Maat - Maat

Ma'at
ⲙⲉⲓ
Hakikat, adalet, bilgelik, yıldızlar, hukuk, ahlak, düzen, uyum, mevsimler ve kozmik denge tanrıçası
Maat.svg
Maat, hem tanrıça hem de hakikat ve adaletin kişileşmesiydi. Devekuşu tüyü gerçeği temsil ediyor.
Hiyerogliflerdeki isim
U2
Aa11
a
T
Y1
Başlıca kült merkezi Tüm eski Mısır şehirleri
Sembol terazi, devekuşu tüyü
Ebeveynler Ra ve Hathor
eşi Thot
yavru Seshat

Maat veya Maʽat ( Mısırlı : mꜣꜥt /ˈmuʀʕat/, Kıpti : ⲙⲉⲓ) eski Mısır'ın doğruluk , denge, düzen, uyum , hukuk , ahlak ve adalet kavramlarına atıfta bulunur . Maat aynı zamanda bu kavramları kişileştiren ve yıldızları , mevsimleri , ölümlülerin eylemlerini ve yaratılış anında kaostan düzen getiren tanrıları düzenleyen tanrıçaydı . İdeolojik karşıtı, adaletsizlik, kaos, şiddet veya kötülük yapmak anlamına gelen İsfet (Mısır jzft ) idi.

Telaffuz

Çivi yazılı metinler, m3ˤt kelimesinin Mısır'ın Yeni Krallığı sırasında /múʔʕa/ olarak telaffuz edildiğini , dişil son t'yi kaybettiğini gösterir . Bir sesli harf asimilasyon u için e sonradan üretilmiş Kıpti kelimesi ⲙⲉⲉ / ⲙⲉ "gerçek, adalet".

Tarih

Maat bu dünyada, doğa ve toplum için norm olduğu ve gelecek olduğunu belirten ilk kurtulan kayıtlar sırasında kaydedildi Mısır Eski Krallık erken önemli hayatta kalan örnekler bulunan varlık, Piramit Metinleri ait Unas (yaklaşık 2375 M.Ö. ve 2345 M.Ö.).

Daha sonra, çoğu tanrıça erkek bir görünümle eşleştirildiğinde , nitelikleri benzer olduğu için erkeksi karşılığı Thoth'du . Diğer hesaplarda Thoth, daha az bilinen bir tanrı olan yazı ve ölçü tanrıçası Seshat ile eşleştirildi .

Yaratılıştaki rolünden ve evrenin kaosa dönmesini sürekli olarak engelledikten sonra, eski Mısır dinindeki birincil rolü Duat'ta gerçekleşen Kalbin Tartılması ile ilgiliydi . Ölenlerin (kalpte ikamet ettiği kabul edilen) ruhlarının ahiret cennetine başarılı bir şekilde ulaşıp ulaşamayacaklarını belirleyen ölçütü onun tüyüydü . Diğer versiyonlarda Maat, gerçeğin, adaletin ve uyumun kişileşmesi olarak tüydü.

Firavunlar , yasaları ve doğruluğu korumadaki rollerini vurgulamak için genellikle Maat amblemleriyle tasvir edilir. On sekizinci Hanedan'dan (MÖ 1550 - 1295) Maat, Ra'nın kızı olarak tanımlandı ve bu da firavunların onun otoritesi aracılığıyla hükmettiğine inanıldığını gösteriyordu.

Prensip

Kanatlı Maat

Maat, tüm Mısır vatandaşlarının günlük yaşamları boyunca takip etmeleri beklenen etik ve ahlaki ilkeyi temsil eder. Aileyi , toplumu , milleti , çevreyi ve tanrıyı ilgilendiren konularda şeref ve doğrulukla hareket etmeleri beklenirdi .

Maat, bir ilke olarak, çıkarları çatışan çeşitli halkları kucaklayan yeni ortaya çıkan Mısır devletinin karmaşık ihtiyaçlarını karşılamak için oluşturuldu. Bu tür kuralların geliştirilmesi kaosu önlemeye çalıştı ve Mısır hukukunun temeli oldu . Erken bir dönemden itibaren kral kendisini, kalbinde tasarladığı Maat'ı ağzıyla kararlaştıran "Maat'ın Efendisi" olarak tanımlardı.

Maat'ın önemi , evrenin temel dengesi , kurucu parçalar arasındaki ilişki , mevsimlerin döngüsü , göksel hareketler , dini gözlemler ve iyi niyet , dürüstlük ve doğruluk da dahil olmak üzere varoluşun tüm yönlerini kucakladığı noktaya kadar gelişti . sosyal etkileşimler .

Eski Mısırlılar , evrenin altında yatan bir kutsallık ve birliğe derin bir inanca sahiptiler . Kozmik uyum , doğru kamusal ve ritüel yaşamla sağlandı. Kozmik uyumdaki herhangi bir bozulma, devlet için olduğu kadar birey için de sonuçlar doğurabilir. Dinsiz bir kral kıtlığa neden olabilir ve küfür bir kişiye körlük getirebilir. Maat kavramında ifade edilen doğru düzene karşı İsfet kavramı vardır : kaos, yalanlar ve şiddet.

Buna ek olarak, eski Mısır hukukunda, değişime karşı geleneğe bağlılık, retorik becerisinin önemi ve tarafsızlık ve "doğru eylem" elde etmenin önemi de dahil olmak üzere, diğer bazı ilkeler de gerekliydi . Bir Orta Krallık metninde (2062 - 1664 BCE) yaratıcı, "Ben her insanı hemcinsi gibi yaptım" der. Maat, zenginleri, onları sömürmek yerine daha az şanslılara yardım etmeye çağırdı, mezar açıklamalarında yankılandı: "Açlara ekmek verdim, çıplakları giydirdim" ve "dulun kocası, öksüzün babasıydım".

Mısır zihnine göre Maat, her şeyi yok edilemez bir birlik içinde birbirine bağladı: evren, doğal dünya, devlet ve bireyin tümü, Maat tarafından oluşturulan daha geniş düzenin parçaları olarak görülüyordu.

Ptahhotep'in Talimatı'ndaki bir pasaj Maat'ı şu şekilde sunar:

Maat iyidir ve değeri kalıcıdır.
Yarattığı günden beri bozulmamış,
oysa onun kurallarını çiğneyen cezalandırılır.
Hiçbir şey bilmeyenin bile önünde bir yol gibi uzanır.
Kötülük, girişimini hiçbir zaman limana getirmedi.
Kötülüğün zenginlik kazanabileceği doğrudur, ancak gerçeğin gücü kalıcı olmasıdır;
bir adam şöyle diyebilir: "Babamın malıydı."

Kanun

Gerçeğin tüyünü takan Maat

Eski Mısır hukukunun uygulamasını anlatan çok az literatür var. Maat, kuralların ayrıntılı yasal açıklamalarından ziyade adaletin uygulandığı ruhtu. Maat, hakikat ve hakkaniyet ruhu içinde yürütülmesi gereken adaletin uygulanmasının zeminini oluşturan normal ve temel değerleri temsil ediyordu. Gönderen Beşinci Hanedanı (c. 2510-2370 M.Ö.) itibaren, vezir adalet sorumlu denilen Maatın Priest ve sonraki dönemlerde yargıçlar Maatın görüntüleri giydi.

Daha sonraki bilginler ve filozoflar da , yerli bir bilgelik literatürü olan Sebayt'tan kavramları somutlaştıracaklardı . Bu manevi metinler, ortak sosyal veya profesyonel durumlarla ve her birinin Maat ruhu içinde en iyi nasıl çözülebileceği veya ele alınabileceği ile ilgiliydi. Bu çok pratik bir tavsiyeydi ve oldukça vaka temelliydi, bu nedenle onlardan çok az özel ve genel kural türetilebilirdi.

Sırasında Mısır tarihinin Yunan döneminde , Yunan hukuku Mısır yasalarına birlikte varolup. Mısır hukuku, erkeklerden bağımsız hareket etmelerine ve önemli kişisel mülklere sahip olmalarına izin verilen kadınların haklarını korudu ve zamanla bu, Yunanlıların ve Romalıların daha kısıtlayıcı sözleşmelerini etkiledi. Ne zaman Romalılar Mısır kontrolünü aldı boyunca var Roma hukuk sistemi, Roma İmparatorluğu , Mısır'da empoze edildi.

Yazıcılar ve yazıcı okulu

Yazıcılar

Maat'ın etik yönü, entelektüellere, yazıcılara veya bürokratlara atıfta bulunan sesh adı verilen seçkin bireylerden oluşan grupların sosyal oluşumuna yol açtı . Krallığın memuru olarak hizmet etmenin yanı sıra, sesh , Maat'ın etik ve ahlaki kavramları bu bireyler tarafından daha fazla formüle edildiğinden, teşvik edildiğinden ve sürdürüldüğünden toplumda merkezi bir role sahipti. Dini, siyasi ve ticari bilgilerin iletilmesi için birincil araçlar oldukları için özellikle yazıcılar eski Mısır toplumunda prestijli konumlara sahipti .

Çok azı resmi olarak okuryazar olmasına rağmen, yazı Eski Mısır'da vatandaşların yaşamının önemli bir parçasıydı ve büyük ölçüde yazıcılar geniş kitleler için okuryazarlık işlevlerini yerine getiriyordu. Örneğin herkes vergilendirildiğinden, katkıları katipler tarafından kaydedildi. Ek olarak, doğal afet dönemlerinde katipler, genellikle mektup biçiminde olan uzak görevlerde çalışırlardı. Bu mektuplar, okuryazar olmayanlar için katipler tarafından okunup, üstleri ve aileleri ile iletişimi mümkün kılmıştır.

Yazılı metinler, genellikle, gönderenin yazma yeteneğine bakılmaksızın, mektupların çoğunu da yazan katipler tarafından toplum içinde yüksek sesle okunurdu. Böylece, katipler hem mektupların yazılması hem de okunması ile ilgilendiler. Katipler mektupları herkesin içinde yüksek sesle okuduklarından , kralın sesini ilk kişiyle ifade edemezlerdi . Böylece metinler üçüncü şahıs gramer yapısında sunulmuştur . Bununla birlikte, eski Mısır yazılarının çoğu sembolikti ve anlatıların önerebileceğinden çok daha derin bir düzeyde işletiliyordu. Eski Mısır toplumunun oligarşik doğasının yanı sıra dini kaygılar, seçkin sınıflar ve diğer herkes arasında önemli ayrımlar yarattı. Eski Mısır'da elitin siyasi ve ideolojik çıkarları, sosyal ve kültürel yaşamın çoğunluğuna hükmediyor ve yön veriyordu. Retorik, uyum ve sosyal düzeni koruma öncelikleriyle, sosyal hiyerarşilerin korunmasında rol oynadığı da kabul edilmiştir.

Okuma yazma bilmeyenlerin önceliği köylerine yazıcı getirmekti çünkü bu prosedür, hükümetin yoksulların şikayetlerinin önemine dikkat çekerek aşırı suistimalleri sınırlamasına izin verdi. Bu prosedür yerel yönetim tarafından düzenlenmiş olmasına rağmen, yoksullara dilekçelerinin üst düzey yetkililerin taleplerinden önce geldiği hissini vermelerine yardımcı oldu. Katiplerin asıl sorumluluğu eseri bestelemek, aktarmak veya iletmek olsa da, bazı katipler ek şerhler eklediler. Katipin yargı sistemindeki rolü de dikkate alınmalıdır. Yerel ve önemsiz suçlar, yargılama sırasında genellikle bir katip veya ustabaşı tarafından yönetilirdi.

Thoth, "Maat'ı ifşa eden ve Maat'ı hesaplayan; Maat'ı seven ve Maat'ı Maat'ı yapana veren" olarak tanımlanan yazıcıların hamisiydi. Amenemope'un Talimatı gibi metinlerde , katip, Maat'ın özel hayatında ve işinde emirlerini takip etmeye teşvik edilir. Maat'a göre yaşama nasihatleri öyledir ki, bu tür eğitici metinler "Maat Edebiyatı" olarak nitelendirilmiştir.

Yazıcı okulları

Yazıcı okulları Orta Krallık Dönemi'nde (2060 - 1700 BCE) ortaya çıktı . Yazı uygulamaları bu dönemden önce uygulanmış olsa da, Eski Krallık döneminde (MÖ 2635-2155) somutlaşan bir kurumda 'sistematik eğitim'in gerçekleştiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Yazıcı okulları, insanları toplum ve bürokrasi için işlev görebilecek okuryazar sesh veya katiplere dönüştürmek için tasarlandı . Bu nedenle, eski Mısırlılar arasındaki okuryazarlık, yönetimi yürütmeye yönelik özel amaçları doğrultusunda yazma ve okumada ustalık etrafında dönüyordu.

Yazıcı okullarında, öğrenciler Mısır çevresinde aynı doğum tarihine göre seçici bir şekilde seçilirdi. Çırak yazıcıların çoğu erkekti, ancak bazı ayrıcalıklı kızlar, yazıcı okullarındaki erkeklerle benzer eğitim aldı. Coğrafi yakınlığa bağlı olarak okulda yaşıtlarıyla birlikte ya da aileleriyle birlikte kalabilirler. Öğrencilere rahip olan öğretmenleri tarafından iki tür yazı öğretildi: kutsal yazı ve öğretici yazı. Kutsal yazı Maat'ı ve onun ahlaki ve etik değerlerini ve talimatlarını vurgularken, öğretici yazı nehir ve arazi konfigürasyonlarının yıllık değişikliklerini değerlendirmek için arazi ölçümü ve aritmetik hakkında özel tartışmaları içeriyordu; yanı sıra vergi hesaplamak, ticari iş kaydı yapmak ve arzı dağıtmak için.

Çok küçük yaştaki öğrenciler (5-10 yaş arası öğrenciler) için yazıcı okullarında öğrenme talimatları mevcuttu. Bu temel eğitimin tamamlanması 4 yıl sürdü ve daha sonra bu ileri eğitim seviyesinin yazıcı taşıyıcılarını yükselttiği bir öğretmenin çırağı olabilirler. İlköğretim düzeyinde, öğrenciler öğretmenlerin etrafında daire şeklinde otururken öğretmenlerden talimat aldılar. Dersler farklı moda uygulanmıştır: okuma yüksek sesle okunduğu veya attılar, aritmetik sessizce çalışılmıştır ve yazma klasik kısa okuryazarlığı ve kopyalayarak icra edildi oldu Miscellanies , özellikle öğretme yazılı amaçladık kısa kompozisyon.

Yazmayı öğrenirken, kâtip çıraklarının sıralı basamaklardan geçmeleri gerekiyordu. Önce öğretmenlerden sonra söylenen resitalle kısa pasajları ezberlemek zorunda kaldılar. Daha sonra, yazma becerilerini geliştirmek için bazı paragrafları ostraca veya tahta tabletlere kopyalamaları istendi . Eğitmenler öğrencinin bir miktar ilerleme kaydettiğini düşündüklerinde, klasik çalışma ve talimatlardan oluşan Orta Mısır el yazmalarına yönelik aynı ilk iki adımı atarlardı. Daha sonra aynı yöntemler gramer ve kelime dağarcığının ağırlıkta olduğu Orta Mısır metinlerine de uygulanmıştır.

Yazma okullarının öğrencileri okuma, yazma ve aritmetik becerilerini geliştirmenin yanı sıra başka beceriler de öğrendiler. Erkek öğrenciler beden eğitimi ile uğraşırken, kız öğrencilerden şarkı söyleme, dans etme ve müzik aleti çalışmaları yapmaları istendi.

retorik kavram olarak Maat

Tanrıça Maat hakkında çok az mitoloji olsa da, o Mısır Güneş tanrısı Ra'nın kızıydı ; ve Maat'ı eski Mısır retoriğine doğrudan bağlayan yazıyı icat eden Bilgelik tanrısı Thoth'un karısı . Güneş, ay, astral ve Nil nehrinin hareketleriyle ilişkilendirilen Maat , insanlığın doğal bir harmonik durumda yaşama girişimine dayanan bir kavramdır. Maat , ölen kişinin yargısı ve bir kişinin hayatında doğru olanı yapıp yapmadığı ile ilişkilidir . Bu nedenle, Maat yapmak , suçlanamaz veya suçlanamaz bir şekilde hareket etmekti. Maat kavramı o kadar saygı görüyordu ki Mısır kralları genellikle tanrılara haraç ödeyerek küçük Maat heykelleri sunarak evrensel düzeni başarıyla sürdürdüklerini gösteriyordu: kozmik, ilahi, doğal ve insan alemleri arasındaki karşılıklı bağlantı. Retorlar argümanlarında dengeyi sağlamaya çalışırken Maat'ı uyguluyorlar .

Bir retorik bilgini tarihi olan George Kennedy, retoriği, başkalarının duygu ve düşüncelerini etkilemek için kelimeler de dahil olmak üzere bir semboller sistemi aracılığıyla duygu ve düşüncenin aktarılması olarak tanımlar. Maat , izleyicilerini de harekete geçirmeye çalıştı. Bilim adamları, eski Mısır retoriği ile Maat kavramı arasındaki bu ilişkiyi üç özel alan kullanarak yakından incelediler : 1) Maat'ı gerçekten öğreten eski Mısır metinleri ; 2) Maat'ın performansını somutlaştıran eski Mısır mektup yazımı ; 3) Maat'ı ikna aracı olarak kullanan eski Mısır mektup yazımı

Eski Mısır metinlerinde Maat

Mısırlı elit gibi talimatlar metin yoluyla elit sınıfın parçası olmayı öğrendim Ptahhotep ait talimatlar , kullanılan Maat beton ilke ve etkili söylemler yüzünden kurallar temel olarak. Ptahhotep'ten bir pasaj, Maat'ı talimat olarak sunar:

Yaşadığın sürece cömert ol
Depodan çıkan geri gelmez;
Gıptayla bakılan paylaşılacak yemektir,
Karnı boş olan suçlayıcıdır;
Bir yoksun rakip olur,
Onu komşunuz olarak görmeyin.
Nezaket bir erkeğin hatırasıdır
Fonksiyondan sonraki yıllar için.

Burada Maat aracılığıyla öğrenilen ders iyiliktir: okuyucunun yardımsever ve nazik olması tavsiye edilir. Daha da güçlü bir argüman yapılıyor - insanları beslemezseniz, asi olacaklar; Eğer insanlar özen eğer diğer taraftan, bunlar anma veya mezar alıntı ilgilenir Phahhotep istihdam Maat nasıl daha etkin Kral olmak okuyucuyu öğretmek.

Eski Mısır harflerinde Maat'ın performansı

Mektup yazmak, eski Mısır vatandaşlarının günlük işlevinin önemli bir parçası olduÜstler ve aileler arasındaki iletişim aracı haline geldi; böylece Mısırlılar aralıksız mektup yazarları oldular. Mektuplar alıcılarına yalnızca "postayla gönderilmedi"; Onlar edildi gerçekleştirilen genellikle kral adına bunları yazdım katipleri tarafından. Dil, bir topluluğun kendisini ve diğerlerini tanımlamasının temeli olduğundan, yazıcılar, daha ikna edici olmak için bir topluluğun dilini geliştirmek için Maat'ı gerçekleştirirdi .

Eski Mısır mektuplarında Maat'ın ikna edilmesi

James Herrick, retoriğin ana amacının, bir retoriğin izleyicinin görüşünü retoriğinkine ikna etmesi (değiştirmesi) olduğunu belirtir; örneğin, bir avukat, jüriyi müvekkilinin suçsuz olduğuna ikna etmek için retorik kullanır. onlara ve firavuna biatı ikna etmek için astlarına yazılan mektuplarda Maat ; astları, memnun etme arzusunu göstermek için Maat'ı uyandırırdı . Bir üstle doğrudan aynı fikirde olmamak son derece uygunsuz kabul edildi; Bunun yerine, alt vatandaşlar dolaylı uyandırmayacak Maat üstün en arzulanan sonuca ulaşmak için ego yatıştırmak için.

Tanrıça

U5
a
T C10
veya H6
veya U5
D36
X1 Y1
Z1 Z1 Z1 Z1
veya U1 Aa11
X1
C10
veya C10
veya U5
D42
X1
Y1
Z2
I12
veya U5
D42
X1
H6 C10 Y1 Z3
veya H6 X1
H8
C10
Tanrıça Maat
Mısır hiyeroglifleri

Maat, genç bir kadın olarak temsil edilen uyum, adalet ve hakikat tanrıçasıydı. Bazen her iki kolunda kanatlı ya da başında devekuşu tüyü olan bir kadın olarak tasvir edilir. Bu amblemin anlamı belirsizdir, ancak bazı efsanelerde Maat'ın kardeşi olan tanrı Shu da onu giyer. Maat'ın bir tanrıça olarak tasvirleri, Eski Krallık'ın ortalarından (yaklaşık MÖ 2680 - 2190) kadar erken bir tarihte kaydedilmiştir .

Güneş tanrısı Ra , ancak kızı Maat'ı isfet (kaos) yerine koyduktan sonra ilk yaratılış höyüğünden geldi . Krallar, Maat'ın yerinde kalmasını sağlama görevini miras aldılar ve Ra ile birlikte, Akhenaten'in (MÖ 1372-1355) özellikle kavramı kralın çağdaşlarının hoşgörüsüzlük ve hoşgörüsüzlük olarak gördüğü bir dereceye kadar vurgulayarak, "Maat'ta yaşadıkları" söyleniyor . fanatizm. Bazı krallar, Maat Lordları veya Meri-Maat ( Maat'ın Sevgilisi ) olarak anılan Maat'ı isimlerine dahil etti .

Maat, Kalbin Tartılması töreninde paha biçilmez bir role sahipti.

Tapınaklar

Maat'a verilen büyük öneme rağmen, adanmış bir tapınağa ilişkin en eski kanıt Yeni Krallık (c. 1569 - 1081 BCE) dönemine aittir. Amenhotep III , Karnak kompleksinde bir tapınak yaptırdı , metinsel kanıtlar ise Maat'ın diğer tapınaklarının Memphis'te ve Deir el-Medina'da bulunduğunu gösteriyor . Karnak'taki Maat tapınağı, Ramses IX döneminde kraliyet mezarlarının soygunlarıyla ilgili olarak mahkemeler tarafından da kullanılmıştır .

öbür dünya

Kalbin Tartılması

Mısır'ın yeraltı dünyası olan Duat'ta , ölülerin kalplerinin , İki Gerçeğin Salonunda Maat kavramını sembolik olarak temsil eden tek "Maat Tüyü" ile tartıldığı söylendi . Bu nedenle Mısır mumyalarında kalpler bırakılırken diğer organları çıkarılırken, kalp ("ib" olarak adlandırılır) Mısır ruhunun bir parçası olarak görüldü . Kalbin Maat'ın tüyünden daha hafif veya eşit ağırlıkta olduğu tespit edilirse, merhum erdemli bir hayat sürmüş ve Aaru'ya devam edecekti . Osiris , Mısır panteonunun bir parçası olduktan ve Ogdoad geleneğinde Anubis'i yerinden ettikten sonra Aaru'nun kapılarının koruyucusu olarak görülmeye başlandı . Değersiz bir kalp, tanrıça Ammit tarafından yutuldu ve sahibi Duat'ta kalmaya mahkum edildi.

Tipik resimdeki gibi, kalbin tartı papirüs içinde Ölüler Kitabı , ya mezar sahnelerde, gösteriler Başarısız olanlar tüketmeye sonuçları bekliyoruz tartı ve ammit oturmuş nezaret Anubis. Görüntü, bir tarafında dik bir kalp ve diğer tarafında Shu-tüyünün durduğu bir dengeleme ölçeği içerir . Diğer gelenekler, Anubis'in ruhu tartmayı yapan ölümünden sonra Osiris'in önüne getirdiğini iddia eder. Kalp tartılırken, Maat'ın Müfettişleri bakarken merhum 42 Olumsuz İtirafı okudu .

cenaze metinleri

Bir bölümü Dead Kitabı gösteren Kalbin Tartı içinde Duat dengede ölçüsü olarak Maatın tüy kullanarak

Mısırlılar, eski Mısırlıların cenaze törenlerinin zorunlu kıldığı gibi, ölümden sonraki yaşam için iyi bir donanıma sahip olmak için genellikle cenaze metinleri ile gömüldü . Bunlar genellikle ölen kişiye öbür dünyada rehberlik etmeye hizmet ederdi ve en ünlüsü Ölüler Kitabı veya Ani Papirüsü'dür (eski Mısırlılar tarafından Gündüz Gelişin Kitabı olarak bilinir ). Bu metinlerin satırları genellikle topluca "Kırk İki Saflık Beyanı" olarak adlandırılır. Bu beyanlar, bireye uyarlandıkları için mezardan mezara biraz farklılık gösterdi ve bu nedenle Maat'ın kanonik bir tanımı olarak kabul edilemez. Daha ziyade, her mezar sahibinin hayattaki bireysel uygulamalarını Maat'ı memnun etmek için ve ayrıca mezar sahibinin hayatta yaptığı, yapılmadığı ilan edilebilecek yanlış veya yanlışlardan ve iktidar aracılığıyla yapılan günahlardan arınma sözlerini ifade ediyor gibi görünüyorlar. Yazılı kelimeden, ölen kişinin ölümden sonraki yaşam kaydından belirli bir kabahati silin. Bununla birlikte, çizgilerin çoğu benzerdir ve Maat'ın çok birleşik bir resmini çizer.

Maat doktrini, Rekhti-merti-f-ent-Maat beyanlarında ve Ani Papirüsünde listelenen 42 Olumsuz İtirafta temsil edilmektedir. Aşağıdakiler EA Wallis Budge tarafından yapılan çevirilerdir .

42 Olumsuz İtiraf ( Ani Papirüsü )

Gönderen Ani papirüs .

  1. günah işlemedim.
  2. Şiddetle soygun yapmadım.
  3. ben çalmadım.
  4. Erkekleri ve kadınları öldürmedim.
  5. Tahıl çalmadım.
  6. Ben sunuları çalmadım.
  7. Ben tanrıların malını çalmadım.
  8. Yalan söylemedim.
  9. Yiyecekleri taşımadım.
  10. Ben küfürler etmedim.
  11. Ben zina etmedim, erkeklerle yatmadım.
  12. Hiçbirini ağlatmadım.
  13. Gönül yemedim [yani boş yere üzülmedim, pişmanlık duymadım].
  14. Hiçbir erkeğe saldırmadım.
  15. Ben bir aldatma adamı değilim.
  16. Ben ekili araziyi çalmadım.
  17. Ben kulak misafiri olmadım.
  18. Hiçbir erkeğe iftira atmadım.
  19. Haklı bir sebep olmadan kızmadım.
  20. Ben hiçbir erkeğin karısını sömürmedim.
  21. Ben hiçbir erkeğin karısını ahlaksızlaştırmadım (önceki iddiayı yineler ama farklı bir tanrıya hitap eder).
  22. Kendimi kirletmedim.
  23. Hiçbirini terörize etmedim.
  24. Ben Yasayı çiğnemedim.
  25. kızmadım.
  26. Kulaklarımı gerçeğin sözlerine kapatmadım.
  27. küfür etmedim.
  28. Ben şiddet adamı değilim.
  29. Ben bir çekişme kışkırtıcısı (ya da barışı bozan) değilim.
  30. Aşırı aceleyle hareket etmedim (veya yargılamadım).
  31. Ben konulara girmedim.
  32. Konuşurken sözlerimi çoğaltmadım.
  33. Ben kimseye zulmetmedim, kötülük yapmadım.
  34. Kral'a karşı büyücülük yapmadım (ya da Kral'a küfretmedim).
  35. Su akışını hiç durdurmadım.
  36. Sesimi asla yükseltmedim (kibirli veya öfkeli bir şekilde).
  37. Allah'a küfretmedim, küfür etmedim.
  38. Kötü bir öfkeyle hareket etmedim.
  39. Ben tanrıların ekmeğini çalmadım.
  40. Kendimi kaybettim değil khenfu ölü ruhlardan kek.
  41. Çocuğun ekmeğini kapmadım, şehrimin tanrısını hor görmedim.
  42. Ben tanrıya ait sığırları öldürmedim.

Maat değerlendiricileri

Maat'ın Değerlendiricileri, Nebseni Papirüsünde listelenen ve merhumun Ani Papirüsünde Olumsuz İtirafta bulunduğu 42 tanrıdır . Mısır'ın kırk iki birleşik adını temsil ederler ve "yaşamları boyunca Maat'tan beslenen gizli Maati tanrıları" olarak adlandırılırlar; yani, sunuyu hak eden salih küçük tanrılardır. Ölen Negatif İtirafları kümesi formülü izleyen, o doğrudan her tanrı adresleri ve söz nome Mısır Nomes birliğini vurgulamak için, tanrı bir patron olduğu.

Galeri

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

  • Allen, James P. Orta Mısırlı: Hiyerogliflerin Dili ve Kültürüne Giriş . Cambridge Üniversitesi Yayınları. P. 147. ISBN  9781139917094 .
  • Assmann, Ocak (1996). Mısır Zihin: Firavunlar Zamanında Tarih ve Anlam . New York: Metropolitan Kitapları, Henry Holt and Co.
  • Siyah, James Roger. The Instruction of Amenemope: A Critical Edition and Commentary – Prolegomenon ve Prologue , Wisconsin-Madison Tez Üniversitesi, 2002
  • Budge, EA Wallis . Mısır Ölüler Kitabı: (Ani Papirüsü) Mısır Metinlerinin Harf çevirisi ve Çevirisi . New York: Dover Publications, 1967. İlk olarak 1895'te yayınlandı.
  • Budge, EA Wallis. Mısırlıların Tanrıları: Mısır Mitolojisinde Çalışmalar - Cilt 1 . New York: Dover Publications, 1969. İlk olarak 1904'te yayınlandı.
  • Collier, Mark ve Manly, Bill. Mısır Hiyeroglifleri Nasıl Okunur : Revize Edilmiş Baskı . Berkeley: California Press Üniversitesi, 1998.
  • Ezzamel, Mahmud (1994). "Eski Mısır kurumlarında 'muhasebeci'nin ortaya çıkışı". Yönetim Muhasebesi Araştırması . 5 : 228.
  • Faulkner, Raymond. Mısır Ölüler Kitabı . San Francisco: Chronicle Books, 1994. ISBN  0-8118-6489-8 .
  • Ferguson, R. James (2016). Eski Mısır kavramı Maat: Sosyal adalet ve doğal düzen üzerine düşünceler. Doğu-Batı Kültürel ve Ekonomik Araştırmalar Merkezi, FSD, Bond Üniversitesi.
  • Herrick, James (2008). Retorik Tarihi ve Teorisi . Allyn ve Bacon.
  • Herrick, James (2017). Retorik Tarihi ve Teorisi: Bir Giriş . Routledge.
  • Hogan, Michael, ed. (2008). Retorik ve Toplum: Birlik ve Parçalanma Çalışmaları . Güney Carolina Üniversitesi Yayınları.
  • Karenga, Mevlana (2003). Maat, Eski Mısır'da Ahlaki İdeal . Routledge. ISBN  978-0-429-23385-2 .
  • Kemp, Barry (1989). Eski Mısır: Bir Uygarlığın Anatomisi . New York: Routledge.
  • Kennedy, George (1991). Retorik Üzerine Aristoteles: Bir Söylem Teorisi. Oxford: Oxford University Press.
  • Lipson, Carol (2004). Yunanlılardan Önce ve Ötesinde Retorik. New York: SUNY Basın.
  • Mancini, Anna. Maat Açığa Çıktı: Eski Mısır'da Adalet Felsefesi . New York: Buenos Kitaplar Amerika, 2004.
  • Silverman, David, ed. (1997). Antik Mısır . New York: Oxford University Press.
  • Strudwick, Helen. (2006). Eski Mısır Ansiklopedisi . Singapur: De Agostini İngiltere.
  • Ahirete yolculuk , John H. Taylor tarafından düzenlenen Eski Mısır Ölüler Kitabı ( British Museum Press 2010. Londra ISBN  0-7141-1989-X )
  • Williams, Ronald J (1972). "Eski Mısır'da Yazıcı Eğitimi". Amerikan Doğu Derneği Dergisi . 92 : 214 – JSTOR aracılığıyla.

daha fazla okuma

  • Assmann, Ocak (1990). Maʽat: Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten Ägypten (Almanca). CH Beck Verlag'ın fotoğrafı. ISBN  3406346677 .
  • Menü, Bernadette (2005). Maât: L'ordre juste du monde (Fransızca). Sürümler Michalon. ISBN  2841862836 .