve ardından 10-2 koştu. Bu bölümlerdeki günler, ay adına "ağlama" ve "azalma" sıfatı eklenerek birbirinden ayırt edildi. Belirsiz numaralandırma ile ayın ortasında buna gerek yoktu, ancak daha sonra "orta ayın" terimi kullanıldı. Ayın son günü henē kai nea , "eski ve yeni" olarak adlandırıldı. Atina'ya özgü olan bu isim, günü iki ay veya ay arasında bir köprü olarak sunar. Yunanistan'ın başka yerlerinde bu gün genellikle 30. olarak adlandırılırdı.

Atina festivalleri, her yıl tekrarlanan yaklaşık 80 kutlama ile her ayın başında toplanan bir dizi aylık kutsal gün arasında bölündü. Genellikle tanrıların doğum günleriydiler, Yunanlılar doğum günlerini yıllık olarak değil aylık olarak düşünürlerdi. Her ay, 1-4 ve 6-8 günlerinin tümü belirli tanrılar veya ilahi varlıklar için yılda yaklaşık 60 gün kadar kutsaldı:

Aylık ve yıllık festivallerin genellikle aynı günlere denk gelmesine izin verilmezdi, bu nedenle her festival ayı, tam olarak tekrarlanan uygulamalar ve kutlamalarla bir açılış aşamasına sahipken, her ayın bünyesinde benzersiz bir festival günleri programı vardı.

Bu takvimin paralel bir işlevi, ticaretin yapılmaması gereken belki de 15 kadar yasak günün konumlandırılmasıydı.

Ayı otuz günlük basit bir süre olarak düşünmek yerine, üç parçalı numaralandırma şeması ayın kendisine odaklanır. Özellikle, 10–2'lik azalan günler ve 2–10 arasındaki ağustos günleri, ayın kaybolduğu ve ardından yeniden ortaya çıktığı kritik anı çerçeveler.

Bu şema altındaki bir tarih, "Thargelion'un azalmasının üçüncü (günü)", yani Thargelion'un 28. günü olabilir.

Ayın günlerinin isimleri
Ay ağda dolunay Ay küçülüyor
yeni Ay 11. daha sonra 10
2. ağda 12. 9. azalan
3. ağda 13. 8. düşüş
4. ağda 14. 7. azalan
5. ağda 15. 6. azalan
6. ağda 16. 5. düşüş
7. ağda 17. 4. düşüş
8. ağda 18. 3. düşüş
9. ağda 19. 2. düşüş
10. ağda erken 10 eski ve yeni [ay]

Günleri özel isimlerle özetlemek gerekirse.

  • İlk gün: noumenia veya yeni ay.
  • Son gün: henē kai nea , "eski ve yeni".
  • 21. gün: "sonraki onuncu". Tavan arası ayın "onuncu" adlı üç günü vardı (10., 20. ve 21. günlere düz bir sırayla eşdeğer). Bunlar şöyle ayırt edildi
    • 10'u: "(ayın) onuncusu ağda"
    • 20: "önceki onuncu" (yani azalan)
    • 21: "sonraki onuncu" (yani azalan)

Onuncu gün olarak adlandırılan, önceki ve sonraki iki günün bu garip yan yana dizilişi, ayın küçülme evresine geçişi daha da vurguladı.

Bir ay 30 gün ("içi boş" bir ay) yerine 29'da kaldığında, ayın son günü ("eski ve yeni") bir gün geri çekilirdi. Yani, "azalan ayın ikinci günü" (sırasıyla 29'uncu gün) ay sonu olarak yeniden adlandırıldı.

eyalet takvimi

İyonyalılar olarak Atinalılar her zaman dört kabileye bölünmüşlerdi. Kabileler hiçbir zaman ortadan kaldırılmamış olsa da, MÖ 506'dan sonra demokrasinin yaratılmasındaki kilit reformlardan biri , tüm topluluk genelinde eşit katılımı sağlamaya çalışmak için vatandaşları on kabilelik yeni bir sistem altında dağıtmaktı. O andan itibaren on, on kabile aracılığıyla çok fazla vatandaş faaliyeti yapıldığından, demokrasi için bir tür ayırt edici sayı haline geldi. (Örneğin, 10 alayı yöneten 10 general, 10 takım kamu hakemi, Delos Birliği'nin 10 saymanı vb.)

Bu ondalık sıralama, on aylık ek bir takvimin oluşturulmasına kadar uzanıyordu. Şehrin yönetiminde önemli bir rol oynayan 500 kişilik meclise ( boule ) her yıl her aşiret 50 üye katıyordu . Yılın onda biri için, her elli kabile görevdeydi ve bunların üçte biri her zaman devlet için bir yürütme komitesi olarak konsey odasındaydı. Görev süreleri ' prytany ' veya eyalet ayı olarak biliniyordu .

5. yüzyılda takvim, 365 veya 366 günlük bir yılı kullanarak ve ayın evrelerine hiç dikkat etmeden güneşe dayalıydı. Muhtemel bir düzenleme, on prytanie'nin altı ay 37 gün ve ardından dört ay 36 gün arasında bölünmesidir. Bu, aşağıda açıklanan 4. yüzyıldaki düzenlemeye paralel olacaktır.

Günümüze ulaşan birkaç eşzamanlı tarihlendirmeden, siyaset ve bayram yıllarının aynı günlerde başlayıp bitmek zorunda olmadığı açıktır. Siyasi yeni yıl, festival yılının başlangıcından her iki şekilde 15 gün sonra tasdik edilir. Sistem 420'lerden bilinmektedir; on aylık sistemin başından beri yürürlükte olup olmadığı açık değildir.

Ancak, MÖ 407'de iki takvim aynı günlerde başlayıp aynı günlerde bitecek şekilde senkronize edildi. Bundan sonra, 4. yüzyıl Atina Anayasası'nda tanımlandığı gibi , sivil yıl aşağıdaki gibi düzenlenmiştir:

  • 1-4 ay 36 gün sürdü (artık yıllarda 39?)
  • 5-10 ay 35 gün sürdü (artık yıllarda 38?)

Festival takvimine fazladan bir ayın eklendiği yıllarda , siyasi aylar muhtemelen 39 ve 38 güne uzatıldı, bu da kabileler arasındaki dengeyi koruyacak bir yöntemdi. Ancak kanıtlar eksik.

Makedonya döneminde (MÖ 307/306 – 224/223), on iki kabilenin (ve prytanilerin) olduğu, kanıtlar, ayın ve prytany'nin bitişik olmadığını ve genel olarak, ilk altı prytany'nin 30 gün olduğunu ve son altıda 29 gün vardı ve bir ara yılda 384 gün eşit olarak alt bölümlere ayrıldı. (Meritt, 1961: Bölüm VI)

On Üç Phylai döneminde (MÖ 224/223 – 201/200), bir ara yılda prytanların ve ayların oldukça eşit bir şekilde eşleşmesi gerektiği ve normal bir yılda, concilier yılın üç prytandan oluştuğu beklenir. 28 gün ve ardından 27 gün 10 adet prytanies, ancak ilk prytany'nin genellikle 27 gün olduğuna dair güçlü kanıtlar var. (Meritt, 1961: Bölüm VII)

Siyasi ayların bir adı yoktu, ancak numaralandırıldı ve başkanlık eden kabilenin adıyla birlikte verildi (öncekilerin görev süresinin bitiminde kura ile belirlendiği gibi, yılın zamanı hakkında hiçbir ipucu vermedi). Günler, 1'den o ay için toplam gün sayısına kadar uzanan basit bir sıra ile numaralandırılmıştır.

Sivil takvimin ana rollerinden biri, her bir prytany'de yapılacak dört meclis toplantısını konumlandırmaktı . Mümkünse her ayın başında kümelenen aylık bayram günleri de dahil olmak üzere bayram günlerinde meclis toplantıları yapılmadı. Sonuç olarak, toplantılar ayın sonuna doğru hafifçe toplandı ve özellikle büyük festivallerden kaçınıldı.

Bu takvime göre bir tarih, Atina devlet belgelerinde kullanılan üslup (sadece yazıtlar olarak günümüze ulaşan ) "3. Ancak bazen festival takvimi açısından bir tarihleme de eklenir.

manipülasyon

Tavan arası takvimi, siyasi veya askeri acil endişeler ışığında, aydan aya ve yıldan yıla, yere göre belirlendi. Gökbilimci olmayan sulh hakimlerinin kontrolündeydi . Müdahalenin ne kadar ağır olduğu tartışmalıdır. Bazı bilim adamları, bir festival tarihi, bir meclis toplantısı için gerekli bir güne denk gelirse , aynı gün adının tekrar edilmesiyle fazladan bir gün eklenebileceğine inanırlar .

Daha sonra yapıldığına dair açık kanıtlar var. MÖ 271'de Atina'da, Büyük Dionysia'dan hemen önce, Elaphebolion 9 ile 10 arasına dört gün eklenerek takvimi beklemeye aldı. Muhtemelen trajedi ve komedi performanslarıyla festival için ekstra prova zamanı kazanmaktı . Benzer bir hikaye MÖ 5. yüzyıldan geliyor, ancak Argos'ta : Argoslar, savaşın yasaklandığı kutsal Karneios ayının gölgesinde cezalandırıcı bir sefer başlatarak , fazladan savaş günleri eklemek için takvimi dondurmaya karar verdiler. Ancak, müttefikleri yeniden düzenlemeyi reddetti ve eve gitti.

Aristofanes'in ' Bulutlar , Atinalılar ay ile yuvarlak oynarken edilmiştir 'onları yukarı ve aşağı çalışan' insan etkinliği ve ilahi düzen tamamen vardır böylece: 423 M.Ö. bir komedi, kimin şikayet Ay'dan getirilen bir konuşma içeren Kilter: "Kurban kesmeniz gerekirken, bunun yerine işkence ediyor ve yargılıyorsunuz." MÖ 2. yüzyılda, festival takviminin ayın gerçek döngüleriyle o kadar uyumsuz olduğu ve ay-güneş tarihinin bazen biri "tanrıya göre" olmak üzere iki başlık altında verildiği bir durumun uygulandığı bilinmektedir . ay ve diğeri " archon'a göre ", festival takviminin kendisi.

mevsimlik takvim

Atinalıların yaşamını düzenleyen üçüncü bir takvim, güneş veya mevsimlikti. Bu nedenle, çiftçilik ve yelkencilik gibi mevsimlik faaliyetler için temeldi. Mevsimlerin geniş bölümleri içinde, zaman içinde daha kesin noktaları işaretlemek için yıldız yükselişlerine ve ortamlarına güvendi. Yıldız yükselişleri, karanlık saatlerde ufkun altında kalan belirli yıldızların veya takımyıldızların gün batımından sonra ilk kez göründüğü günlerdir . : Farklı yıldız ayaklanması böyle hasat zaman gibi çeşitli tarım görevleri için tuşlanmış Hesiodos içinde Works ve Gün zaman hasat çiftçi çağrısı Ülker (başka yerde bahar sonunu işaretlemek için ayarlanmış bir olay) yükselir. Böyle bir sistem genel Yunan geleneğinin bir parçasıydı, ancak yerel coğrafya ve koşullara uygundu. Hesiod ayrıca kışın sonunu işaretlemek için Arcturus'un yükselişini kullanır ve serçelerin gelişiyle Baharın başlangıcını işaretler.

Mevsim ziyade ilkbahar ve sonbahar ancak dört hatta bloklar halinde kapsayıcı mevsimler, yaz ve kış kısa kuyruk bölümleri yılı edildi bölünmesi olarak Yunanlılar tarafından görüntülendi değildi. Bölünmeler, ekinokslarla ilgili olarak yıldız yükselişleri veya ortamlar kullanılarak resmileştirilebilir : örneğin, kış, bir tıbbi metinde Ülker'in ayarı ile bahar arasındaki dönem olarak tanımlanır .

Hesiodos'un İşleri ve Günleri'nde görüldüğü gibi daha eski gelenek, astronomik araştırmalarla parapegmalar olarak bilinen yıldız takvimlerinin oluşturulmasına kadar genişletildi . Bunlar, her birinin yanında bir çivi deliği bulunan bir dizi astronomik olayı listeleyen taş ya da tahta tabletlerdi. Önemli gök olayları olarak kabul edilenler arasındaki "boş günleri" saymak için çıplak kazık delikleri çizgileri kullanıldı. Genellikle şehir meydanlarında ( agoralar ) kurulan tabletler, yılın ilerlemesini halka açık bir şekilde sergiliyor.

Bu sistem, bir bireyin ilerleyen yıl duygusu için temel teşkil ederdi, ancak festival veya eyalet takvimleriyle zar zor kesişirdi. Karakter olarak daha sivildiler ve mevsimlerin yıllarıyla tutarlılıklarını sürdürmeyi yönetmeleri gerekiyordu. Öte yandan, mevsimsel ve yıldız takvimi müdahaleye karşı bağışıktı, bu nedenle Thucydides , bağlantısız şehir devleti takvimlerinin karmaşasına dalmak zorunda kalmadan Arcturus'un yükselişiyle tarihlendirebilirdi.

flört olayları

Modern takvim, yakın yılı düzenlemenin yanı sıra, olayların çok geleceğe ve geçmişe tarihlenmesini sağlayan bir kronoloji sisteminin parçasıdır, böylece belirli bir tarih gün, ay ve yılı içerir.

Buna karşılık, Attika takvimi, yılların sırasını sıralamaya pek ilgi göstermedi. Diğer Yunan şehirlerinde olduğu gibi, Atina'da kendi adını taşıyan archon olarak bilinen yıllık sulh yargıçlarından birinin adı , yılı diğerlerine göre belirtmek için kullanıldı. Yılların sırası, danışılabilecek bir isim listesiyle eşleştirildi. Numaralandırılmış bir yıldan alıntı yapmak yerine, "X. archon iken" bir olayın meydana geldiğini söyleyerek bir yılı bulabiliriz. Bu, yılların birkaç nesil için geçmişe doğru sıralanmasına izin verdi, ancak sıradan insan hesaplarının ötesinde bir tarihlemenin yolu yoktu ("bundan on yıl sonra" gibi ifadelerde olduğu gibi).

Örneğin, on yıllara bölünmüş bir yüzyılın kullanımı yoktu. Dört yıllık bir döngü önemliydi, bu da geçen yıllara dair bir anlayışın yapılandırılmasına yardımcı olmuş olmalı: Atina'da Panathenaia festivali her dört yılda bir Büyük Panathenaia olarak daha büyük bir ölçekte kutlanırdı, ancak bu temel olarak kullanılmadı. bir flört sisteminin

O zamanlar hem dar anlamda yerel hem de döngüsel odakta olduğundan, takvim, olayların şehirler arasında anlaşılır bir şekilde tarihlendirilmesi için bir araç sağlamadı. Dört yıllık Olimpiyatları kullanan bir tarihleme sistemi , Yunan Sicilyalı tarihçi Timaeus (MÖ 350 dolaylarında doğdu) tarafından tarihsel araştırma için bir araç olarak tasarlandı, ancak muhtemelen yerel düzeyde hiçbir zaman önemli olmadı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Burkert, W. Yunan Dini . Oxford, 1985.
  • Dunn, FM Takvimi Kurcalama ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ), 1999, s. 123, 213–231.
  • Hannah, R. Yunan ve Roma Takvimleri: Antik Dünyada Zamanın Yapıları . Londra, 2005.
  • Meritt, BD Atina Yılı . Berkeley, 1961.
  • Mikalson, JD Atina Yılının Kutsal ve Sivil Takvimi . Princeton, 1975.
  • Planeaux, CS Atina Yılı Astarı: Tavan Arası Zaman Hesaplaması ve Jülyen Takvimi . Washington DC 2021.
  • Pritchett, WK ve O. Neugebauer. Atina Takvimleri . Atina, 1947.
  • Samuel, Alan E. Yunan ve Roma Kronolojisi , München: Beck'sche, 1972
  • Oxford Classical Dictionary , 2. baskı, 1996: Takvim, Meton, Euctemon, Zaman hesabı, Doğum günü.