Hausa animizm - Hausa animism
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Geleneksel Afrika dinleri |
|---|
 |
Hausa animizmi, "Maguzanci" veya Bori , Batı Afrika'daki Hausa halkının , büyü ve ruh bulundurmayı içeren İslam öncesi geleneksel bir dinidir . Din mensuplarının çoğu , İslam reformcusu Usman dan Fodio tarafından 18. yüzyıl Cihadından sonra İslam'ı kabul etti .
terminoloji
Bòòríí , fiziksel şeylerde bulunan manevi güç anlamına gelen bir Hausa ismidir ve yerel damıtılmış alkol ( borassa ) kelimesiyle ve aynı zamanda tıp uygulaması ( boka ) ile ilişkilidir . Bori dini hem bu güçleri kontrol eden bir kurum hem de bu ruhları kontrol eden ve hastalıkları iyileştiren bir " adorcism " ( şeytan çıkarmanın aksine ) ritüel, dans ve müziğin performansıdır.
İslam Öncesi Hausaland
Geleneksel Maguzawa Hausa halkının dini geleneklerinin bir yönü olan Bori, sömürge öncesi Hausa Krallıklarının bazıları arasında yönetici sınıf rahibeleri tarafından yönetilen bir devlet dini haline geldi . İslam 14. yüzyılda Hausa topraklarına akın etmeye başladığında, dinin putlara tapma gibi bazı yönleri yeraltına çekildi. O zamanki Kano Sultanlığı'ndaki Tsumbubura kültü ve diğer birçok benzer Bori kültü bastırıldı, ancak Bori, İslam'ın bazı yönlerini entegre ederek "ruh-sahipliği" kültlerinde hayatta kaldı. Bori ruhuna sahip rahibeler, daha önceki Animist krallıkların yerini alan Saltanatlar üzerinde nominal etkiyi sürdürdüler. Rahipler, devletin yönetici evlerine rehberlik etmeyi ve sürdürmeyi umarak, kendinden geçmiş dans ritüeli aracılığıyla ruhlarla iletişim kurdu. Bori rahibeleri ve yardımcılarından oluşan bir birlik, Inna veya "Hepimizin Anası" başlıklı kraliyet rahibesi tarafından yönetiliyordu . Inna, toplumu sahiplenme dansları yoluyla kötü niyetli güçlerden korumakla kalmayıp, krallık boyunca şifa ve kehanet sağlayan bu ağı denetledi.
İslam sonrası ve çağdaş uygulama
19. yüzyılın başlarındaki Müslüman alimler , kraliyet mahkemelerinde uygulanan melez dini onaylamadılar, aşırı hevesli Müslümanlar bu melezleştirmeyi Saltanatları devirmek ve Sokoto Halifeliğini oluşturmak için bir bahane olarak kullanacaklardı . Hilafetin doğuşuyla birlikte, Fula mahkemelerinde Bori uygulamaları kısmen bastırıldı. Bori bulundurma ritüelleri, Konni ve Dogondutchi (bugünkü güney Nijer'de) gibi Hausa mülteci devletlerinde ve Nijerya Hausaland'ın bazı kırsal bölgelerinde hayatta kaldı. Kadınların Bori rahibelerinde örneklenen güçlü danışmanlık rolleri ya ortadan kalktı ya da bilimsel, eğitimsel ve topluluk liderliği rollerinde Müslüman kadınlara devredildi. Bununla birlikte, İngiliz ve Fransız sömürgeciliği, dolaylı yönetimin resmi hiyerarşilerinde kadınlara çok az yer verdi ve Bori gibi kadınların yönetimdeki resmi rolleri, 20. yüzyılın ortalarında büyük ölçüde ortadan kalktı.
Modern Müslüman Hausaland'da, Bori ritüeli, bazı yerlerde senkretik uygulamalara asimile edilmiş olarak varlığını sürdürmektedir. Ön Müslüman " babbaku ait" içkiler Maguzaci "Müslüman" içkiler ( "zaman içinde eklenmiştir farfaru "), ve alkol (veya temsil eder) etnik grup, Avrupa sömürgecilerin hatta. Neredeyse tamamı kadınlardan oluşan Bori üyelerinin performanslarının iyileştirici ve "şans" yönleri, ritüelleri ve uygulayıcıları için yeni sosyal roller kazandırıyor. Yönetim yapılarından ayrılan Bori ritüel toplumları, geleneksel şifa uygulamalarının yanı sıra girka inisiyasyon ritüeli gibi Bori festivalinin performansıyla kendilerine ait olan kadınlara güçlü bir kurumsal kimlik sağlar .
Afrika'nın her yerinde ruha sahip olmada, sahip olan ruhun cinsiyeti, sahip olunanların cinsiyetinden önceliklidir. Ritüel amaçlarla dişi bir ruhun ele geçirdiği bir erkek, bir kadının kişiliğini alırken, bir erkek ruhuna sahip olan bir kadın, bir erkeğin kişiliğini alır. Bunun genellikle günlük yaşamla ilgisi yoktur. Afrika'nın her yerindeki ülkelerde farklı isimler altında Bori'ye sahip olma kültleri var. Ancak sadece bazı etnik gruplarda bulunur ve çoğunda tamamen yoktur.
Referanslar
daha fazla okuma
- Adeline Masquelier'ın fotoğrafı . Dua Her Şeyi Bozdu: Nijer'in İslami Bir Kasabasında Mülkiyet, Güç ve Kimlik . Duke Üniversitesi Yayınları (2001). ISBN 978-0-8223-2639-7 .
- Adeline Masquelier (inceleme): Girkaa: Veit Erlmann, Habou Magagi tarafından Maradi'nin Hausa de la bölgesi de Maradi'nin kabul töreni. Afrika'da Din Dergisi , Cilt. 22, Fas. 3 (Ağustos 1992), s. 277–279.
- Adeline Masquelier'ın fotoğrafı . "Yıldırım, Ölüm ve İntikam Alan Ruhlar: Müslüman Bir Dünyada 'Bori' Değerleri". Afrika'da Din Dergisi , Cilt. 24, Fas. 1 (Şubat 1994), s. 2-51.
- Kari Bergstrom "Hausa Kadınlar için Sömürgecilik ve İslam Mirasları: Tarihsel Bir Analiz, 1804-1960" . Michigan Eyalet Üniversitesi Kadınlarda Yüksek Lisans Öğrenci Makaleleri ve Uluslararası Kalkınma Çalışma Belgesi #276 (2002).
- Jacqueline Cogdell Djedje. "Hausa ve Dagomba Sahipliği (Bori) Müziğinde Şarkı Türü ve Performans Tarzı". Müzikte Siyah Perspektif , Cilt. 12, No. 2 (Sonbahar 1984), s. 166-182.
- IM Lewis, S. al-Safi Hurreiz (ed). Kadın Tıbbı, Afrika'da Zar-Bori Kültü ve Ötesi . Edinburg Üniversitesi Yayınları (1991). ISBN 0-7486-0261-5 .
- Fremont E. Besmer. "'Bori' Kültüne Giriş: Ningi Kasabasında Bir Vaka Çalışması". Afrika: Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi , Cilt. 47, No. 1 (1977), s. 1-13.
- Frank Salamone. "Oyun Olarak Din: Bori, Dost Bir 'Cadı Doktoru'". Afrika'da Din Dergisi , Cilt. 7, Fas. 3 (1975), s. 201–211.
- Umar Habila Dadem Danfulani "Kuzey Nijerya'da Bori Kültü'nün Hayatta Kalmasına Katkıda Bulunan Faktörler". Numen , Cilt. 46, No. 4 (1999), s. 412–447.
- AJN Tremearne. Bori Yasağı: Batı ve Kuzey Afrika'da Şeytanlar ve Şeytan Dansı . Londra: Heath Cranton (1919).
- AJN Tremearne. "Bori İnançları ve Törenleri". Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Antropoloji Enstitüsü Dergisi , Cilt. 45, Ocak - Haziran 1915 (Ocak - Haziran 1915), s. 23–68.
- Ross S. Kraemer. "Hıristiyanlığın Asetik Formlarına Kadınların Dönüşümü". İşaretler , Cilt. 6, No. 2, Studies in Change (Kış 1980), s. 298-307
- IM Lewis. "Ruh Sahipliği ve Yoksunluk Tarikatları". Adam , Yeni Seri, Cilt. 1, No. 3 (Eylül 1966), s. 307–329.