Honen - Hōnen

Honen (法然)
Honen'in Portresi, Fujiwara Takanobu, 12. Yüzyıl
Başlık	Jōdo-shū'nun kurucusu
Diğer isimler	Genku (源空)
Kişiye özel
Doğmak	Seishimaru 13 Mayıs (7 Nisan), 1133 Kume , Okayama Eyaleti , Japonya
Öldü	29 Şubat 1212 (1212-02-29)(78 yaşında) Kyoto , Japonya
Din	Budizm
Okul	Saf Toprak Budizmi Jōdo-shū okulu
soy	Tendai , Sammon soyu
Diğer isimler	Genku (源空)

Hōnen (法然13 Mayıs (7 Nisan), 1133 - 29 Şubat 1212) , Jōdo-shū (浄土宗, "Saf Toprak Okulu") adlı Japon Saf Toprak Budizminin ilk bağımsız şubesinin dini reformcusu ve kurucusuydu . O da Yedinci Jōdo Shinshū Patriği olarak kabul edilir .

Hōnen erken yaşta bir Tendai inisiyesi oldu , ancak hoşnutsuzlaştı ve algılanan Dharma Çağı Düşüşü sırasında bile Budizm'e herkesin takip edebileceği bir yaklaşım aradı . Çinli Budist yazılarını keşfettikten sonra Shandao , içeri yeniden doğuşun öğretim üstlendi saf arazi içinde Amitabha yoluyla nianfo veya "Buda'nın adının okunmasıyla".

Hōnen çok sayıda takipçi ve eleştirmen topladı. İmparator Tsuchimikado , etkili Budist topluluklar tarafından ikna edilmeye ek olarak, iki öğrencisiyle ilgili bir olaydan sonra 1207'de Hōnen ve takipçilerini sürgüne gönderdi. Hōnen sonunda affedildi ve ölümünden önce kısa bir süre kaldığı Kyoto'ya dönmesine izin verildi .

biyografi

Erken dönem

Hōnen, Mimasaka Eyaletindeki Kume şehrinde tanınmış bir ailede dünyaya geldi . Babası, bölgede polis teşkilatının başındaki bir eyalet yetkilisi olan Uruma no Tokikuni idi. Annesi, soyları Çin'in ipek tüccarlarına kadar uzanan Hada klanındandı. Hōnen aslen bodhisattva Seishi'den (Sanskritçe Mahāsthāmaprāpta ) sonra Seishimaru olarak adlandırıldı . 1141'de Hōnen'in babası, İmparator Horikawa tarafından eyaleti yönetmesi için gönderilen bir memur olan Sada-akira tarafından öldürüldü . Tokikuni'nin oğluna son sözlerinin "Düşmandan nefret etme, bir keşiş ol ve benim ve kurtuluşun için dua et" olduğuna inanılıyor.

Hōnen, babasının onun için dileklerini yerine getirerek, dokuz yaşında amcasının manastırına kabul edildi. O andan itibaren, Hōnen hayatını bir keşiş olarak yaşadı ve sonunda Kyoto yakınlarındaki Hiei Dağı'ndaki birincil Tendai tapınağında okudu . Hiei Dağı'ndaki din adamları bodhisattva yemini ettiler ve ardından Tendai'nin kurucusu Saichō tarafından geliştirilen bir sistem olan Hiei Dağı'nda 12 yıllık eğitim aldılar .

Hōnen, Hiei Dağı'ndayken Genkō (源光), Kōen (皇円) ve daha sonra Eikū (叡空) ile çalıştı. Kōen yönetiminde resmi olarak Tendai rahibi olarak atandı, Eikū döneminde ise Hōnen-bō Genkū (法然房源空) adını aldı . Kendisinden bahsederken, Hōnen, yakın müritlerinin yaptığı gibi, kendisinden sık sık Genkū olarak söz ederdi.

Hiei Dağı'ndan ayrılış

Hōnen, Hiei Dağı'nda çalışırken, zamanını Budizm aracılığıyla tüm varlıklara kurtuluş getirmenin bir yolunu bulmaya adadı, ancak Hiei Dağı'nda bulduklarından memnun değildi. Hōnen 24 yaşındayken Saga şehrinde , ardından Nara'da okumaya gitti ve Kōfuku-ji ve Tōdai- ji'deki bu tür tapınaklarda kaldı . Yine de tatmin olmadı, Hiei Dağı kütüphanelerine döndü ve daha fazla çalıştı.

Bu dönemde, Honen adında Saf Arsa Budist metni okuyun üzerinde Yorum'un Amitayurdhyana Sutra ( Çince :觀經四帖疏; pinyin : Guanjing Sìtièshū ) Çince Saf Arazi usta tarafından kaleme Shandao (613-681), özellikle açıklamada, "Yalnızca Amitabha'nın adını tüm kalbinle tekrar et. İster yürü, ister ayakta, ister otur, ister yat, onu uygulamayı bir an için bile olsa asla bırakma. Bu, hatasız bir şekilde kurtuluşa giden işin ta kendisidir, çünkü bu, Bu Buda'nın Orijinal Yemini." Bu yorum, Hōnen'i, Japoncada nembutsu olarak adlandırılan nianfo'nun Amitābha'nın saf topraklarına girmek için gereken tek şey olduğuna inanmaya ikna etti . Daha önce, nianfo diğer uygulamalarla birlikte okunuyordu, ancak Shandao sadece nianfo'nun gerekli olduğunu öne süren ilk kişiydi. Bu yeni takdir ve anlayış, Hōnen'in 1175'te Hiei Dağı'nı ve Tendai geleneğini terk etmesine neden oldu.

Yeni Bir Tarikatın Başlangıçları

Hōnen, Kyoto'daki Ōtani semtine taşındı ve burada kadın ve erkek kalabalığına hitap etmeye başladı ve hatırı sayılır bir takipçi kitlesi edindi. Hōnen, falcıları, eski soyguncuları, samurayları ve normalde Budist uygulamasından dışlanan diğer toplum unsurlarını cezbetti. Hōnen, Kyoto'da tanınan bir adamdı ve birçok rahip ve asilzade onunla ittifak kurdu ve manevi tavsiye için onu ziyaret etti. Bunların arasında Kujo Kanezane (1149-1207) adlı bir imparatorluk naibi vardı. Öğretilerinin artan popülaritesi, Hōnen'in saf bir ülkede yeniden doğuş aracı olarak nembutsu'ya olan tek güvenine karşı çıkan Myōe ve Jōkei gibi tanınmış çağdaşlardan eleştiri aldı . Ek olarak, bazı müritler Hōnen'in öğretilerini beklenmedik şekillerde yorumlayarak itibarsız davranışlara, diğer mezheplerin eleştirilmesine veya diğer antinomizm biçimlerine yol açtı .

1204'te, Hiei Dağı'ndaki keşişler, başrahibe özel nembutsu öğretilerini yasaklaması ve prensliklerinden herhangi bir taraftarı sürgün etmesi için yalvardılar. 1205 tapınağı olarak Kofuku-ji bulunan Nara , yaptırım Honen ve takipçileri İmparator Toba II yalvardı. Tapınak, imparatora, sözde sekiz okulla arasındaki uzlaşmaz farklılıkları iddia eden dokuz suçlamada bulundu. Hōnen'i eleştirenler, Gyoku ve Kōsai gibi Budist tapınaklarına karşı vandalizm yapan, Budist ilkelerini kasıtlı olarak çiğneyen veya başkalarının kasıtlı olarak yerleşik Budist öğretilerinden uzaklaşmasına neden olan takipçilerinin örneklerini gösterdi .

Richard Bowring bu suçlamaları iki genel biçimde özetlemektedir . Birincisi, tek bir uygulamanın doğasıdır. Hōnen'in nembutsu'nun tek uygulamasına yaptığı vurgu, diğer tüm Budist uygulamaların yararlılığını reddetti. Amitābha'ya yapılan tek vurgu, geleneksel kami ibadetinin cesaretini kırmakla da birleştirildi . İkinci suçlama, Hōnen'in en alt düzeydeki meslekten olmayan kişiyi en bilge keşişle eşit temele oturtması ve tüm manastır kurumunu işe yaramaz hale getirmesiydi.

Buna karşılık, Hōnen, Kōsai'nin tek-nembutsu öğretisini kınadı ve takipçileri , ahlaki davranışta ve diğer Budist mezheplerle etkileşimlerde kısıtlama çağrısında bulunan Shichikajō-kishōmon'u (七箇条起請文, "Yedi Madde Yemini") imzalamayı kabul ettiler .

Hōnen'in öğretilerini çevreleyen yaygara, Toba II'nin özel nembutsu'ya karşı bir yasak uyguladığı 1207'ye kadar bir süre dağıldı ve Hōnen'in en önde gelen iki takipçisinin nembutsu uygulamasını cinsel ilişkileri örtbas etmek için kullanmakla suçlandığı bir olaydan kaynaklandı. Yasağı kapsamında, Honen dahil müritleri, bazı Shinran dönüştürülmesinden sorumlu rahipler, Juren ve Anrakubo, idam edildi ederken, sürgün edildi. Hōnen'in yanıt verdiği söyleniyor:

Nembutsu'nun yayılması için bunca yıl burada başkentte çalıştım ve bu yüzden uzun zamandır kıra kaçıp arazidekilere vaaz etmeyi diledim, ama dileğimin gerçekleşmesi için zaman asla gelmedi. Ancak şimdi, Majestelerinin ulu lütfuyla, şartlar bunu yapmamı sağlayacak şekilde birleşti.

Sürgün ve Son Yıllar

Honen sürgün edildiği Tosa , ancak Kyoto hareketi iyice uzağa gitmemişti. Sürgündeyken, Hōnen öğretileri tanıştığı insanlara, balıkçılara, fahişelere ve köylülere yaydı. 1211'de nembutsu yasağı nihayetinde kaldırıldı ve Hōnen'in Kyoto'ya dönmesine izin verildi. 1212'de, ertesi yıl, Hōnen Kyoto'da öldü, ancak ölmeden birkaç gün önce Tek Sayfalık Belgeyi (一枚起請文, Ichimai-kishōmon ) oluşturabildi .

Karakter

Jodo Shu Araştırma Enstitüsü tarafından çeşitli tarihi belgelerin analizi, Hōnen'in kişiliğinin birkaç belirgin özelliğini ortaya koymaktadır:

• sıkı bir usta
• içe dönük ve özeleştirel
• cesur bir yenilikçi
• skolastisizm eleştirmeni
• doktrinel meseleler hakkında endişelenmek yerine günlük yaşamın problemlerini çözmekle daha fazla ilgilenen bir adam

İkinci noktada Hōnen, kadınların manevi refahı konusunda olağandışı endişelerini dile getirdi. Onlara öğretirken, sosyal statüden bağımsız olarak (aristokrasiden fahişelere kadar), özellikle adet görmenin önemini reddetti ; daha geniş Japon din kültürünün manevi bozulmaya neden olduğu düşünülen. Sonuç olarak, Jōdo-shū mezheplerinde kadınların rolü genellikle diğer bazı Japon Budist geleneklerinden daha büyük olmuştur.

Hōnen'in kendisi hakkında şunları söylediği bildirildi:

Başkalarına öğretmek için bilgeliğim [eksik]. Hosshō-ji'den Ku Amida Butsu , daha az zeki olsa da, nembutsu'nun bir savunucusu olarak insanları Saf Topraklara yönlendirmeye katkıda bulunur. Ölümden sonra, insanların dünyasında doğabilseydim , çok cahil bir adam olarak doğmak ve nembutsu'yu özenle uygulamak isterdim . ( Tsuneni Oserarekeru Okotoba - Hōnen'in Ortak Deyişleri )

doktrin

Yazılar

Hōnen'in Saf Toprak doktrinini açıklayan ana belgesi , 1198'de hamisi Lord Kujō Kanezane'nin (1148-1207) talebi üzerine yazılan Senchaku Hongan Nenbutsushū'dur . Belge, Hōnen'in isteği üzerine ölümünden sonrasına kadar geniş çapta dağıtılmadı. Hōnen'den gelen diğer tek belge onun son vasiyetidir, Ichimai-kishōmon (一枚起請文) veya " Tek Sayfalık Belge ". Hōnen'in öğretilerinin çoğu, öğrencileri tarafından veya daha sonra 14. yüzyılda Budist tarihçiler tarafından kaydedildi.

Alıntı yapmak

Bir serinin parçası
Japonya'da Budizm
Okullar jojitsu hosso Sanron Kegon ritsu Kuşa Tendai Shingon Jodo-shū Jodo Shinshu rinzai soto Niçiren Ōbakü Fuke-shū Shugendo Japonların yeni dinleri ABD'de Zen
Önemli noktalar Şotoku Tori Bushi Roben Saicho Kukai Jocho Kuya En no Gyoja Honen Myoe Şinran Jokei Eison Ninşo Dogen Eisai İngilizce Niçiren Unkei Enni Issan Ichinei Muso Soseki Sen no Rikyū rennyo Sesshu Toyo Takuan Soho İngilizce Hasegawa Tohaku Sakuden Tenkai Inoue Enryo Murakami Senşo Nishida Kitaro Shaku Soen DT Suzuki Suzuki Shunryu
Önemli konular Nihon Shoki Sanat tanrılar Mimari Tapınaklar Hongaku Honji suijaku Shinbutsu-shūgo Göngen Nenbutsu ölüm şiiri Zen bahçesi Zazen Daimoku sohei Ikko-ikki Butsudan Obon Kaicho kanjin Senjafuda Danka sistemi Shinbutsu bunri Haibutsu kishaku Gozan Bungaku
Japon Budizmi Sözlüğü
v T e

Hōnen'in öğretileri, son çalışması olan Tek Sayfalık Belgede kısaca özetlenmiştir :

Çin ve Japonya'da birçok Budist usta ve bilgin, nembutsu'nun Amida Buddha ve Saf Topraklar üzerinde derin meditasyon yapmak olduğunu anlıyor. Ancak nembutsu'yu bu şekilde anlamıyorum. Nembutsu'yu okumak, anlamını incelemek ve anlamaktan gelmez. Nembutsu'nun kendisinden başka, Saf Diyar'da doğmaya tamamen inanabileceğimiz başka bir sebep veya sebep yoktur. Nembutsu'yu okumak ve Saf Topraklarda doğuma inanmak doğal olarak üç zihni ( sanjin ) ve dört uygulama modunu ( shishu ) ortaya çıkarır . Nembutsu'nun basit bir şekilde okunmasının ötesinde herhangi bir derin bilgiyi saklıyorsam, o zaman Shakyamuni ve Amida Buddha'nın şefkatini gözden kaçırabilir ve Amida'nın orijinal yeminini kucaklayabilir miyim? Nembutsu'ya inananlar, Sakyamuni'nin yaşamı boyunca öğrettiği tüm öğretileri derinlemesine inceleseler bile, havalara girmemeli ve Nembutsu'yu Budist doktrinlerden habersiz eğitimsiz takipçilerin samimiyetiyle uygulamalıdırlar. Bu belgeye kendi el izim ile izin veriyorum. Yerleşik zihnin (anjin) Jōdo Shū yolu burada tamamen aktarılır. Ben, Genku, bundan başka öğreti yok. Vefatımdan sonra yanlış anlaşılmayı önlemek için bu son vasiyeti yapıyorum.

Hōnen'in nembutsu uygulamasına ilişkin pratik tavsiyesi şu iki ifadede özetlenebilir:

Doğuma ancak bir veya on sözle ulaşıldığı öğretildiği için, Nembutsu'yu dikkatsizce söylüyorsanız, o zaman inanç uygulamayı engelliyor. Adını an be an terk etmeden söylemen gerektiği öğretildiği için, bir ya da on sözün kararsız olduğuna inanıyorsan, uygulama imanı engelliyor demektir. İnancın olarak kabul et ki, bir tek sözle doğum olur; uygulamanız olarak, yaşam boyunca Nembutsu'da çaba gösterin.

Amida'nın adını sadece tüm kalbinle tekrar et. Yürümek ya da ayakta durmak, oturmak ya da yatmak, bir an için bile olsa onu uygulamayı bırakmayın. Bu, kurtuluşta hatasız olarak ortaya çıkan işin ta kendisidir... (Hōnen, Shan-tao'dan alıntı yapar)

müritler

1204 By Honen bulunan bu sayı imzaların sayısı türetilmiştir 190 civarında numaralandırma müritlerinden bir grup vardı Shichikajō-kishōmon (七箇条起請文, Yedi Madde Sözü) , yatıştırmak kaygıları Jōdō Shu toplumda davranış kuralları için bir kılavuz diğer gruplar tarafından. Rehin imzalayan önemli öğrenciler şunlardır:

• Bencho (1162-1238), Jōdo- shū'nun ana Chinzei şubesinin kurucusu . Genellikle Shōkō olarak adlandırılır . 1207 yılında Sürgündeki Kyushu'da .
• Genchi (1183-1238), Hōnen'in kişisel görevlisi ve Bencho'nun yakın arkadaşı.
• Shōkū (1147-1247), Jōdo- shū'nun Seizan şubesinin kurucusu . Sürgün değil.
• Shinran (1173-1263), kurucusu Jōdō Shinshu Saf Kara Budizm'in dalı. 1207'de Echigo Eyaletine sürüldü .
• Ryūkan (1148-1227), Jōdo- shū'nun çok okunan veya Tanengi şubesinin kurucusu .
• Chōsai (1184-1266), Jōdo- shū'nun Shōgyōhongangi şubesinin kurucusu ve tüm Budist uygulamalarının Pureland'de yeniden doğuşa yol açabileceğine inanıyordu.
• Kōsai (1163-1247), tartışmalı Ichinengi'yi veya Jōdo- shū'nin "tek okuma" öğretimini destekledi. 1207 sürgününden önce Honen'in topluluğundan kovuldu.
• Gyōkō (?), Ichinengi doktrininin bir başka savunucusu . Sürgün Sado 1207 yılında.
• Rensei (1141-1208), eskiden önemli bir samuray olan Kumagai no Jirō Naozane , Ichi-no-Tani Savaşı'nda savaşmış ve Heike lideri Taira no Atsumori'yi öldürmüştü.
• Kansai (1148–1200).
• Shinku (1146-1228).
• Anrakubo (? -1207), 1207 tasfiyesi sırasında idam edildi.
• Jūren (?), 1207'de Anrakubō ile birlikte idam edildi.

Birkaç öğrenci, Honen'in öğretilerine ilişkin yorumlarına dayanarak Saf Toprak Budizminin dallarını kurmaya devam etti.

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

• Honen Shonin'in Saf Toprak Geleneğinde Dini ve Sosyal Önemi, Alfred Bloom
• Kyoto Ulusal Müzesi: Rahip Honen'in Resimli Biyografisi
• 法然上人全集
• 法然上人とは
• 法然上人資料室
• 法然上人関係文献